Ім'я Ататюрка. Кемаль Ататюрк єврей і космополіт
Туреччина унікальна країна. На відміну від своїх арабських сусідів, турки зуміли побудувати світська держава. Головна заслуга в цьому Мустафи Кемаля, Пізніше прозваного Ататюрком, тобто батьком турецького народу. Мустафа - один з найколоритніших і значущих персонажів новітнього часу. Мустафа Кемаль народився в місті Салоніки, що в Греції в 1881 році. Греція була частиною Османської Імперії. Батько майбутнього героя Туреччини був лісоторговця. Грошей він заробляв не так багато, але зміг дати синові хорошу освіту. У османської імперії військові були на високому рахунку в суспільстві. Причиною тому особливості держави. Османська Імперія об'єднала під владою турків безліч народів. Мустафа швидко визначився з майбутньою професією, йому хотілося стати офіцером. На рахунку Кемаля навчання в двох військових училищах.
Заклавши основу своїм знанням та вмінням, він відправився вчитися в Академію Генерального штабу, яку закінчив в 24 роки. Мустафа був ідейним патріотом, наміри його були чисті. Так він увійшов в рух «Младотурків» (молодих турецьких офіцерів). «Младотурки» були незадоволені режимом, існуючим в країні. Молодих людей дивувала середньовічна жорстокість, яка процвітала в їх державі. Так в 1908 році трапився переворот, і Кемаль брав в ньому активну участь. Надії молодих турків не виправдалися. На місце жорстоких деспотів, до влади прийшли казнокради. Офіцер перестає захоплюватися політикою і повністю присвячує себе військовій кар'єрі, бере участь у війнах з Італією, воює на фронтах другої Балканської і Першої Світової війни. У цих кампаніях він зарекомендував себе як бравий і вмілий воєначальник.
Не дивлячись на технічну відсталість армії, за рахунок таланту і сміливості своїх солдатів Кемаля вдавалося здобувати перемоги. У 1916 полководець отримав чин генерала і титул «паша», що було дуже почесно. Підсумки Першої Світової війни були невтішні для Туреччини. Османська Імперія припинила своє існування. Арабські землі стали частиною англійських володінь, незалежність отримала Греція і балканські країни. Великі Європейські держави, в серйоз роздумували про те, як би ще більше «розтягнути» Туреччину. Кемаль був призначений урядом сулатана Мехмеда IV інспектором військ в Східній Анатолії. Під прикриттям своєї посади Кемаль складирував зброю і боєприпаси, проводив пропагандскую роботу в різних частинах країни. Політика султана викликала все більше невдоволення у населення, тому що той потурав англійцям, не думаючи про інтереси власної держави.
Так в Туреччині розпалювалася Громадянська війна Громадянська війна в Туреччині розгорілася між султаном і прихильниками Кемаля, головною ідеологією яких був турецький націоналізм. Мусульманське духовенство оголосило Кемаля віровідступником. На територіях підконтрольних Кемаля раз у раз спалахували повстання, відбувалися провокації. Війська Кемаля воювали з греками. Соладти Греції вели себе дуже жорстоко навіть по відношенню до мирного населення. Позначилися роки панування Османської Імперії. Образа, ненависть за минулі приниження рухали грецьких воїнів на не самі благородні вчинки. Хоча їх теж можна зрозуміти. У серпні 1920 року був опублікований Севрський договір. Його склали союзники для переможеної Туреччини. Фактично країна втрачала свою незалежність. Публікація цього документа додала прихильників Кемаля. Навесні 1921 року греки дісталися до самої Анкари - столиці прихильників Мустафи. В ході тривалих кровопролитних боїв, незабаром турки відсунули противника від міста. До серпня греки були вже біля моря і рятувалися втечею.
Тепер Кемаль міг без проблем розправитися з Султаном. Це вдалося генералу не без допомоги Країни Рад. Радянські революціонери активно допомагали заколотникам золотом. Кемаль здобув остаточну перемогу над Султаном, відстоявши незалежність своєї Батьківщини. У 1923 році Кемаль Мустафа прийшов до влади в Туреччині. Він проголосив Туреччину республікою. Столицею держави ставала Анкара. Через кілька років після приходу до влади Туреччина і Греція обмінялися населенням. Близько півтора мільйона греків проживають в Туреччині вирушили на історичну Батьківщину, зворотний же шлях пройшли етнічні турки. Це підломилися економіку країни. Греки були хорошими підприємцями і відігравали значну роль в економіки Туреччини. Кемаль вносив інновації в турецьке суспільство.
Він прагнув до загальноєвропейських цінностей, йому подобався новий світ, і досягнення цивілізації. Було скасовано Халіфат, закривалися мусульманські школи, відкривалися світські. Суспільство більше не жило за законами шаріату. На перше місце встало право. Цивільний кодекс був запозичений в Швейцарії, кримінальний - в Італії, комерційний - у Німеччині. Жінки тепер не носили намети, і займалися європейськими танцями, багатоженство було заборонено. Замість традиційних вітань Кемаль насаджував звичайне європейське рукостискання. Так складалося світське турецьке суспільство. У 1934 році Кемаль зобов'язав всіх турків отримати прізвище. До цього часу людей називали тільки по імені. Національні збори дало Кемалю прізвище Ататюрк, що в перекладі з турецької означає «батько всіх турків». Закон заборонив будь-кому іншому громадянину Туреччини брати собі таке прізвище. При Ататюрке Туреччина не зробив якісний економічний і промисловий ривок вперед, але зате стала світською державою. помер у віці 57 років, в 1938 році. Сьогодні його ім'я користується небувалим повагою і шаною серед місцевого населення.
У тому, що євреї знищили в 1923 році Оттоманську імперію, осіб оной національності звинувачували завжди і звинувачують сьогодні не без підстав.
Після її розвалу Франція отримала Сирію (яка тоді включала Ліван), Великобританія Ірак і Палестину (яка тоді включала і територію нинішньої Йорданії). А решта території наддержави середньовіччя перетворилася в нову державу під назвою Туреччина.
І правити цією державою став Кемаль Ататюрк. «Ататюрк» в перекладі означає «батько турків», що абсолютно справедливо. Бо він не тільки ввів в ужиток самі назви «Туреччина» і «турки». Для новонародженого народу він ввів алфавіт з латинськими літерами (в Оттоманській імперії користувалися літерами арабськими).
У 1925 році він провів радикальну реформу головних уборів і одягу. Так народився національний турецький костюм. А в 1934 році він ввів в новій державі для її громадян прізвища, принцип створення яких сам і придумав. Так виникли споконвічно турецькі прізвища. Ввів він в новоствореній державі і європейські системи часу, календаря та інших заходів вимірювання (1925-31 роки).
А ось закони шаріату, які здавалися непорушними, скасував три чорти. Втім, скасуванням Меджелле (зводу законів, що ґрунтуються на шаріаті) він яро займався всі роки свого правління, хоча ісламський дух з створеного ним народу так до кінця і не вибив. Хоча всякі там титули, дервішеських органи, гареми і іншу нісенітницю, на якій століттями будувалася Блискуча Порта, він скасував безжально. І навіть столицю переніс із Стамбула в Анкару (Ангори), щоб відрізати стару еліту від влади.
Він навіть геноцид вірмен 1915-16 років засудив в різких тонах. Хоча сам в його проведенні так само брав участь. Втім, це було єдине його нововведення, яке потім забулося.
Як ви розумієте, настільки буйний і послідовний реформатор не міг не бути євреєм. І дійсно, Кемаль Ататюрк був ДонМУ (хоча шкільний курс турецької історії приписує йому інше походження).
А хто такі ДонМУ? «ДонМУ» (тур. D; nme, буквально - відступники) - секта в ісламі, створеної в 17 столітті послідовниками Шабтай Цві. Були такі богоіскателі на грунті сексу в середовищі польських євреїв. Після ряду перипетій частина з них типу прийняла іслам і оселилася в Салоніках.
Шабтай Цві замінив 10 загальноприйнятих заповідей новим релігійним катехізисом з 18 пунктів, виключивши з нього заповіт «Не чини перелюбу». І ввів особливе свято ДонМУ - Свято Вівці, який відзначається в ніч з 21 на 22 єврейського місяця адар. Суть цього свята полягає в тому, що кілька одружених пар їдять новонароджених овець. Після чого гасять світло і лягають спати всі разом один з одним. Діти, народжені від такого союзу, вважаються у ДонМУ святими.
Суть саббатіанства полягає в кліппот. Щоб досягти загального щастя, повноцінного життя окремої людини і гармонії між людьми в стосунках на особистому рівні і ширше, в суспільстві, люди повинні, по Саббата (так в Європі називали Шабтей Цві), пройти максимальні страждання або, як варіант, опуститися на саме дно і побути моральними виродками (опуститися в кліппот - зло івр.). А вже там, в лайні, усвідомити, що тіккун (виправлення івр.) - це єдино правильне.
Це в теорії. На практиці це вилилося в появу в громадах народних традицій п'янок-гулянок і оргій - (опускання в кліппот). Також в саббатіанства розвинений культ проповідників, яких вважають місіями - новими Шабтай. Нетипово для класичного іудаїзму, де шануються тільки старозавітні пророки. А вже всі ці рабини, цадики (праведники івр.), Подвижники, мудреці за історію видатні, але все ж люди як люди.
Але, при цьому, ДонМУ виконують багато заповіді іудаїзму і одружуються тільки один на одному і по цю пору. А все могло бути по-іншому.
Основна частина ДонМУ, близько 16 000, після закінчення Першої Світової Війни жили в Салоніках. Під час обміну населенням між Грецією і Туреччиною в 1924 році ДонМУ попросили рабинів Салонік, бажаючи уникнути повернення до Туреччини, дозволити їм повернутися в іудаїзм. Однак рабини Салонік ДонМУ назад в євреї не прийняли.
Своє рішення рабини пояснили тим, що діти, народжені після ночей Свята Вівці, вважаються за єврейським законом мамзер, тобто незаконорожденнимі, котрі народилися у заміжньої жінки не від її чоловіка. Хоча логіки я тут не бачу, тому що і мамзер є точно такими ж євреями, як і не мамзер - і тих і інших народила мати-єврейка.
І ДонМУ поїхали до Туреччини, міцно увійшли в її політичну і культурну еліту, не дивлячись на свою нечисленність. А євреїв Салонік в 1942 році німці вбили всіх. Рабини взагалі часто чинять правильно, хоча це не завжди відразу буває очевидно.
Але повернемося до часів розпаду Оттоманської імперії. ДонМУ ніколи не забували, що вони євреї і дуже співчували сіоністського руху. І були вкрай незадоволені політикою султана Абдул-Хаміда за те, що він перешкоджав діяльності Теодора Герцля по переселенню євреїв під входила тоді в Оттоманську імперію Палестину. А тому активно включилися в революційну боротьбу проти прогнилого султанського режиму. У середовищі младотурків, на початковому етапі їх діяльності, значення ДонМУ було дуже значно. Хоча, насправді, саме ДонМУ сприяли тому, що турецькі власті дозволили євреям зі східної Європи переселяться в Палестину на початку 20-го століття.
Після приходу младотурок до влади ДонМУ, природно, зайняли серйозні позиції на чолі владної піраміди. Крім самого Ататюрка, ДонМУ були три міністри першого турецького уряду (нужет Фаїк, Мустафа Аріфа і Мехмет Джавіда). Сам Мустафа Кемаль дав дуже цікаву відповідь на пряме запитання одного зі своїх близьких друзів Нурі Чонкера (Nuri Conker) з приводу свого походження. Кемаль відповів: «Деякі про мене говорять, що я єврей, бо народився в Салоніках. Але не треба забувати, що і Наполеон був італійцем з Корсики, хоча помер як француз і як такої увійшов в історію ». (For me as well as some people want to say that I'm a Jew - because I was born in Salonica. But it must not be forgotten that Napoleon was an Italian from Corsica, yet he died a Frenchman and has passed into history as such.)
Ісламісти в Туреччині ненавиділи і ненавидять ДонМУ люто. Зокрема, один з найпалкіших і авторитетних антисемітів сьогоднішньої Туреччини Мехмет Саката Аягі, оприлюднив «Протоколи« червоних ». У Туреччині ДонМУ називають «червоними турками», а звичайних етнічних турків, називають «чорними турками». Це викликано тим, що ДонМУ часто руді і білошкірі, на відміну від пекучих брюнетів справжніх турків. Так ось в «Протоколах« червоних »програмними цілями ДонМУ оголошуються« відключення турецьких жінок від ісламської культури »,« пропаганда бікіні і відмови від чадри »і т. Д.
Що, до речі, правда. У турецькій культурі і засобах масової інформації ДонМУ представлені надзвичайно широко і завжди виступають за «західні цінності» взагалі і бікіні зокрема. Що й не дивно, тому що ідеали сексуальної свободи їм були властиві ще з часів Шабтей Цві.
Тому сьогодні, в часи повзучої ісламської революції в Туреччині, дня не минає без того, щоб той чи інший налаштований ісламських орган масової інформації не попереджали б турецький народ про небезпеку космополітизму, що виходить від ДонМУ. Цих продажних дівок американського імперіалізму, який, як відомо іграшка в руках могутнього єврейського лобі. Бо справжня мета оних дівок є розпад Туреччини на маленькі національні держави (курдів, алавітів і т. Д.), Залишивши самим туркам клаптик землі навколо Стамбула.
Саме ДонМУ, до речі, сприяли в 1997 році падіння ісламістського уряду Неджметіна Арбакайте. Що сьогодні їм ставиться в провину вкрай активно так як нинішні правителі Туреччини є політичними послідовниками Арбакайте.
А в Ізраїль, до речі, ДонМУ виїхати права не мають. Хоча без їх допомоги сіоністський проект навряд чи відбувся б. Тому що Ізраїль надає громадянство тільки євреям, які сповідують іудаїзм або не сповідують ніякої релігії взагалі. А ДонМУ все-таки мусульмани.
Для рідної країни Ататюрк до сих пір культова особистість. Цій людині турецький народ зобов'язаний тим, що країна пішла європейським шляхом розвитку, а не залишилася середньовічним султанатом.
Дитинство і юність
Вважається, що Ататюрк придумав собі і дату народження, і ім'я. За одними джерелами, день народження Мустафи Кемаля - 12 березня 1881 року, повсюдно що вказується дату 19 травня - день початку боротьби за незалежність Туреччини - він пізніше вибрав сам.
Мустафа Риза народився в місті Салоніки в Греції, яка в той час перебувала під контролем Османської імперії. Батько Алі Різа-ефенді і мати Зюбейде-ханим по крові - турки. Але оскільки імперія була багатонаціональною, серед предків могли виявитися слов'яни, греки і євреї.
Спочатку батько Мустафи служив в митниці, але через погане здоров'я звільнився і зайнявся продажем деревини. Ця сфера діяльності не приносила великих доходів - сім'я жила дуже скромно. Погане здоров'я батька позначилося на дітях - з шести вижили тільки Мустафа і молодша сестра Макбули. Пізніше, коли Кемаль став главою держави, поряд з президентською резиденцією він звів окремий будинок для сестри.
Мати Кемаля шанувала Коран і заприсяглася, що якщо хтось із дітей виживе, то присвятить життя Аллаху. За наполяганням Зюбейде початкову освіту хлопчика виявилося мусульманським - провів кілька років у навчальному закладі Хафиза Мехмет-ефенді.
У віці 12 років Мустафа умовив матір віддати його у військову школу, на казенне існування. Там-то від вчителя математики він отримав прізвисько Кемаль, що означає «досконалість», згодом зробивши його прізвищем. У школі і вслід за нею Манастирського військової вищій школі та Оттоманської військовому коледжі Мустафа уславився нетовариським, запальним, надто прямолінійним людиною.
У 1902 році Мустафа Кемаль надійшов в Оттоманську академію Генштабу в Стамбулі, яку закінчив в 1905-му. Під час навчання, крім вивчення основних предметів, Мустафа багато читав, в основному праці, біографії історичних особистостей. Окремо виділяв. Завів дружбу з дипломатом Алі Фетхи Окьяром, який познайомив молодого офіцера із забороненими цензурою книгами Шинаси і Намиком Кемаля. В цей час в Мустафі почали зароджуватися ідеї патріотизму та національної незалежності.
політика
Після закінчення академії Кемаля заарештували за звинуваченням у антісултанскіх настроях і заслали в сирійський Дамаск. Тут Мустафа заснував партію «Ватан», що в перекладі з турецької означає «Батьківщина». Сьогодні «Ватан», переживши деякі модифікації, як і раніше стоїть на позиціях кемалізма, залишається значущою опозиційною партією на політичній арені Туреччини.
У 1908 році Мустафа Кемаль брав участь в Младотурецкой революції, яка ставила за мету повалення режиму султана Абдул-Хаміда II. Під тиском громадськості султан відновив конституцію 1876 року. Але за великим рахунком ситуація в країні не змінилася, істотних реформ не проводилося, в широких масах зростало невдоволення. Не знайшовши спільної мови з младотурками, Кемаль переключився на військову діяльність.
Як про успішне воєначальника про Кемаля заговорили в роки Першої світової війни. Тоді Мустафа прославився в битві з англо-французьким десантом в протоці Дарданелли, за що отримав звання паші (рівноцінно генералу). У біографії Ататюрка є військові перемоги при Кіречтепе і при Анафарталар 1915 року, успішна оборона від британських та італійських військ, командування арміями і робота в міністерстві оборони.
Після капітуляції Османської імперії в 1918 році Кемаль став свідком того, як вчорашні союзники почали по шматочках розтягувати його батьківщину. Почалося розформування армії. Заклик про збереження цілісності та незалежності країни був почутий. Ататюрк відзначав, що продовжить боротьбу до тих пір, поки «не забере ворожі прапори з вогнищ дідів, поки в Стамбулі гуляють ворожі війська і зрадники». Підписаний в 1920-м Севрський договір, що закріплював поділ країни, Кемаль оголосив незаконним.
У тому ж 1920-му Кемаль оголосив столицею держави Анкару і створив новий парламент - Великі Національні Збори Туреччини, на якому був обраний головою парламенту і главою уряду. Перемога турецьких військ в битві при Ізмірі через 2 роки змусила західні країни сісти за стіл переговорів.
У жовтні 1923 проголошена республіка, вищим органом державної влади - меджліс (турецький парламент), а Мустафа Кемаль обраний президентом. У 1924 році, після скасування султанату і халіфату, Османська імперія припинила своє існування.
Домігшись звільнення країни, Кемаль приступив до вирішення завдань з модернізації економіки і соціального життя, політичного режиму і форми правління. Ще перебуваючи на військовій службі, Мустафа їздив в численні відрядження і прийшов до висновку, що Туреччина теж повинна стати сучасною і процвітаючою державою, і єдиний шлях до цього - європеїзація. Наступні потім реформи підтвердили, що Ататюрк до кінця дотримувався цієї ідеї.
У 1924-му прийнята конституція Турецької республіки, яка діяла до 1961 року, і новий Цивільний кодекс, багато в чому схожий на швейцарський. Турецьке кримінальне право взяло основи у італійського, а комерційне - у німецького.
В основу світської системи освіти покладено ідею національної єдності. У судочинстві заборонено застосовувати закони шаріату. З метою розвитку економіки прийнятий закон про заохочення промисловості. В результаті за перші 10 років існування Турецької республіки створена 201 акціонерна компанія. У 1930 році засновано Центральний банк Туреччини, в результаті чого іноземний капітал перестав відігравати домінуючу роль у фінансовій системі країни.
Ататюрком введено європейське числення часу, субота та неділя оголошені вихідними днями. У наказовому порядку введені європейські головні убори і одяг. Арабський алфавіт переведений на латинську основу. Проголошена рівність чоловіків і жінок, хоча на ділі донині чоловік зберігає привілейоване становище. У 1934 році заборонені старі титули і введені прізвища. Першим такої честі парламент удостоїв Мустафу Кемаля, наділивши прізвищем Ататюрк - «батько турків» або «великий турок».
Помилково вважати Кемаля віровідступником. Правильніше говорити про спроби пристосувати іслам до щоденних потреб. Тим більше, що кемалістам надалі довелося піти на поступки: відкрити богословський факультет в університеті, оголосити день народження пророка Мухаммеда святковим днем. Ататюрк писав:
«Наша релігія - найрозумніша і найдосконаліша з релігій. Щоб виконати свою природну місію, вона повинна узгоджуватися з розумом, знаннями, наукою, логікою, наша релігія може цілком відповідати цим вимогам ».
Мустафа Ататюрк ще тричі - в 1927, 1931 і 1935-м - переобирався президентом. У роки його керівництва Туреччина встановила дипломатичні відносини з рядом держав, отримала пропозицію вступити в Лігу націй. Додало вагу і географічне положення країни. Західноєвропейські політики вже тоді оцінили можливості Туреччини в налагодженні відносин з країнами Близького і Середнього Сходу.
З ініціативи Туреччини затверджена Конвенція Монтре, до сих пір успішно регулює режим проходження Босфору і Дарданелл, що з'єднують Чорне та Егейське моря.
З іншого боку, радикальна націоналістична політика Ататюрка відзначена насадженням турецької мови, гоніннями на євреїв і вірменів, придушенням повстанського руху курдів. Кемаль заборонив профспілки і політичні партії (за винятком правлячої - Народно-республіканської), хоча розумів недоліки однопартійної системи.
Своє виклад становлення турецької державності Ататюрк виклав у праці під назвою «Мова». Окремою книжкою «Мова» видається досі, цитати сучасні політики використовують для додання барвистості власним виступам.
Особисте життя
Особисте життя першого президента Туреччини не менше бурхлива, ніж громадська. Перше кохання Мустафи звали Олена Карінтія. Дівчина походила з багатої купецької сім'ї, а Кемаль в ту пору навчався у військовому училищі. Батькові дівчини не сподобався бідний наречений, і він поспішив знайти для дочки більш вигідну партію.
Під час військової служби Кемаля довелося жити в різних містах, і скрізь він знаходив жіночу компанію. Серед його приятельок називають упорядниця султанських прийомів Рашу Петрову, дочка військового міністра Болгарії Дімітріану Ковачева.
З 1923 по 1925 Ататюрк був одружений з Латіфе Ушаклигіль, з якою познайомився в Смирні. Латіфе також належала до багатої сім'ї, здобула освіту в Лондоні і Парижі. Своїх дітей у пари не було, тому обзавелися 7 (в деяких джерелах 8) прийомними дочками і сином, а також опікувалися двох хлопчиків-сиріт.
Дочка Сабіха Гекчен пізніше стала першою турецької жінкою-пілотом і військовим льотчиком, син Мустафа Демір - професійним політиком. Дочка Афет Інан - перша в Туреччині жінка-історик.
У чому була причина розставання з Латіфе - невідомо. Жінка переїхала до Стамбула і кожен раз виїжджала з міста, якщо туди приїжджав Ататюрк.
смерть
Ататюрк, як звичайні люди, не цурався розваг. Відомо, що Кемаль пристрастився до алкоголю, смерть від цирозу печінки застала його в Стамбулі в листопаді 1938 року.
Через 15 років прах першого президента перевезли в мавзолей Аниткабір. Там же знаходиться меморіальний музей, де виставлені одяг, предмети особистого користування, фотографії.
пам'ять
- Ім'я Ататюрка носять школи, гребля на річці Євфрат і головний аеропорт Туреччини в Стамбулі.
- У Трабзоні, Газіпаша, Адане, Аланьї діють музеї Ататюрка.
- Пам'ятники першому президентові Туреччини встановлені в Казахстані, Азербайджані, Венесуелі, Японії, Ізраїлі.
- Портрет зображений на банкноті турецької валюти.
цитати
«Ті, хто вважають релігію необхідною для утримання уряду на ногах - слабкі правителі; вони тримають народ в капкані. Кожен може вірити як забажає. Всі надходять відповідно зі своєю совістю. Однак це вірування не повинно ні суперечити розсудливості, ні порушувати свободу інших людей ».
«Єдиний засіб зробити людей щасливими - всіляко сприяти їхньому зближенню ...»
"Життя це боротьба. Тому у нас є лише два вибори: перемогти, програти ».
«Якби в дитинстві з добутих мною двох копійок я б не витрачав одну на книги, то не досяг би того, чого досяг сьогодні».
Історія життя
"Ататюрк" в перекладі з турецької означає "батько народу", і це в даному випадку не перебільшення. Людини, що носили це прізвище, по заслугах іменують батьком сучасної Туреччини.
Один із сучасних архітектурних пам'ятників Анкари - мавзолей Ататюрка, складений з жовтуватого вапняку. Мавзолей стоїть на пагорбі в центрі міста. Великий і: "суворо простий" він справляє враження величної споруди. Мустафа Кемаль в Туреччині всюди. Його портрети висять у державних установах і кав'ярнях маленьких міст. Його статуї стоять на міських площах і скверах. Його вислови зустрінеш на стадіонах, в парках, в концертних залах, на бульварах, уздовж доріг і в лісах. Люди слухають вихваляння йому по радіо і телебаченню. Регулярно демонструється уціліла кінохроніка його часів. Мови Мустафи Кемаля цитують політичні діячі, військові, професора, профспілкові і студентські лідери.
Навряд чи в сучасній Туреччині можна знайти що-небудь подібне до культу Ататюрка. Це офіційний культ. Ататюрк один, і нікого з них не можна поєднувати. Його біографія читається як житія святих. Через більш ніж півстоліття після смерті президента його шанувальники з прихованим диханням говорять про проникливий погляд його блакитних очей, про його невтомну енергію, залізну рішучість і непохитну волю.
Мустафа Кемаль народився в Салоніках у Греції, на території Македонії. У той час ця територія контролювалася Османською імперією. Батько його був середнього рангу митним чиновником, мати - селянкою. Після важкого дитинства, проведеного через ранню смерть батька в убогості, хлопчика віддали в державну військову школу, потім у вище військове училище і в 1889 році, нарешті, в Османську військову академію в Стамбулі. Там, крім військових дисциплін, Кемаль самостійно вивчаючи твори Руссо, Вольтера, Гоббса, інших філософів і мислителів. У віці 20 років він був направлений у Вище військове училище Генерального штабу. Під час навчання Кемаль і його товариші заснували таємне товариство "Ватан". "Ватан" - турецьке слово арабського походження, яке можна перевести як "батьківщина", "місце народження" або "місце проживання". Це товариство характеризувалося революційною спрямованістю.
Кемаль, не зумівши домогтися взаєморозуміння з іншими членами суспільства, покинув Ватан і примкнув до Комітету союзу і прогресу, який співпрацював з рухом младотурків (турецький буржуазний революційний рух, що ставив задачею заміну султанського самодержавства конституційним ладом). Кемаль був особисто знайомий з багатьма ключовими фігурами в младотурецком русі, але не брав участі в перевороті 1908 року.
Коли вибухнула перша світова війна, Кемаль, який зневажав німців, був вражений тим, що султан зробив Османську імперію своїм союзником. Однак, всупереч особистим поглядам, він мистецьки керував довіреними йому військами на кожному з фронтів, де йому доводилося воювати. Так, у Галліполі з початку квітня 1915 він стримував британські сили більш півмісяця, заслуживши прізвисько "Рятівник Стамбула", це була одна з рідкісних перемог турків у Першій світовій війні. Саме там він заявив своїм підлеглим:
"Я не наказую вам атакувати, я вам наказую вмирати!" Важливо, що цей наказ не тільки давався, але і виконувався.
У 1916 році Кемаль командував 2-й і 3-й арміями, зупинивши наступ російських військ на півдні Кавказу. У 1918 році, в кінці воїни, він командував 7-ю армією біля Алеппо, ведучи останні бої з англійцями. Які здобули перемогу союзники обрушилися на Османську імперію як голодні хижаки. Здавалося, що Османській імперії, яка довго вважалася "Великою небезпекою Європи" - бо роки автократії призвели її до внутрішнього розкладу, - війна завдала смертельного удару. Схоже було, що кожна з європейських країн бажала урвати собі її шматочок Умови перемир'я були дуже суворими, а союзники уклали таємну угоду про розділ території Османської імперії. Великобританія до того ж не стала втрачати часу дарма і розгорнула свій військовий флот в гавані Стамбула. На початку першої світової війни Уїнстон Черчілль запитував: "Що трапиться в цьому землетрусі зі скандальною, що руйнується, старою Туреччиною, у якій немає і гроша в кишені?" Однак турецький народ зміг відродити з попелу свою державу, коли на чолі національно-визвольного руху став Муста-фа Кемаль. Кемалісти перетворили військову поразку на перемогу, відновивши незалежність деморалізованою, розчленованої, розореної країни.
Союзники розраховували зберегти султанат, і багато в Туреччині вірили, що султанат виживе в умовах іноземного регентства. Кемаль же хотів створити незалежну державу і покінчити з імперськими пережитками. Посланий в 1919 році в Анатолію для придушення спалахнули там заворушень, він, замість цього, організував опозицію і розпочав рух, спрямований проти численних "іноземних інтересів". Він сформував в Анатолії Тимчасовий уряд, президентом якого і був обраний, і організував єдиний опір іноземцям. Султан оголосив "священну війну" проти націоналістів, особливо наполягаючи на страті Кемаля.
Коли султан підписав Севрський договір 1920 року і віддав Османську імперію на поділ союзникам в обмін на збереження своєї влади над тим, що залишиться, майже весь народ перейшов на сторону Кемаля. Коли армія Кемаля рушила до Стамбула, союзники звернулися за допомогою до Греції. Після 18 місяців важких боїв греки були розбиті в серпні 1922 року.
Мустафа Кемаль і його соратники добре розуміли справжнє місце країни в світі і її справжню вагу. Тому на вершині військового тріумфу Мустафа Кемаль відмовився продовжувати війну й обмежився утриманням того, що, на його думку, було турецькою національною територією.
1 листопада 1922 року Великі національні збори розпустили султанат Мехмеда VI, а 29 жовтня 1923 року Мустафа Кемаль був обраний президентом нової Турецької Республіки. Проголошений президентом, Кемаль, на ділі, без коливань став справжнім диктатором, оголосивши поза законом, всі змагалися політичні партії і аж до своєї смерті інсценував своє переобрання. Свою абсолютну владу Кемаль ужив на реформи, сподіваючись перетворити країну в цивілізовану державу.
На відміну від багатьох інших реформаторів президент Туреччини був переконаний, що немає сенсу просто модернізувати -фасад. Щоб Туреччина могла встояти в післявоєнному світі, необхідно було провести фундаментальні зміни всієї структури суспільства і культури. Можна сперечатися, наскільки вдалася Кема-стам це завдання, але вона була поставлена \u200b\u200bі проводилася за Ататюрка з рішучістю і енергією.
Слово "цивілізація" нескінченно повторюється в його мовах і звучить як заклинання: "Ми будемо йти шляхом цивілізації і прийдемо до неї ... Ті, які затримаються, будуть потоплені ревучим потоком цивілізації ... Цивілізація - такий сильний вогонь, що той, хто його ігнорує, буде спалений і зруйнований ... Ми будемо цивілізованими, і будемо пишатися цим ... ". Не викликає сумнівів, що у кемалістів "цивілізація" означала безумовне і безкомпромісне впровадження буржуазного суспільного ладу, способу життя і культури Західної Європи.
Нова турецька держава прийняла в 1923 році нову форму правління з президентом, парламентом, конституцією. Однопартійна система диктатури Кемаля протрималася більш 20 років, і лише після смерті Ататюрка була замінена багатопартійної.
Мустафа Кемаль бачив у халіфаті зв'язок з минулим і ісламом. Тому слідом за ліквідацією султанату він знищив і халіфат. Кемалісти відкрито виступили проти ісламської ортодоксії, розчищаючи шлях для перетворення країни у світську державу. Грунт для перетворень кемалістів була підготовлена \u200b\u200bі поширенням передових для Туреччини філософських і соціальних ідей Європи, і все більш широким порушенням релігійних обрядів і заборон. Офіцери -младотуркі вважали справою честі пити коньяк і закушувати його шинкою, що виглядало страшним гріхом в очах ревнителів мусульманства;
Ще перші османські реформи обмежили могутність улемів і відняли у них частину впливу в області права і освіти. Але богослови зберігали величезну владу і авторитет. Після знищення султанату і халіфату вони залишалися єдиним інститутом старого режиму, який чинив опір кемалістам.
Кемаль владою президента республіки скасував древню посаду шейх-уль-ісламу - першого Уле-ма в державі, міністерства шаріату, закрив окремі релігійні школи і коледжі, а пізніше заборонив шаріатські суди. Новий порядок був закріплений республіканською конституцією.
Всі релігійні установи стали частиною державного апарату. Департамент релігійних установ займався мечетями, монастирями, назнав і зміщенням імамів, муедзинів, проповідників, спостереженням за муфтіями. Релігію зробили як би відділом бюрократичної машини, а улемів - державними службовцями. Коран перевели на турецький. Заклик на молитви став звучати турецькою мовою, хоча спроба відмовитися від арабського на молитвах так і не удалась- адже в Корані зрештою було важливо, не тільки зміст, а й містичне звучання незрозумілих арабських слів. Вихідним днем \u200b\u200bкемалісти оголосили неділю, а не п'ятницю, мечеть Айя-Софія в Стамбулі перетворилася в музей. У швидко зростаючій столиці Анкарі практично не будували культових споруд. По всій країні влади косо дивилися на появу нових мечетей і вітали закриття старих.
Турецьке міністерство освіти взяло під свій контроль всі релігійні школи. Медресе, що існувало при мечеті Сулеймана в Стамбулі, яке готувало улемів вищого рангу, було передано богословському факультету Стамбульського університету. У 1933 році на базі цього факультету було відкрито Інститут ісламських досліджень.
Однак опір лаїцизму - світським реформам - виявився сильнішим, ніж очікували. Коли в 1925 році почалося курдське повстання, його очолив один з дервішських шейхів, які закликали повалити "безбожну республіку" і відновити халіфат.
У Туреччині Іслам існував на двох рівнях - формальний, догматичний - релігія держави, школи й ієрархії, і народний, пристосований до побуту, обрядам, віруванням, традиціям мас, що знаходив своє вираження в дервішестві. Зсередини мусульманська мечеть проста і навіть аскетична. У ній немає вівтаря і святилища, тому що іслам не визнає Таїнства причастя та посвячення в духовний сан. Загальні молитви - це дисциплінуючий акт громади для вираження покірності єдиному, нематеріальному і віддаленому Аллаху. З найдавніших часів ортодоксальна віра, сувора у своєму поклонінні, абстрактна в навчанні, конформістська в політиці, не могла задовольняти емоційні і соціальні потреби значної частини населення. Воно зверталося до культу святих і до дервішів, які залишалися близькі до народу, щоб замінити формальний релігійний ритуал чи щось додати до нього. У дервішеських монастирях проходили екстатичні зборів з музикою, піснями і танцями.
В середні віки дервіші найчастіше виступали в якості керівників і релігійно-соціальних повстань. В інші часи вони проникали в апарат уряду і робили величезний, хоча і прихований, вплив на дії міністрів і султанів. Серед дервішів йшло жорстоке змагання за вплив на маси і на державний апарат. Завдяки тісному зв'язку з місцевими варіантами гільдій і цехів дервіші могли впливати на ремісників і торговців. Коли в Туреччині почалися реформи, стало ясно, що богослови-улеми, а саме дервіші чинять найбільший опір лаїцизму.
Боротьба часом приймала жорстокі форми. У 1930 році мусульманські фанатики вбили молодого армійського офіцера Кубілая. Його оточили, повалили на землю і повільно відпиляли йому голову іржавою пилкою, викрикуючи: "Аллах великий!", В той час як юрба схвальними вигуками підтримувала їх діяння. З тих пір Кубілай вважається як би "святим" кемалізма.
Зі своїми противниками кемалісти розправлялися без жалю. Мустафа Кемаль обрушився на дервішів, закрив їхні монастирі, розпустив ордена, заборонив збори, церемонії й особливий одяг. Кримінальний кодекс заборонив політичні асоціації на базі релігії. Це був удар в саму глибину, хоча він і не досяг повністю мети: багато дервішеських ордена були в той час глибоко законспіровані.
Мустафа Кемаль поміняв столицю держави. Нею стала Анкара. Ще під час боротьби за незалежність Кемаль вибрав це місто для своєї штаб-квартири, так як він був зв'язаний залізницею зі Стамбулом і в той же час лежав поза досяжністю ворогів. В Анкарі відбулася перша сесія національних зборів, і Кемаль проголосив її столицею. Він не довіряв Стамбулу, де все нагадувало про приниження минулого і занадто багато людей було пов'язано зі старим режимом.
У 1923 році Анкара являла собою невеликий торговий центр з населеніемоколо 30 тисяч душ. Її позиції як центру країни зміцнилися згодом завдяки будівництву залізниць в радіальних напрямках.
Газета "Таймс" у 1923 році в грудні писала з глузуванням: "Навіть самі шовіністично налаштовані турки визнають незручності життя в столиці, де півдюжини мерехтливих електричних лампочок являють собою усе світло, де в будинках майже немає води, що тече з крана, де віслюк чи кінь прив'язані до грат маленького будиночка, який служить. Міністерством закордонних справ, де відкриті стічні канави біжать серед вулиці у де сучасні образотворчі мистецтва обмежені споживанням поганої ракії - анісової горілки і грою духового оркестру, де парламент засідає в будинку, не більшому, ніж приміщення для гри в крикет ".
- Тоді Анкара не могла запропонувати придатного житла для дипломатичних представників, їх превосходительства воліли знімати спальні вагони на станції, скорочуючи перебування в столиці, щоб скоріше виїхати в Стамбул.
Незважаючи на бідність в країні, Кемаль завзято тяг Туреччину за вуха в цивілізацію. З цією метою кемалісти вирішили впровадити в побут європейський одяг. В одній з промов Мустафа Кемаль пояснював свої наміри в такий спосіб: "Було необхідно заборонити феску, яка сиділа на головах нашого народу як символ неуцтва, недбалості, фанатизму, ненависті до прогресу і цивілізації, і замінити її капелюхом - головним убором, яким користується весь цивілізований світ. Таким чином, ми демонструємо, що турецька нація у своєму мисленні, як і в інших аспектах, ні в якій мірі не ухиляється від цивілізованої суспільного життя ". Або в іншій мові: "Друзі! Цивілізований міжнародний одяг гідний і придатний для нашої нації, і ми всі будемо носити її. Черевики або черевики, штани, сорочки та краватки, піджаки. Звичайно, все завершується тим, що ми носимо на голові. Цей головний убір називається "капелюх".
Був виданий декрет, який вимагав від чиновників носити костюм, "загальний для всіх цивілізованих націй світу". Спочатку звичайним громадянам дозволялося вдягатися, як вони хочуть, але потім фески оголосили поза законом.
Для сучасного європейця насильницька зміна одного головного убору іншим може показатися комічною і дратівливою. Для мусульманина це було справою великої ваги. За допомогою одягу турок-мусульманин відокремлював себе від гяурів. Феска в той час була розповсюдженим головним убором мусульманина-городянина. Весь інший одяг міг бути європейською, але на голові залишався символ османського ісламу - феска.
Реакція на дії кемалістів була цікавою. Ректор університету Аль-Азхар і головний муфтій Єгипту писав у той час: "Ясно, що мусульманин, який хоче бути схожим на немусульманин, приймаючи його одяг, скінчить тим, що сприйме його вірування і дії. Тому той, хто носить капелюх зі схильності до релігії, іншого і з презирства до своєї власної, є невірним .... Хіба не божевілля відмовитися від свого національного одягу, щоб приймати одяг Інших народів? " Заяви такого роду не публікувались в Туреччині, але багато їх розділяли.
Зміна національного одягу показала в історії бажання слабких походити на сильних, відсталих - на розвинутих. Середньовічні єгипетські хроніки розповідають, що після великих монгольських завоювань ХІІ-го століття навіть мусульманські султани і еміри Єгипту, що відбили навалу монголів, почали носити довге волосся, як і азіатські кочівники.
Коли османські султани в першій половині XIX століття стали проводити перетворення, вони перш за все одягнули солдат в європейські мундири, тобто в костюми переможців. Тоді і був введений замість тюрбана головний убір, названий фескою. Він настільки прижився, що через століття став емблемою мусульманської ортодоксії.
На юридичному факультеті Анкарского університету один раз вийшла гумористична газета. На питання редакції "Хто такий турецький громадянин?" студенти дали відповідь: "Турецький громадянин - це людина, яка одружується по швейцарському цивільному праву, засуджується за італійським кримінальним кодексом, судиться по німецькому процесуальному кодексу, цією людиною управляють на основі французького адміністративного права і ховають його за канонами ісламу".
Навіть через багато десятиліть після введення кемалістами нових правових норм відчувається певна штучність в їх застосуванні до турецького суспільства.
Швейцарське цивільне право, перероблене стосовно до потреб Туреччини, було прийнято в 1926 році Деякі правові реформи проводилися і раніше, при танзіматі (перетвореннях середини XIX повіки) і младотурках. Однак в 1926 році світські власті вперше насмілилися вторгнутися в заповідник улемів - сімейно-релігійне життя. Джерелом права замість "волі Аллаха" були проголошені рішення Національних зборів.
Ухвалення швейцарського цивільного кодексу багато змінило в сімейних відносинах. Заборонивши полігамію, закон надав жінці право розлучення, впровадив шлюборозлучний процес, знищив юридичну нерівність між чоловіком і жінкою. Звичайно, новий кодекс носив цілком певні специфічні риси. Взяти хоча б те, що він надавав жінці право вимагати в чоловіка розлучення, якщо той приховав, що він безробітний. Однак умови суспільства, що встановилися століттями традиції стримували застосування нових шлюбно-сімейних норм на практиці. Для дівчини, яка хоче вийти заміж, неодмінною умовою вважалося (і вважається) невинність. Якщо чоловік виявляв, що його дружина - не незаймана, він відсилав її назад батькам, і до кінця життя, вона несла ганьбу, як і вся її родина. Іноді її вбивали без жалю батько або брат.
Мустафа Кемаль всіляко підтримував емансипацію жінок. Жінки були допущені на комерційні факультети ще за часів першої світової війни, а в 20-ті роки вони з'явилися і в аудиторіях гуманітарного факультету Стамбульського університету. Їм дозволили перебувати на палубах поромів, які перетинали Босфор, хоча раніше їх не випускали з кают, дозволяли їздити в тих же відділеннях трамваїв і залізничних вагонів, що і чоловікам.
В одній зі своїх промов Мустафа Кемаль обрушився на чадру. "Вона заподіює жінкам великі страждання під час спеки, - говорив він. - Чоловіки! Це відбувається через нашого егоїзму. Не будемо ж забувати, що у жінок є такі ж моральні поняття, як і у нас". Президент вимагав, щоб "матері і сестри цивілізованого народу" поводилися належним чином. "Звичай закривати обличчя жінкам робить нашу націю посміховиськом", - вважав він. Мустафа Кемаль вирішив впровадити емансипацію жінок в тих же межах, що і в Західній Європі. Жінки отримали право голосувати і бути обраними в муніципалітети і в парламент
Крім цивільного, країна одержала нові кодекси для всіх галузей життя. На кримінальний кодекс вплинули закони фашистської Італії. Статті 141 -142 використовувалися для розправи з комуністами і всіма лівими. Комуністів Кемаль не любив. Великий Назим Хікмет за свою прихильність комуністичним ідеям провів у в'язниці багато років.
Не любив Кемаль і ісламістів. Кемалісти забрали з конституції статті "Релігія турецької держави - іслам". Республіка і по конституції і за законами стала світською державою.
Мустафа Кемаль, збиваючи феску з голови турка і вводячи європейські кодекси, намагався прищепити співвітчизникам смак до вишуканих розваг. В першу ж річницю республіки він влаштував бал. Більшість присутніх чоловіків були офіцерами. Але президент зауважив, що вони не наважувалися запрошувати дам на танець. Жінки відмовляли їм, соромилися. Президент зупинив оркестр і вигукнув: "Друзі не можу собі уявити, що в цілому світі знайдеться хоч одна жінка, здатна відмовитися від танцю з турецьким офіцером! А тепер - вперед, запрошуйте дам!" І сам подав приклад. У цьому епізоді Кемаль виступає в ролі турецького Петра I, теж насильно вводив європейські звичаї.
Перетворення торкнулися й арабського алфавіту, дійсно зручного для арабської мови, але не придатного для турецької. Тимчасове запровадження латиниці для тюркських мов в Радянському Союзі підштовхнуло до тієї ж дії Мустафа Кемаля. Новий алфавіт був підготовлений за кілька тижнів. Президент республіки з'явився в новій ролі - вчителі. Під час одного зі свят він звернувся до присутніх: "Мої друзі! Наш багатий гармонійний мову зможе висловити себе новими турецькими буквами. Ми повинні звільнитися від незрозумілих значків, які протягом століть тримали наші уми в залізних лещатах. Ми повинні швидко вивчити нові турецькі букви . Ми повинні навчити їм наших співвітчизників, жінок і чоловіків, носіїв і човнярів. Це потрібно вважати патріотичним обов'язком. Не забувайте, що для нації ганебно на десять-двадцять відсотків складатися з грамотних і на вісімдесят-дев'яносто з неписьменних ".
Національні збори прийняли закон, що вводив новий турецький алфавіт і заборонив застосування `арабського з 1 січня 1929 року.
Введення латиниці не тільки полегшувало навчання населення. Воно знаменувало новий етап розриву з минулим, удар по мусульманських віруваннях.
Відповідно до містичного навчання, принесеним в Туреччину з Ірану в середні століття і прийнятим дервішеським орденом бекташи, образ Аллаха - це особа людини, знак людини - його мова, що виражається 28 буквами арабського алфавіту. "У них містяться всі таємниці Аллаха, людини і вічності". Для ортодоксального мусульманина текст Корану, включаючи мову, на якому він складний і шрифт, яким він надрукований, вважається вічним і непорушним.
Турецька мова в османські часи став важкою і штучною, запозичивши не тільки слова, а й цілі вирази, навіть граматичні правила з перської й арабської. З роками він ставав все більш нееластичною. У період правління младотурокпресса почала використовувати трохи спрощену турецьку мову. Цього вимагали політичні, військові, пропагандистські цілі.
Після впровадження латиниці відкрилися можливості для більш глибокої мовної реформи. Мустафа Кемаль заснував лінгвістичне суспільство. Воно поставило собі завданням зменшити і поступово видалити арабські і граматичні запозичення, багато з яких закріпилися в турецькій культурній мові.
Потім пішов більш сміливий наступ на самі перські та арабські слова, що супроводжувалося перехлестами. Арабські і перські мови були класичними мовами для турків і внесли в турецьку такі ж елементи, як грецька і латинська в європейські мови. Радикали з лінгвістичного суспільства були налаштовані проти арабських і перських слів як таких, навіть якщо вони становили значну частину мови, на якому кожен день говорив турок. Суспільство готувало і публікувало список чужорідних слів, засуджених на виселення. А тим часом дослідники збирали "чисто турецькі" слова з діалектів, інших тюркських мов, древніх текстів, щоб знайти заміну. Коли нічого підходящого не знаходили, винаходили нові слова. Терміни європейського походження, настільки ж далекі турецькій мові, не піддавалися гонінням, і навіть імпортувалися, щоб заповнити порожнечу, що створилася після відмови від арабських і перських слів.
Реформа була потрібна, але аж ніяк не всі погоджувалися з крайніми заходами Спроба віддалитися від тисячолітньої культурної спадщини викликала скоріше збідніння, чим очищення мови. У 1935 році нова директива зупинила на деякий час вигнання звичних слів, відновила якусь частину арабських і перських запозичень.
Як би там не було, турецька мова менш ніж за два покоління істотно змінився. Для сучасного турка документи і книги шістдесятирічної давнини з численними перськими й арабськими конструкціями несуть на собі печатку архаїчності і середньовіччя. Турецька молодь відділена від порівняно недалекого минулого високою стіною. Результати реформи доброчинні. У новій Туреччині мова газет, книг, документів приблизно та ж, що і розмовна мова міст.
У 1934 році було вирішено скасувати всі титули старого режиму і замінити їх звертанням "пан" і "пані". Одночасно 1 січня 1935 року вводилися прізвища. Мустафа Кемаль одержав від Великих національних зборів прізвище Ататюрк (батько турків), а його найближчий сподвижник, майбутній президент і лідер народно-республіканської партії Ісмет-паша - Іненю - за місцем, де він здобув велику перемогу над грецькими інтервентами.
Хоча прізвища в Туреччині - справа недавнє, і кожен міг вибрати собі що-небудь гідне, але значення прізвищ настільки ж різноманітно і зненацька, каки в інших мовах. Більшість турків придумали собі цілком придатні прізвища. Ахмет-бакалейщик став Ахметом Бакалійником ,. Ісмаїл-листоноша залишився Листоношею, кошикар - Корзинщиком. Деякі вибрали такі прізвища, як Ввічливий, Розумний, Красивий, Чесний, Добрий. Інші підібрали Глухий, Товстий, Син людини без п'яти пальців. Є, наприклад, Той, у кого сотня коней, чи Адмірал, чи Син адмірала. Прізвища, начебто Божевільний чи Оголений, могли піти від сварки з урядовим чиновником. Хтось скористався офіційним списком рекомендованих прізвищ, і так з'явилися Великий турок чи Суворий турок.
Останні прізвища побічно переслідували ще одну мету. Мустафа Кемаль шукав історичні аргументи, щоб відновити в турків почуття національної гордості, підірване за попередні два століття майже безупинними поразками і внутрішнім розвалом. Про національну гідність заговорила насамперед інтелігенція. Її інстинктивний націоналізм носив по відношенню до Європи оборонний характер. Можна уявити собі почуття турецького патріота тих днів, що читав європейську літературу і майже завжди знаходив слово "турків", вжитим з відтінком зневаги. Правда, і турки забували, як вони самі або їхні предки нехтували своїх сусідів з втішний позиції "вищої" мусульманської цивілізації й імперської могутності.
Коли Мустафа Кемаль вимовив, знамениті слова: "Яке щастя бути турком!" - вони впали на благодатний грунт. Його вислови прозвучали як виклик решті світу; Вони ж показують, що будь-які висловлювання повинні сполучатися з конкретними історичними умовами. Цей вислів Ататюрка нині повторюють нескінченне число разів на всі лади і з приводу і без оного.
За часів Ататюрка була висунута "сонячна мовна теорія", в якій стверджувалося, що всі мови світу походять від турецької (тюркської). Шумерів, хеттів, етрусків, навіть ірландців і басків оголосили турками. Одна з "історичних" книг часів Ататюрка повідомляла наступне: "У Центральній Азії було колись море. Воно висохло і стало пустелею, змусивши турків почати кочівництво ... Східна група турків заснувала китайську цивілізацію ..."
Інша група турків нібито завоювала Індію. Третя група откочевала на південь - до Сирії, Палестину, Єгипет, і уздовж південно-африканського узбережжя в Іспанію. Турки, які оселилися в районі Егейського моря і Середземномор'я, відповідно до тієї ж теорії, заснували знамениту Критську цивілізацію. Давньогрецька цивілізація пішла від хеттів, які, звичайно ж були турками. Турки проникли також глибоко в Європу і, перебравшись через море, заселили британські острови. "Ці мігранти перевершували народи Європи в мистецтвах і знаннях, врятували європейців від печерного життя і поставили їх на шлях розумового розвитку".
Ось таку карколомну історію світу в 50-і роки вивчали в турецьких школах. Її політичний зміст складався в оборонному націоналізмі, але і шовіністичний підтекст був видний неозброєним оком
У 20-і роки уряд Кемаля чимало робило для того, щоб підтримати приватну ініціативу. Але соціально-економічна дійсність показала, що в Туреччині цей метод в чистому вигляді не працює. Буржуазія кинулася в торгівлю, домобудівництво, спекуляцію, займалася пінкознімательством, в останню чергу думаючи про національні інтереси і розвитку промисловості. Режим офіцерів і чиновників, які зберегли певне презирство до торговців, усе з більшим невдоволенням спостерігав потім, як приватні підприємці ігнорували заклики вкладати гроші в індустрію.
Гримнула світова економічна криза, що боляче вдарила по Туреччині. Мустафа Кемаль звернувся до політики державного регулювання економіки. Ця практика отримала назву етатизму. Уряд поширив державну власність на значні сектори промисловості і транспорту, а з іншого боку відкрило ринки для іноземних інвесторів. Цю політику в десятках варіантів повторять потім багато країн Азії, Африки, Латинської Америки. У 30-і роки Туреччина займала третє місце в світі за темпами промислового розвитку.
Однак реформи кемалістів поширювалися в основному на міста. Лише самим краєм вони стосувалися села, де до сих пір живе майже половина турків, а під час правління Ататюрка жила більшість.
Кілька тисяч "народних кімнат" і кілька сот "народних домів", покликаних пропагувати ідеї Ататюрка, так і не донесли їх в гущу населення.
Культ Ататюрка в Туреччині офіційний і масовий, але навряд чи можна вважати, що він безумовний. Навіть кемалісти, які клянуться у відданості його ідеям, насправді йдуть своїм шляхом. Твердження кемалістов, ніби всякий турок любить Ататюрка, - всього лише міф. У реформ Мустафи Кемаля було багато ворогів, - явних і таємних, і спроби відмовитися від деяких його перетворень не припиняються і в наш час.
Ліві політичні діячі постійно згадують про репресії, яким піддавалися їхні попередники за Ататюрка і вважають Мустафу Кемаля просто сильним буржуазним лідером.
У суворого і блискучого солдата і великого державного діяча Мустафи Кемаля були і гідності та людські слабкості. Він володів почуттям гумору, любив жінок і веселощі, однак зберігав тверезий розум політика. Його поважали в суспільстві, хоча його особисте життя відрізнялося скандальністю і розбещеністю. Кемаля часто порівнюють з Петром I. Як і російський імператор, Ататюрк питав слабість до спиртного. Він помер 10 листопада 1938 роки від цирозу печінки у віці 57 років. Його рання смерть стала трагедією для Туреччини.
Ім'я Ататюрк Мустафа Кемаль відомо багатьом. Його політичні досягнення досі славлять співвітчизники. Він був засновником Турецької Республіки і першим президентом. Хтось пишається діяльністю політика, хтось знаходить мінуси. А ми постараємося розібрати Мустафи Кемаля Ататюрка і дізнаємося про його досягнення.
Початок життєвого шляху
У 1881 році, в місті Османської імперії Салоніки (нині Греція), був народжений майбутній ватажок турків. Цікаво те, що точна дата народження політика досі невідома. Пов'язано це з тим, що два брата Мустафи померли при народженні, а батьки, не вірячи в майбутнє свого третього сина, навіть не запам'ятали день його народження.
Історія роду Ататюрка тривала не одне століття. Батько великого діяча походив з племені Коджаджік. Успіхами у військовій справі батько не міг похвалитися. Незважаючи на те що він зміг вислужитися до звання старшого офіцера, закінчив своє життя він торговцем на ринку. Мати Мустафи Кемаля Ататюрка була і зовсім звичайна селянка. Хоча, за словами істориків, Зюбейде-ханим і її родичі були відомі в своїй соціальному прошарку завдяки релігійним вченням.
Навчання маленького диктатора
Мабуть тому, Мустафа Кемаль Ататюрк, біографія якого відома багатьом його співвітчизникам, пішов в школу релігійного спрямування. Для його матері це було дуже важливо, тому, незважаючи на норовистість характеру, майбутній лідер терпів суворі порядки і встановлені межі дозволеного.
Невідомо, як склалася б доля хлопчика пізніше, якби не переклад його в економічну сферу. Тоді батько повернувся зі служби в Європі. Його вражало новомодне прагнення молоді до вивчення фінансів, і він вирішив, що такий підхід до утворення сина буде найбільш підходящим.
Звичайно ж, переклад для Мустафи став величезною радістю. Але через деякий час Ататюрка стали обтяжувати одноманітні будні в училище економістів. І він став проводити багато часу з батьком. Природно, військова справа і те, чим займався тато, його захопило. У вільний час він став вивчати стратегію і тактику.
Але в 1888 році помер батько майбутнього турецького лідера. Тоді Ататюрк Мустафа Кемаль вирішив продовжити навчання у військовій школі. Тепер гарнізонна життя для хлопця була необхідна. Він проходив весь шлях навчання до старшого офіцера з натхненням і думками про майбутнє. У 1899 році, після здобуття середньої освіти, він вступив в Стамбульське військове училище.
Саме тут він отримав друге ім'я «Кемаль» від місцевого вчителя математики. З турецького воно означало «бездоганний» і «досконалий», що, на думку вчителів, характеризувало юного лідера. Закінчив училище він у званні лейтенанта і пішов вчитися далі в Військову академію. Після закінчення її став штабс-капітаном.
Перша світова війна під впливом Ататюрка
Біографія Мустафи Кемаля Ататюрка досі вражає своєю яскравістю і успішністю. Правитель вперше зіткнувся з реальними перемогами і поразками в Він довів Антанті, що його навчання пройшло не дарма і що так просто не дасться ворогам. Через місяць Ататюрк Мустафа Кемаль знову дав відсіч силам Антанти на півострові Гелліполі. Ці досягнення дозволили турку підібратися до заповітної мети ще ближче: він отримав звання полковника.
У серпні 1915 року Кемаль виправдав своє звання - під його командуванням турки виграли битву при Анафарталар, Кіречтепе і знову Анафарталар. Вже на наступний рік Мустафу знову підвищили на посаді і він став генерал-лейтенантом. Після безлічі перемог Ататюрк повернувся в Стамбул і через деякий час виїхав до Німеччини, на лінію фронту.
Незважаючи на важку хворобу, Мустафа постарався повернутися до лав свого війська якомога швидше. Ставши командувачем, він провів блискучу оборонну операцію. В кінці 1918 року армію розформували, а майбутній президент повернувся в Стамбул і став працювати в Міністерстві оборони.
З цього моменту було проведено безліч реформ, завдяки яким порятунок вітчизни стало реальним. Ататюрка Анкара зустріла з усіма почестями. Турецької республіки ще не існувало, але перший крок вже був зроблений - на пост глави уряду був обраний Ататюрк Мустафа Кемаль.
за допомогою РРФСР
Війна Турков з Вірменами проходила в три періоди. На той момент Ататюрк став справжнім лідером своєї країни. Йому допомагали більшовики як фінансово, так і військово. Причому РРФСР підтримувала турків все два роки (з 1920 по 1922). На початку війни Кемаль писав Леніну і просив його про військову підтримку, після чого в розпорядження турків прибутку 6 тисяч гвинтівок, патрони, снаряди і навіть злитки золота.
У березні 1921 року був укладений договір про «дружбу і братерство» в Москві. Тоді була запропонована і поставка зброї. Підсумком війни стало підписання мирного договору, в яких були визначені кордони воюючих країн.
Греко-Турецька війна з численними втратами
Точна дата початку війни невідома. Проте турки вирішили вважати 15 травня 1919 року початком протистояння з греками. Тоді греки висадилися в Ізмірі, а турки зробили свої перші постріли по ворогам. За весь період битви відбулося безліч ключових битв, які найчастіше закінчувалися перемогою турків.
Якраз після однієї з них, битви при Сакара, турецький лідер Мустафа Кемаль Ататюрк отримав від Великих національних зборів Туреччини титул «гази» і нове почесне звання маршала.
У серпні 1922 року Ататюрк вирішив зробити фінальне наступ, яке мало вирішити результат війни. Фактично так і сталося - з точки зору тактики. Грецькі війська були знищені, однак при відступі не вистачило флоту для всіх солдатів і лише третина змогли втекти із засідки. Решта потрапили в полон.
Однак, не беручи до уваги тактику, обидві сторони програли в цій війні. Як греки, так і турки вели жорстокі дії проти мирного населення, і величезна кількість людей залишилося без житла.
Досягнення великого правителя
Коли згадується ім'я Мустафа Кемаль Ататюрк, коротка біографія повинна містити і досягнення лідера. Природно, найбільш вражаючі реформи відбулися вже після призначення його на пост президента. Відразу ж, в 1923 році, країна перейшла на нову форму правління - з'явилися парламент і конституція.
Нової був призначений місто Анкара. Реформи, які пішли після цього, були побудовані не на «косметичному ремонті» країни, а конкретно на повноцінної внутрішньої перебудови. Кемаль був упевнений, що для кардинальних змін потрібно фундаментально перевернути все в суспільстві, культурі та економіці.
Поштовхом до змін послужила віра в «цивілізацію». Це слово звучало в кожній промові президента, глобальна ідея була в тому, щоб нав'язати турецькому суспільству західноєвропейські традиції і звичаї. За час свого правління Кемаль ліквідував не тільки султанат, а й халіфат. При цьому безліч релігійних шкіл і коледжів були закриті.
Чудовий мавзолей на честь турецького президента
Аниткабір (або Мавзолей Ататюрка) - це поховання Мустафи Кемаля в Анкарі. Неймовірне і грандіозна споруда є найпопулярнішою пам'яткою для туристів. Будівництво задумали в 1938 році після смерті турецького президента. Архітектори намагалися створити такий пам'ятник культури, щоб на багато століть він позначив величність даного політика і став проявом скорботи за все турецького народу.
Зводити мавзолей почали лише в 1944 році, а відкрили спорудження через 9 років. Нині площа всього комплексу займає понад 750 тисяч квадратних метрів. Усередині також представлено безліч скульптур, які нагадують місцевим жителям і туристам з усього світу про велич минулого правителя.
Думка про правителя
Думка громадськості про турецькому президентові двояко. Звичайно, народ до сих пір шанує його, адже не дарма Ататюрка вважають «батьком турків». Багато політиків також свого часу схвально відгукувалися про правління Кемаля. Гітлер, наприклад, вважав себе другим учнем Ататюрка, першим же вважався Муссоліні.
Багато хто вважав лідера геніальним правителем і, безсумнівно, бездоганним воєначальником, так як Мустафа Кемаль Ататюрк про війну знав "все і ще більше". Деякі все-таки вважали, що його реформи були антидемократичні, а прагнення перебудувати країну призвело до жорсткої диктатури.
