Description Icônes Noël. Georgy Schmid Archpest.

La Sainte Image est remplie de sentiments de baby-sitting et de joie spirituelle, il est devenu significatif non seulement pour les croyants, mais également pour les chercheurs et diverses expositions artistiques. Les peintres d'icônes de deux millénaires créent des fresques et des icônes sur lesquelles un bébé de la mangère est démontré, la plus grande partie de la Vierge, son mari Joseph et ses animaux à côté d'eux. L'image appelée "Noël Christ" est dans les grands événements qui se sont produits il y a plusieurs siècles.

Histoire de la création d'images

La fête de l'émergence du Messie symbolise le début d'une nouvelle ère dans l'histoire de la religion chrétienne.

La célébration est considérée comme les deux mois (l'une des 12 plus importantes) et célébrer le 7 janvier, il est précédé d'un poste de Noël. La première mention du festival appartient au IVe siècle, l'apparition de celle-ci est associée au désir de l'Église d'éradiquer le culte païen dans lequel le soleil était adoré. Orthodoxe par jour le 7 janvier, ils se rencontrent dans la phrase: "Le Christ est né!", Et en réponse, entend, "slavm lui!".

L'image de Noël sacrée a été créée par A. Rublev, il est considéré comme une œuvre d'art et provoque un délice spirituel de vrais chrétiens. Selon l'histoire, les icônes d'écriture font référence au temps de "Antiquité moyenne" (début du XVe siècle). Le matériau principal de la toile était Lipa. L'image de Noël originale est préservée en partie un état holistique.

Description Icônes

Icône de Noël créée par A. Rublev, considère la grande œuvre d'art et donne aux croyants des forces spirituelles. La toile est divisée en plusieurs scénarios, chacune symbolise un sujet particulier.

• En général, l'observateur remarquera la synthèse de plusieurs nuances: vert, blanc et jaune. Une combinaison similaire a permis à l'illustration de devenir brillante et naturelle et les contours des personnages principaux ont trouvé une infraction suffisante.
• Au centre de la parcelle - la limite de la mère de Dieu, reposant sur l'avant-bras droit, ses mains tient le bébé du Christ. À l'idée de l'auteur de la Vierge, une figure clé en cas d'émergence du Messie à éclairer.
• Au sommet du travail, les saints angels sont décrits, rassemblés ici pour glorifier le nouveau-né et annoncer une nouvelle ère de l'histoire de la religion chrétienne. Le premier messager céleste est habillé en vêtements rouges, il tient la main dans les plis de robes, symbole de l'humilité. Angel est plus proche de la lumière venant du Seigneur, l'autre vêtue de vert vif, lui parle. Le troisième messager céleste est fermé au Crison, il inapplique des bergers ingénieux que le Messie est venu sur Terre.
• Le fond du Web est montré par deux servantes participant au rituel de la natation de Christ. On tient un nouveau-né dans ses bras et l'autre déverse de l'eau dans la police. Cet épisode démontre un chemin de vie sans arrêt. L'icône est créée de manière à ce que le bébé soit situé immédiatement à deux endroits: dans le berceau et sur les mains d'une femme de chambre. Cette technique artistique parle de l'insolvabilité du concept de "temps".

Icônes en l'honneur d'autres vacances:

Histoires supplémentaires icônes

Près de l'observateur de la pépinière peut remarquer la tête d'animaux sacrés - âne et bœuf. Ce sont des symboles de combinaison des personnes de nationalités différentes qui recevront bientôt le salut du Messie.

• Après avoir placé des animaux sur la toile, A. Roublev a souligné que dans la ville de Bethléem, il n'y avait aucune place pour le nourrisson. Le bœuf implique symboliquement une nation juive qui, depuis l'Antiquité, attendait l'émergence du Sauveur, âne - la personnification du monde païen. Deux visites du monde opposées rencontrées dans la grotte de Bethléem, - l'origine n'a pas d'importance, il est important que tout le monde se soit tourné vers le Seigneur.
• En haut du site Web, trois hommes sages sont également appelés wrappers. Ces personnes ont fait un chemin lointain derrière l'étoile de Bethléem, avec eux, ils portaient une grande aumône (encens, or et encens), personnifiant Dieu, le roi et un suicide. Les magnies sont basées sur l'âge, cela implique que l'âme arrive à économiser à tout moment.
• Sur le côté gauche de la toile se trouve l'enveloppe Joseph, qui était le saint patron de la grande vierge. Un homme est représenté assis, il a décidé de se lâcher à Marie, car dans la tradition juive d'une femme qui a commis adultère, les maris ont refusé. Cependant, l'ange céleste est apparu dans le rêve d'un rêve et a permis à tous ses doutes à ce sujet, l'omettant que le bébé était du Saint-Esprit.
• L'un des bergers, communiquant avec le cerceau, est représenté dans les vêtements des peaux ", une telle robe était portée par les personnes les plus pauvres. Deux autres berger comptent sur le personnel et écoutent le nouveau nourrisson à la lumière. À côté d'eux, l'auteur décrit des animaux, cela signifie que chaque créature réjouit ce grand événement. Les bergers juifs autour de l'horloge ont pâturé un mouton, qui, à un moment donné de sacrifier dans les temples. Ces bergers vivaient une vie simple et vertueuse et plus que d'autres attendaient l'arrivée du Messie.

Icon "Noël de Christ" de la cathédrale Blagoveshchensky du Kremlin de Moscou

Icône de signification

Prière avant que l'icône de Noël élimine une personne de problèmes financiers et de chômage, et contribue également à guérir de diverses maladies et expériences mentales. Dans le passé, le jour de l'apparition du Christ est loué, les orthodoxes font appel au Seigneur de l'aide et souhaite gagner la paix et l'harmonie.

Important! Tout le monde est obligé de comprendre, en regardant l'icône que le Seigneur est omnipotent et son fils a donné la vie à tout le monde. Il est nécessaire de passer mentalement la voie de la grotte à veaux avec le Sauveur et de réaliser la connexion entre l'homme et Dieu.

Le mot "Bethléhem" se traduit d'hébreu comme "maison de pain", cette ville n'était pas une grande colonie, mais a été témoin d'un grand événement religieux. Les anciens chrétiens ont construit une petite église sur la grotte de Noël, ce qui a entraîné les excréments des Persans qui ont vu leurs ancêtres sur les fresques et se sont retirées dans la peur.

Les chrétiens font appel à l'icône pour guérir les maladies et surmonter les problèmes financiers.

Icône de Noël Christ

L'icône d'anniversaire de la Nativité du Christ. Fragment de l'iconostase du temple de dikhail-arkhangelsk de Lipetsk

Sur l'icône de la Nativité de Christ, dans le même temps, de nombreux événements liés à la fête de l'incarnation de Dieu le mot est venu sur la terre pour des raisons de salut de la race humaine.

"La visite de la Vierge est longue ..."

Au centre des icônes de composition - la Vierge. Il est généralement représenté dans une pose pendante, ce qui indique ses réflexions les plus profondes sur la construction de la maison de Dieu, préservant tous les mots du cœur, pointant vers l'exploit rédemptif de son fils.

La mère de Dieu fera face à un oreiller rouge, symbolisant le lit royal, comme la mère convenue du Sauveur, ainsi que la couleur du martyre, ressemblant à la buggère, qui porte les guerriers sur son fils bien-aimé.

La Vierge est représentée par le né du bébé du Christ. Une telle situation de notre dame indique que le Dieu de Dieu est né, fait partie du monde entier. De plus, ce tour symbolise l'appel de la Vierge au monde, pour lequel elle devrait être une intercession et une couette.

La montagne, qui décrit une grotte avec une pépinière, est traditionnellement associée à la mère de Dieu et la grotte est interprétée par les Saints Pères comme murmure. La grotte symbolise le monde tombé dans lequel le soleil a excité la vérité - Christ.

"Dans les vertoises instillées dans Christ, Nasli Ha Perceive ..."

À côté de la Vierge Maria - les Bogomladnidiets, allongé dans la crèche. Bébé Jésus Rellente est comme l'homme mort et la pépinière, dans laquelle il est couché, rappelle au cercueil - Christ est venu dans ce monde, de sorte que leur mort sauve des gens.

Le plus proche du Christ est représenté par des animaux - Ox et âne. Ils ne sont pas mentionnés dans l'Évangile, mais la tradition couvrira leur image avec l'exécution de la prophétie d'Esaïe: "La roue connaît sa propre reproduction de sa propre pépinière et d'âne M. son; Et Israël ne me connaît pas, mon peuple ne comprend pas " (Est. 1: 3).

De plus, Wola symbolise le peuple juif qui a attendu le Sauveur et le cul est tout le monde paternel. Et entre eux, un bébé divin est représenté, les paniquant de l'esclavage péché.

Dans la tradition russe du bœuf et des ânes sont souvent remplacés dans l'iconographie sur la vache et le cheval commun de l'agriculture.

"Angeli avec des bergers riches ..."

Dans l'icône de Noël, les bergers et la magie sont représentés. Shepherds, Tout d'abord, les gens ont appris sur le Sauveur Noël, sont des âmes simples et sincères. Pendant sa prédication, le Seigneur élargira l'image du berger en disant sur lui-même "AZ im Shepherd" Bien ". Les bergers sur les icônes de Noël expriment également un délice et la confiance des enfants incroyables, qui sont capables que "Coeur propre" et "Heavy Spirit". Immédiatement représenté et évangélistes angels.

"... et star étudiant"

Au sommet de l'icône représentent une étoile qui a conduit au lieu de naissance du Sauveur de Magi. Dans l'interprétation de Saint-Jean, Zlatoust, l'étoile n'était pas seulement un phénomène physique, mais un pouvoir angélique raisonnable spécial, donc à quelques images tardives de l'étoile de vacances de Noël est remplacée par un ange.

"Vous êtes fermé, le soleil est la vérité"

Les magnies sont généralement représentées par trois âges: jeune, moyen et vieux. Ce peintre d'icône montre qu'à tout âge, vous pouvez venir au salut. Mais il est jeune que cela pointe pour le bébé, devenant ainsi de comprendre que très tôt pour trouver le Seigneur mieux.

Beaucoup de pères sacrés considérés comme les hommes magi non seulement sages, mais des rois - selon l'ancienne prophétie: "Tsari Farsis et Îles lui apporteront hommage; Tsaria Arabie et Sava apporteront des cadeaux; Et tous les rois l'adorent; Toutes les nations le serviront"(PS. 71. 10-11).

Les magnies apportent un bébé au bébé or, encens et smyrna. Dans l'interprétation de Jean de Zlatoust, ils symbolisent la science, l'amour et l'obéissance, que les hommes sages de l'est apportent Dieu. Béni Augustin et Saint Grigory Dvoes Voir les magiciens des magiciens, la confession du Christ le roi (l'offrande d'or), Dieu (l'offre de Lada) et une personne (offrande de Smyrna).

"Gloria"

Dans la partie supérieure de la composition, un homme angélique est présenté, un coupant et chantant: "Gloire à l'accueil de Dieu et de la terre du monde, chez l'homme en faveur des favorables". Les anges enseignent à chanter avec ses bergers, et avec eux et toutes les personnes qui rappellent la liturgie, lorsque l'orthodoxe glorifie Dieu chantant de Dieu: "Saint Lord Savaof".

"Et sur le monde du sol"

Le bas de l'icône montre l'ablution du bébé de Christ, qui engage deux femmes. Une image d'un bain d'un bébé témoigne d'une prise de conscience valide. Dans la baignade du bébé, vous pouvez également voir le préjudice du baptême du Seigneur et l'établissement ultérieur du baptême comme sacrement de l'Église.

L'élément souhaité de l'iconographie de Noël est une image du Josephe juste de l'enveloppe. Ci-dessus, c'est un vieil homme dans des peaux de chèvre, sous lesquelles les interprètes comprennent souvent le diable. La courbe de la prison d'un vieil symbolise un mensonge sur lequel il s'appuyait dans une conversation avec Joseph, voulant calominer la vierge éteinte après l'annonciation. Drainy, qui prend divers apparence pour notre séduction, Tempte Joseph Doutes: "Comment le jeune cerceau est-il enceinte? .."

En Israël, il y avait une coutume: une femme qui a commis une adultère, après la naissance d'un enfant battant des pierres. Roublev montre le tourment des justes, qui ne veut pas exposer à une punition honteuse de Marie et pense secrètement la laisser partir. De l'Évangile, nous savons qu'il est un ange et a suscité tous les doutes de la Parole de la vérité de Dieu.

L'icône entière est remplie de lumière blanche - la lumière de la transformation divine. La prise de conscience du monde du monde du jour des Nevildren, que nous anticipons dans les vacances de la Nativité du Christ.

Votre Noël, Christ, Dieu, la rémunération du monde de l'esprit: je fais du bateau des stars de servir, l'étudiant étoile, vous pouvez supporter, le soleil est la vérité et vous êtes gardé de la hauteur de l'est: Seigneur , Merci

Selon les matériaux des sites: ABC de foi et orthodoxy.ru

Noël est décrit en détail uniquement dans un gospel - de Luke:

"À cette époque, César Augustage Auguste de faire le centre sur la Terre de la Terre. Ce recensement fut le premier à la règle de Cyrienne. Et ils sont allés écrire, chacun dans sa ville. Je suis aussi allé à Joseph de Galilée, de la ville de Nazareth, à Judeau, à la ville Davidov, appelée Bethléov, parce qu'il venait de la maison et du genre David, pour s'inscrire à Marieu, la femme qui lui avait gagné, qui était enceinte. Quand ils étaient là, il était temps. Pour lui donner naissance; et a donné naissance au fils de son premier-né et il lui donna sa colère, car il n'y avait pas de place à l'hôtel "(LK.2: 1-7).

Dans l'évangile de Matthews, on dit que Jésus est né à Bethléem à la règle du roi Hérode.

Sur la base des informations spécifiées par les évangélistes, les scientifiques ont tenté de calculer la date exacte lorsque Jésus-Christ est né. La date de Noël la plus probable est de 7 ans avant JC «Cette année, l'empereur d'Auguste a mentionné l'oignon a eu lieu. Cependant, il existe une contradiction avec le conseil mentionné ci-dessus en Syrie mentionné: il a commencé à ne gouverner que dans 6 n. ER, qui contredit le fait que Jésus est né dans la règle de Judée King Hérode, décédé en 4 av. e. (Selon d'autres données, en 1 an, avant JC. E. Ou 1 an. Er). Une autre date probable de la Nativité de Christ est de 12 ans à la Colombie-Britannique, lorsque la camise Galtea s'est tenue au-dessus de la terre, qui pourrait être mentionnée dans l'Évangile de Matthew Bethléem Star.

À propos de Noël, le Christ dit dans des sources apocryphes: Jacob de Poseuvogénia et l'Évangile de Pseudo Matthew. L'APOKRIFA décrit que Joseph et Maria s'arrêtèrent dans une grotte (connue maintenant comme la "grotte de Noël"), où Marie et né Jésus, tandis que Joseph est allé chercher une grand-mère obéve-lamentation:

"Joseph est allé chercher une femme expérimentée et quand il est retourné à la grotte, Maria a déjà donné naissance à l'enfant sacré. Et Joseph Mary a dit: Je vous ai apporté deux femmes, vert et salôme. Ils attendent à l'entrée de la grotte et peuvent pas entrer à cause de la lumière trop vive. Maria, entendant elle souriait. Et Joseph lui dit: Ne durent pas, mais faites attention, peu importe la façon dont vous avez besoin d'aide. Et il a commandé une des femmes à entrer. Et quand Zeloma a approché. Marie, elle lui dit: Laissez-moi toucher. Et quand Maria l'a autorisée, la femme s'écria une voix forte: Seigneur, le Seigneur est génial, gracieux! Vous devez dormir avec moi. Je n'ai jamais rien soupçonné de comme ça: sa poitrine est pleine de lait et elle a un enfant masculin, bien qu'elle ait un enfant masculin. Il n'y avait rien d'impur quand conçu et pas de maladie à la naissance. Elle gagna, elle a donné naissance à la Vierge et elle reste!

Une autre femme, nommée Salomome, entendant les paroles des méchants, a déclaré: Qu'est-ce que j'entends, je ne croirai pas si je ne m'assis pas. Et Salomome, approchant Mary, lui dit: Laissez-moi vous toucher et assurez-vous que la potion a dit la vérité. Et quand Marie laissa, Salomé la toucha et blessé immédiatement sa main et ressent une forte douleur, elle a commencé à pleurer extrêmement bruyant et crier, et dit: Seigneur, vous savez que j'ai toujours eu peur de vous que j'ai toujours fait partie des pauvres , ne pas prendre de rémunération; Je n'ai rien pris des veuves et des orphelins et je n'ai jamais envoyé de moi-même, sans l'aider. Et alors je suis devenu malheureux à cause de mon incrédulité, car il osait doutler de votre vierge! Et quand elle dit, le beau jeune homme est apparu devant elle et lui a dit: près du bébé et l'adorer et le touchera de la main, et il vous guérira, car il est le Sauveur du monde et tout le monde qui s'appuie sur lui.

Et immédiatement Salomé se dirigea vers le bébé et, s'inclinant vers lui, elle toucha le bord de la roulement, dans laquelle il était enveloppé et que sa main récupérée. Et sortir, elle a commencé à divulguer et à parler des merveilles qui ont vu et comment elle a souffert et a été guérie; Et beaucoup ont cru sa prédication »(l'évangile de Pseudo Matthew, chapitre 13).

Salomé (parfois avec les villages) est représenté sur de nombreuses icônes orthodoxes de la Nativité de Christ: Salome aide à incliner le bébé du Christ ou à le baigner. Dans les premières images de la Nativité, la mère de Dieu semble souvent assise, contrairement au canon ultérieur, où les images de la Vierge menteuse sont dominées. La pose assise Mary était censée confirmer le concept que la mère de Dieu avait sans douleur que Christ et donc, contrairement à toutes les femmes, n'avait pas besoin de se reposer après la naissance. Cependant, après environ 9 à 10 centres, le canon a été formé à Byzance avec la Liberty Lady, qui trouve également sa déclaration dans des textes théologiques, de Noël corrélé, comme le début du chemin du Sauveur avec sa finale, avec Calvary: Longueur de la Virgin, généralement détourné du bébé, à la recherche de côté, le futur parrain du Fils est tordu. À cause de la pépinière, où le bébé ment, le bœuf et le goujon look. Ces animaux sont les symboles de différents peuples qui ont apporté le salut de l'Église: Wola symbolise le peuple juif et âne - Pagans. Joseph est représenté assis dans une posture réfléchie et parler avec l'un des bergers. Les anges sont célèbres pour Christ. Également sur les kions de Noël orthodoxe décrivent des histoires évangéliques célèbres - à l'évanouissement des bergers et.

Andrei Roublev. Nativité

Comment était l'iconographie? Quel cent canon a été installé par écrit une icône? Quels paintres d'icônes, des écoles peintes d'icônes ont participé à cela? Quels traités théologiques ont été pris comme base?

À propos de l'histoire et de l'importance de l'iconographie de la Nativité de Christ, Rasmir a parlé avec un expert en iconopying par le Hieromonach Amvrosyim (Tymrotom).

L'iconographie de Noël repliée principalement sur la base des textes évangéliques qui, comme vous le savez, appartiennent au Ie siècle du siècle. Les évangélistes Matthew et Luca ont écrit sur l'événement de l'événement de Noël. Leurs narrations parallèles se complètent, créant une histoire complète sur l'incarnation des mots de Dieu.

Bien sûr, la compréhension dogmatique de cet événement s'est produite plus tard que le début de l'iconographie. Cependant, l'Église orthodoxe enseigne que des dogmes existent dans la vie et la foi de l'Église, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas inventés et non introduits par quelqu'un, mais ils ne pouvaient être décorés que verbalement. Si nous parlons du dogme du mode de réalisation, c'est l'ère des différends christologiques (V-VII siècles). Et le travail dogmatique de l'Église a également influencé l'iconographie.

En fait, l'iconographie de cette fête a commencé à se coucher très tôt. Ses premiers échantillons que nous trouvons dans la peinture de catacombe, principalement dans les catacombes de Rome. Ces fresques sont approximativement datant des siècles III-IV. Dans les catacombes, l'image d'une vierge avec un bébé est assez courante, la scène du culte de la magie est souvent trouvée. On peut dire que le motif du culte du MAGI était le point de départ de l'ajout de l'iconographie ultérieure de Noël. Initialement, le culte du MAGI a été décrit comme suit: Vierge se trouve avec un bébé sur le trône et le Magheva fait des cadeaux.

D'un point de vue artistique, la peinture Catacombe est très simple, son sens principal est symbolique: décrire les principaux événements associés à la foi chrétienne.

_______________________________

Lorsque la persécution du christianisme s'est terminée et est devenue une religion reconnue, la basilique décorée de mosaïques a été construite dans les principales villes de l'empire romain. Le plus tôt de la conservation est la mosaïque de l'église romaine de Santa Maria Maggiore. C'est l'un des plus célèbres basilics du Ve siècle. Ses mosaïques remontent au milieu de ce siècle.

Ici, dans la scène du culte de Magi, bien sûr, la continuité avec une peinture de catacombe est tracée. Cependant, les maîtres travaillaient sur le jury de la basilique ont été expérimentés des mosaïcs impériaux, ce qui n'est pas la peinture à domicile que nous avons vue dans les catacombes. Ici et une composition plus complexe: bébé Christ se trouve sur le trône, près de, derrière - anges, l'étoile de Bethléem brûle au-dessus de la tête du Christ. Nous voyons également Grad Bethléem sous la forme d'un certain bâtiment à droite. Les magnies sont représentées dans des vêtements persans spécifiques, dont la principale caractéristique des pantalons: dans l'Antiquité, de tels vêtements étaient portés uniquement en Perse. Par conséquent, la magie est toujours représentée dans un pantalon, des bottes, des vêtements supérieurs luxueux et des chapeaux frigans, comme turc Fès.

- Qui sont une telle magie? Pourquoi sont-ils représentés sous la forme de personnes d'âges différents ou de nationalité? Pourquoi leurs trois?

- L'Évangile ne dit pas combien de MAGI est venu adorer Christ. La tradition témoigne également de trois emballages, bien que dans des images antérieures, nous voyons parfois et plus de leur nombre. Néanmoins, il y en a trois trois, comme il en disait environ trois ans: jeunes, âge moyen et vieillesse. En outre, un tel certain nombre de magies peuvent ressembler aux trois branches de la progéniture de Noé: des séjonctions, des hamites et des jaquietides. Ce dernier est particulièrement manifesté dans la peinture de la Renaissance, où une Volkhv est décrite en noir, une autre espèce européenne et la troisième - asiatique. Symboliquement, l'arrivée de Magi signifie l'appel au Christ les peuples païens des pays lointains.

- Le culte des mages et des bergers s'est produit à des moments différents?

"Seul Evangelist Matthew parle du culte de Magi, l'évangéliste Luke a un moment central d'un phénomène d'ange, qui a pâturé du bétail au bord de Bethléem. Il est toujours préservé et appelé le "champ de berger". Maintenant, il y a une église à la mémoire de la façon dont Angel a annoncé les bergers sur la naissance du Christ. Ils ont été les premiers à entendre la chanson de Noël des militains célestes et sont venus adorer le Bogomladse à la nuit même de Noël.

Mais l'arrivée du Magi a eu lieu beaucoup plus tard. Premièrement, selon l'Évangile, le Magi a vu le bébé et sa mère était déjà dans la maison et non dans la grotte, le bébé n'était plus couché dans la crèche. Les chercheurs suggèrent que le MAGI pourrait venir chez un bébé pour un culte pour un intervalle de temps allant jusqu'à 2 ans. De l'Évangile de Matthew, nous savons que le roi Hérode a ordonné de battre les bébés à deux ans après le Magi, sans retourner à lui, retourna dans sa patrie. Bien sûr, Irod ne vint que de ce que le Magi lui a dit à propos du temps du phénomène de l'étoile.

Il a été établi qu'elle a comparu deux ans avant Noël. Mais j'avais besoin d'explorer les anciens livres pour explorer les anciens livres, pour comprendre ce que le signe céleste, de se réunir et de la Babylonie, voire de la Perse à la Palestine.

- On sait que les enquêtes astronomiques ont eu lieu sur la nature de la star de Noël ...

- Quant à la nature de l'étoile de Noël elle-même, que depuis Johann Kepler, une hypothèse a été présentée à l'hypothèse que c'était en réalité une star, mais le rapprochement des planètes: Jupiter et Saturne dans la constellation des poissons. Un tel phénomène, sur des idées astrologiques, préfigurait la naissance du Grand Tsar. Cela s'est passé en 6 à notre ère et était bien connu des scientifiques de toute la paix.

Cependant, tout cela n'est qu'une hypothèse. Beaucoup de Saints Pères suggèrent que le phénomène céleste que Magi a vu était un ange à l'image de l'étoile.

Pour être plus précis, la combinaison mentionnée des planètes a eu lieu de six ans à 1 an, et le Noël de Christ s'est produit plus tôt que 1 an. Dans cette incohérence, bien sûr, «blâme» n'est pas des scientifiques évangéliques et médiévaux, principalement le moine de Dionysius Jr., qui, dans le VI Century, a synchronisé la table d'histoire biblique et des chroniques historiques antiques. Il s'est donc passé que le roi Hérode est décédé quatre ans avant la naissance du Christ, si nous passons de notre chronologie moderne. Ainsi, Christ ne pouvait pas naître plus de 4 ans avant JC, la date est de 1 an. - absolument conditionnel.

- Y a-t-il des caractéristiques de l'image d'une étoile de Noël sur des icônes?

- Sur les icônes, le segment de Sky est toujours décrit, c'est-à-dire dans le cadre de la circonférence, à partir duquel le faisceau est divisé par, ce qui, bien sûr symbolise la lumière du Divin Trile Divin.

- Revenons à notre conversation sur l'iconographie de Noël ...

- Cette fresque du temple de Santa Maria à Castelsprio (voici un fragment. - Mg) remonte au VII-VIIIe siècle. Si vous considérez l'ensemble de la scène montrée, nous verrons qu'il contient déjà tous les éléments de l'iconographie ultérieure: Mary, allongé sur le lit, pépinière avec bébé, assis Joseph, l'ablution du bébé: la propre grand-mère le maintient ses genoux, et le serviteur déverse de l'eau dans le navire; Angel, aux bergers de Noël, troupeau, arbres. Tout cela est représenté contre le fond du paysage montagneux, la pépinière est dans la grotte. Selon une légende très précoce, qui a été enregistrée pour la première fois par Saint-Ouest Par le philosophe du IIe siècle, le Noël a été accompli dans la grotte déjà célèbre. Apparemment, elle était à la maison et garda le bétail, alors ils se trouvaient comme pépincière. Maintenant, il y a une copie de la pépinière dans cette grotte, le trône orthodoxe est établi, l'inscription latine sous laquelle il dit que la Vierge Marie a donné naissance à Jésus-Christ sur ce site.

Ainsi, une image d'icônes de Noël dans une version suffisamment complète est formée par le VII-VIIIème siècle.

___________________________

Maintenant, passons aux images classiques byzantines de ces vacances. L'iconographie byzantine de douze principales vacances est finalisée à l'époque de l'après-convation, à propos du IX Century. Considérons d'abord la première icône du Sinaï de la Nativité du Christ, qui date du VII-IX Century. C'est une icône provinciale, écrite, apparemment dans le monastère lui-même. Catherine à l'ère du déclin de l'art pittoresque, il est donc si lumineux, un peu primitif ressemble à des échantillons de peinture folklorique.

Ici, nous voyons presque tous les mêmes éléments sauf le MAGI. En plus des moutons, qui représentent le troupeau des bergers, décrivent la Wola et l'âne, qui flagonne la pépinière. L'apparition de ces animaux sur l'icône est expliquée par deux textes bibliques. Tout d'abord, c'est l'endroit du livre du prophète Isaïe (1. 3): "La roue connaît son propriétaire et âne - Nurserie M." Bien que Isaiah, ces mots sont utilisés complètement dans un autre contexte, à propos de Noël ici, discours ne va pas, mais on dit à propos de l'infidélité d'Israël. Deuxièmement, c'est un verset du livre du prophète Avwakum (3. 2), où il existe de tels mots dans les traductions grecques "Vous serez Pozann au milieu de deux animaux."

_____________________________________

Nous serons maintenant transférés à plusieurs siècles à venir, à la fin du XIIe siècle.

Ici, nous voyons une image de Noël classique byzantine. Cette icône du polyptic, il est donc petit et iconographie ici n'est pas le plus détaillé. Sur l'icône est indiquée que le plus nécessaire: Maria, bébé, l'étoile de Bethléhem, dont le faisceau tombe sur Christ, voir le Wola et l'âne, dans les montagnes du dos et quatre anges, juste Joseph. Fait intéressant, Maria ne regarde pas le bébé et Joseph se détourna en général. Pourquoi? Je pense que l'ère n'a pas précisé cette question, simplement cet emplacement des chiffres lui permettait mieux de composer la scène entière.

La scène elle-même est assez compliquée, elle relie un certain nombre d'événements de grande taille sur le même plan. Ceci, en général, est l'une des principales caractéristiques de la peinture d'icônes. Ici, nous voyons également le style classique de la peinture byzantine, des antécédents d'or et des performances de haute qualité.

- Qu'est-ce que le fond d'or sur l'icône signifie?

- L'arrière-plan d'or apparaît dans l'art byzantin en raison du fait qu'il ne représente pas la lumière et lui-même est la lumière. Ainsi, l'or est l'image la plus adéquate de la lumière dans la peinture.

Maintenant, nous nous trouvons au XVe siècle, c'est l'ère des paléologues, de l'art latzantine. A cette époque, le style des images devient plus doux, parfois plus verbeux et narratif. Permettez-moi de vous rappeler que Andrei Rublev avec son école appartenait à l'art tardif palléologique. C'est le moment où RUS a longtemps été un pays orthodoxe. Avec le christianisme, elle a reçu la technique de l'iconographie, des traditions et de l'iconographie.

Ici, nous revoyons tous les mêmes éléments. Fait intéressant, les anges sont derrière la montagne et l'un d'entre eux annonce la bonne nouvelle du berger. Ceci est également indiqué dans l'Évangile: il y avait d'abord un ange, et seulement l'ensemble de l'armée de Heavenly Sweeled la chanson: "Gloire à la bienvenue à Dieu, dans le monde, à l'homme, à l'humanité!" Le paysage acquiert la forme de la montagne, dont les éperons sont placés d'événements distincts de l'histoire de Noël, séparés dans le temps et dans l'espace.

- Comment est l'image des événements dessinés sur l'icône avec la sensation des peintres d'icônes de la catégorie de temps?

- Le peintre de l'icône considère les événements du point de vue non terrestre et céleste, divin. Et Dieu, comme nous le savons, il n'y a pas de temps au fil du temps, il n'y a pas de frontières temporaires pour lui. Par conséquent, il est totalement légitime sur un conseil de représentation. En outre, il est également relié à la composante liturgique, depuis la fête de Noël, comme tout autre jour férié, représente l'expérience d'un événement nouvellement célébré, est si forte et prononcée que tout se passe devant nos yeux.

Dans l'un des chants les plus célèbres de Noël, on dit: "Virgo est une fortune omisses", c'est-à-dire "la Vierge aujourd'hui donne naissance à celle qui est avant tout la créature." L'icône de Noël est le centre de la célébration et aménagé sur une anale au centre du temple, c'est tout le temps devant les yeux, de nombreux points de service importants sont dépliés autour de lui, en particulier le tout-au-son. Les croyants ont l'impression que cela se produit, vraiment, vous ferez, pas il y a deux mille ans, à savoir aujourd'hui, maintenant.

_____________________________

Quant aux images russes de la Nativité du Christ, elles sont toutes plus célèbres. Par exemple, l'icône de la cathédrale d'Annonciation du Kremlin de Moscou, elle a précédemment été attribuée à Andrei Rublev, maintenant sa paternité est contestée. Mais vous pouvez définitivement dire que c'est l'icône du temps de Roublevsky ou un peu plus tard.

C'est une image classique russe de ces vacances. Ici, nous voyons très peu de différences iconographiques des icônes byzantines. Il n'y a qu'un petit petit: les anges qui adorent le bébé devant la pépinière. Naturellement, il s'agit de culte invisible, car les anges sont invisibles à l'œil de l'homme jusqu'à, par la volonté de Dieu, nos yeux spirituels s'ouvriront. Cet événement dans l'Évangile ne dit pas, mais parle dans de nombreux chants liturgiques. Probablement, le peintre d'icône introduit cet élément pour le souci de symétrie. En général, les icônes russes, contrairement à la byzantine, à la symétrie, à la silhouette, et la couleur se caractérise par la comparaison de couleurs vives ouvertes.

Dans la partie supérieure de l'icône, nous voyons se déplacer sur les chevaux du mage. Ici, en harmonie avec l'histoire, ils ne sont représentés qu'en approchant de et en regardant l'étoile. D'autre part, les anges sont représentés dans une paire avec des emballages, dont l'un dominait deux bergers qui se trouvent au milieu du registre. On suppose que les trois anges restants chantent des chansons célestes.

Il convient de noter que pour le peintre de l'icône russe, la montagne est quelque chose de fabuleux, il ne les a jamais vus. Il en va de même pour l'architecture: si le grec représentait les mêmes bâtiments anciens préservés de temps pré-chrétienne, ils les ont simplement copiés avec des échantillons. Au fil du temps, les bâtiments «antiques» sur des icônes russes sont devenus dans leur propre apparence plus semblable à nos choeurs de bois indigène.

En bas - deux scènes. Joseph avec un berger âgé et l'ablution du bébé. Entre eux - des agneaux et des arbres. C'est aussi une caractéristique caractéristique des icônes russes: ils n'aiment pas le vide. Quant au Shepherd âgé, certains, avec la lumière légère du prince Yevgeny Trubetskoy, l'un des premiers chercheurs des icônes russes, estiment que ce berger est tentant Joseph avec ses conversations, le forçant à douter de la vérité de la Défense de Noël de la Jésus Christ. Cependant, cela est contraire à l'iconographie, puisque sur de nombreuses icônes, ce berger est représenté séparément de Joseph. Donc, entre ces deux images de l'iconographie, aucune connexion durable n'est tracée. Ceci, probablement, était juste une sorte de légende des peintres d'icônes, que Trubetskoy a décidé d'expliquer l'intrigue purement genres.

Les icônes du XV de Noël et du début du XVIe siècle sont très proches du fait que nous venons de voir et ne diffèrent que en détail.

Sur l'icône de l'école de Taver de Kashin, nous voyons que les anges et le Magheli ont changé dans des endroits.

__________________________

Le plus tard, l'art devient plus cohérent. Les icônes commencent à inclure, en plus de l'événement fondamental de Noël, des histoires supplémentaires: la révélation de Joseph sur l'évasion à l'Égypte, Magitva devant Hérode, la plus grande évasion en Égypte, le battement des bébés et autres. Souvent, ces événements ont été représentés dans un ordre assez aléatoire. Mais il a été corrigé par le fait que les icônes, qui ont même appelé "livres pour l'analphabète", ont été étendues en détail par une alphabétisation, tous ceux qui ne pouvaient pas lire l'Évangile. Et, apparemment, grâce à de tels "livres", les événements gospel ont été très bien rappelés.

À partir du milieu du XVIIe siècle, un grand nombre de gravures occidentales et de maîtres apparaissent en Russie et les Biélorusses qui ont travaillé sous la forte influence des peintres catholiques. Les innovations stylistiques apparaissent en Russie et de nouveaux motifs iconographiques. Par exemple, cette icône pour un spectateur moderne peut sembler plus compréhensible que celles que nous avons vues. Maria souligne les bergers sur le bébé et les bergers de la révérence ont retiré les chapeaux d'un échantillon totalement occidental. Nous voyons que les bovins, comme des arbres, sont représentés plus naturellement. De plus, selon la tradition de l'Europe occidentale, le vecteur de l'icône est représenté sur la droite sous la forme d'une chleV délapable, bien que historiquement c'était une grotte.

À l'avenir, les icônes rappellent de plus en plus les peintures de contenu religieux. De telles icônes ont été écrites dans l'époque baroque et classique et écrivent encore. Mais maintenant, nous avons une liberté totale, donc le désir d'écrire des icônes dans le style orthodoxe traditionnel est de plus en plus renaître.

- Est-il possible de parler du symbolisme couleur dans l'icône de la Nativité de Christ?

- Les vêtements de la mère de Dieu sont perçus par le spectateur moderne comme brun, comme une indication de sa modestie et de sa non-durabilité. En fait, c'est violet, couleur royale. Ainsi, il est décrit comme la reine du ciel en maforie violette (un mouchoir qui jette sur sa tête et ferme la silhouette presque aux genoux). Sur les vêtements de Notre-Dame sont représentés des liaisons d'or. Cela est dû aux paroles de Psaume 44, où il est dit sur le mariage du fils du roi, dont la mariée est "poussée par les zalades de hibou et est améliorée". Les ryasns sont des festos ou des franges. Sur le front de la mère et des épaules, trois étoiles sont représentées, qui symbolisent ses romans: elle aiguisée à Noël, à Noël et après Noël.

Les pellens du bébé sont toujours blancs, la mère de Dieu La mère de Dieu est probablement due à la comparaison constante avec le bug malahown. Mais en choisissant la couleur de la robe d'autres personnages, le peintre d'icône était tout à fait libre. Donc, ne vous impliquez pas dans une interprétation symbolique arbitraire de toutes les couleurs de l'icône.

Référence iconographique: à l'arrière de l'inscription antique d'encre presque invisible et presque distincte, apparemment, icône simultanée: "L'image d'une lettre de Pierre (?) STLINOV ..." Iconographie Les icônes ont des fonctionnalités composites qui ont été développées dans l'art de Le XVe siècle et connu sous le nom de monuments de Novgorod et de Moscou.

Référence stylistique: Les caractéristiques stylistiques brillantes vous permettent de lier l'icône avec l'art de l'antique Suzdal, qui était inhérente à de telles combinaisons pure et sonnelle de peintures denses et d'émail. L'art aristocratique et élevé de Suzdal, tout en maintenant la contemplation et l'ambiance de la prière dans les icônes, les combinait avec la grâce exquise de petites figures, l'immédiateté des poses, la vivacité des expressions, plasticement avec les reliefs de secours, est les qualités pittoresques que le travail publié a un atelier exceptionnel de la fin du XVe siècle. Un tel petit plateau (cadeau), des images anlated ou de Celon a reçu une distribution spéciale à Suzdal, comme en témoigne de nombreuses œuvres qui sont descendues dans la composition de ses sacristiens monastiques. Unique pour la fin du XVe siècle une inscription antique à l'arrière de l'icône, qui préservait l'autographe du maître. Le texte a existé et un texte presque invisible ne vous permet pas d'appeler son nom en toute confiance que vous pouvez considérer comme «Peter Stepanov».

Siècle: xv
Emplacement de stockage: Kirillo-Belozersky Historique et Architectural et Art Museum-Réserve

Référence iconographique: au centre de la composition sur un lit en queue est représenté par Notre-Dame. Pour elle dans une grotte sombre représentée pépinière avec un bébé et le bœuf et l'âne plié. Près de la grotte adorent des anges et des bergers infants. Dans le coin supérieur gauche, les icônes sont représentées par trois marteaux sur les chevaux. Joseph, réfléchissant à la merveilleuse naissance du Sauveur, et le vieil homme debout devant lui est représenté en bas à gauche. À leur droit, deux servantes se préparent à se baigner bébé. L'iconographie est basée sur les textes de l'Évangile de Matthew (I, 18-23; II, 1 - 12) et Luke (II, 7-20), ainsi que des œuvres apocryphes, y compris "Protoevogenia Jacob" (XVII-XXI ). L'iconographie de "Nativité de Christ" a commencé à se comporter même au début du chrétien précoce et d'entreprendre finalement pour le VIIIe siècle. L'icône de la cathédrale de l'Assomption suit le schéma iconographique formé dans l'art de Moscou du début du XVe siècle sur la base des échantillons byzantins. Sa caractéristique distinctive est une image à deux reprises des anges - ils ne sont pas seulement le présentiel des bergers, mais ils adorent le Sauveur qui est venu au monde (dans des versions antérieures de "Noël", en règle générale, deux scènes symétriques de Evangélisme aux bergers et au culte du mage)

Siècle: xv
Emplacement de stockage: Novgorod State United Historical et Architectural et Art Museum-Réserve

Fragment

Fragment

Fragment

Fragment

Noël de Christ (avec des saints choisis)
Siècle: xv

Référence iconographique: La source de l'iconographie de la Nativité du Christ est l'évangile de Matthew et de Luke et des livres apocryphiques. Dans la partie inférieure des icônes sont les semi-phigres des cinq saints, notamment vénérés dans Pskov. Les images centrales de Saint-Nicolas The Wonderworker, le martyr sacré du Clément, le pape de la Romane et le prophète Ilya sont représentés frontail et les guérisseurs se terminant par une rangée et des Damian - en trois quarts. Par rapport aux systèmes iconographiques de la Nativité du XVe siècle commun dans l'ancien art russe du XVe siècle, la composition de l'icône présente un certain nombre de détails inhabituels. À l'intérieur de la grotte de Bethléem, où Jésus est né, il n'y avait pas seulement une pépinière avec le Christ infant, mais aussi une demi-chaise, je suis sur le lit de Notre-Dame. D'autres personnages traditionnels et épisodes sont isolés composi de l'autre et sont parfois dans des endroits inhabituels pour cette iconographie. Alors, assis sur la pierre, Joseph est représenté par la droite de la grotte de Bethléem. Habituellement, il a été représenté dans le coin inférieur gauche du four, où la scène a été placée un ange sur la naissance d'un bébé divin dans une icône Pskov. À gauche de la grotte représentait trois coureurs sur les chevaux. C'est un guide de l'étoile de Bethléem de Magi, qui est arrivée de l'est pour accueillir la naissance du roi juif juif (MF. II, 1 - 12). Une caractéristique rare des icônes sont des inscriptions avec leurs noms, connues dans des sources apocryphes: Naspar (Kaspar), Malfion (Melchior) et Saltasar (Valtasar). La scène du culte des magnies de Notre-Dame avec un bébé, ascendant sur le trône, est décrite dans le coin inférieur droit de la composition. Selon la légende, la Volkhiva a apporté les cadeaux à Christ, ayant une signification prophétique: l'or lui a été amené comme un roi, de l'encens - comme Dieu, et Smyrna - comme une mortelle qui souffrirait pour le salut du monde. Contrairement à la plupart des œuvres du XVe siècle, où le culte des magiciens liés à l'image de Noël, cette parcelle est présentée séparément. Au centre du bas de l'icône est placé sur scène de l'ablution du bébé. Christ se trouve sur les mains de l'obstacle à Salomome, et le serviteur (dans l'inscription, elle a appelé "esclave") déverse de l'eau dans la police. Selon la légende, la première sur la naissance du Sauveur a reconnu les bergers qui sont venus à Bethléem pour voir le bébé (Luke. II, 9-12, 16-17). Sur l'icône, deux bergers sont représentés pour des emballages au galop et assis Joseph. La figure de la troisième est située dans la partie supérieure de l'icône, à droite de l'hôte du miracle glorifiant des anges. Les images de huit angels chanteurs dans la partie supérieure de la composition, sur les côtés de l'étoile de Bethléem, sont inhabituelles pour la peinture d'icônes russes. Cette scène est un transfert presque littéral de l'évangile de l'Évangile sur l'évangélisation des bergers: "Et soudainement apparu avec la foule nombreuse du ciel, le célèbre dieu et quelle gloire au sommet de Dieu et le monde, dans Le monde, chez l'homme, "(Lux II, 13, quatorze).

Référence stylistique: comparée aux systèmes iconographiques de la Nativité de la Nativité du XVe siècle commun dans l'ancien art russe, la composition de l'icône PSKov présente un certain nombre de détails inhabituels. À l'intérieur de la grotte de Bethléem, où Jésus est né, il n'y avait pas seulement une pépinière avec le bébé Christ, mais aussi la moitié de la marraine sur le lit. La liberté composite de placement de parcelles individuelles dans l'icône rappelle à la structure de certains poèmes de chants liturgiques pour le Noël du Christ: "Beaucoup, mon âme, un honnête et désolé des montagnes, la Vierge de la Vierge Marie"; "Beaucoup, mon âme, de la Vierge de Dieu la potion du petit déjeuner"; "Magnitude, mon âme, des magitiens de Dieu Poklashamago"; "Mutueuse, mon âme, de la star du magicien de VolactSnago" (Chorus 9 chansons des Mossemi de Festive Canon Matumbsky). Similaire "musique" d'événements individuels et de caractères associés à Joyeux Noël, se produisent dans l'icône PSKOV. Dans le même temps, la composition n'est pas une illustration littérale du texte hymnographique, mais reproduit plutôt son rythme rythmique, ce qui donne au monument une particularité profonde. Parmi les icônes russes de Noël XV-XVI siècles, il n'y a pas d'icône d'analogies directes d'un tout. Probablement, son iconographie était basée sur des compositions complexes et nombreuses distribuées dans la peinture monumentale byzantine du XIVe XVe siècle (voir, par exemple, la Fresco de l'Église de Notre-Dame PerivlePove à M., fait sur le 1360- 1370s).

Fragment. Magi

Fragment. Berger

Fragment. Berger avec pipe

Fragment. Omion

Christmas Christ (avec trois saints)
Siècle: xv
Lieu de stockage: State Tretiakov Gallery, Moscou

Fragment. Gorki

Fragment. Gorki et berger

Fragment. Tentateur

Fragment. Joseph

Siècle: XVI

Référence iconographique: Deux idées principales des vacances de Noël - la joie du monde entier, causée par le phénomène du monde du Dieu tout-puissant, et l'épuisement de Dieu pour le sauvetage des personnes, son "humiliation" - imprégnent le Service de Noël entier. Au-dessus du bébé, comme si High Sen, a suspendu un abîme noir de la grotte de Bethléem. La couleur noire de celui-ci et les vêtements d'ail rougeoyants sont rappelés "Le monde, affecté par le péché par la faute d'une personne dans laquelle le soleil excusé". L'utérus de la grotte comme l'image du terrain de naissance a été apprécié de donner naissance à l'utérus de Notre-Dame. Cette cartographie traverse tout le service de fête: "Virgo est un local du premier principe et le pays des Verties est un imprégnable apporte." Dans le même temps, la grotte - et le symbole du Trésor, dans lequel la "perle céleste" est Christ. Mais elle est et le lieu de restauration du Christ: il a été mis dans son cadavre après la mort. Par conséquent, les vêtements de bébé blanc et sa pépinière sont rappelés simultanément sur les stylos funéraires et un cercueil de pierre. Bœuf et âne comme des animaux sacrificiels «purs» de l'Ancien Testament se penchent sur la victime du Nouveau Testament - Christ. Le thème du culte est poursuivi à l'image des trois chiffres à genoux des anges, dont les mains surdimensionnées sont prêtes à accepter le sanctuaire. Selon le poème de Noël, "ce qui apportera, Christ", ils apportent chanter au Sauveur. Il s'agit d'un détail iconographique assez rare, augmentant les icônes du cercle de Roublevsky. Au sommet de l'ange droit Galler le berger sur le miracle accompli (LK 2: 10,11). Selon la légende, le troupeau, embrassé sur la route de Bethléema à Jérusalem, était destiné aux victimes du temple. Par conséquent, les bergers d'animaux sacrificiels d'abord parmi les gens ont appris à la naissance du Messie, qui "prit sur lui-même tous les péchés du monde". La scène avec le berger jouant sur les tourbillons et collectionne des moutons obéissantes, comme s'ils sont isolés d'autres compositions: il n'y a pas de culte, ni de "surprise et de peur" avant ce qui s'est passé. Dans le même temps, des vêtements rouges, répétant la couleur de la dame du journal, qui à «le sacrement de l'étrange et du cuivre». Écoute de l'ange de l'Évangile, Shepherd, comme si elle remplit tout le travail de musique silencieuse, rapportant la grande joie de mettre à jour tout le monde "Theear", qui "incarnée le mot" conduit à l'état de Bliss et de la paix. L'icône est divisée en plusieurs zones spatiales. Le plus éloigné du centre est la grotte de Bethléem. Ici de réduction, comparé à d'autres scènes, l'échelle des coureurs-MAGI, qui, selon les textes apocryphes, au moment de la conception du Christ apparut à l'est de l'étoile. Volkhvov a considéré que les rois païens (est. 60: 3; PS. 71: 10), des représentants des trois âges de la vie humaine et des trois races de la Terre. Trois faisceaux se précipitent sur le dessus de la montagne à laquelle le ciel se précipite du segment du ciel. Ils symbolisent la lumière du voyage de l'étoile de Bethléem, qui restait sur le lieu de naissance du Christ. Le mouvement des coureurs remplit l'énergie, pointant vers la star du geste d'ange, dont l'image remonte probablement aux mots de Jean de Zlaoust qui sous l'apparence des étoiles qui ont conduit les wrappers, était un ange du Seigneur. L'étoile était généralement associée à l'arrivée du Messie - Christ. Il est indiqué dans la prophétie de Valaam: "L'étoile de Jacob est en hausse" (chiffres. 24: 17), ainsi que dans la révélation (22: 16), où le Christ s'appelle "Star Light et Matin, qui illumina la terre du jour de l'évangile.

Référence stylistique: Le caractère joyeux des grands fêtes chrétiennes rapporte une luminosité d'icônes de coloration festive. Rated par des lubrifiants et des épées d'herbes et d'arbres élégants, les diapositives démontées provoquent des associations d'images poétiques de chants: «Drôle, les justes du ciel, Raduyuya, Réconcilier, les montagnes, Christ est à risque» (le poème d'Andrei Jérusalem) .

Siècle: XVI
Emplacement de stockage: Musée de l'état russe

Certificat d'iconographique: La base de l'intrigue est l'histoire de l'Évangile sur la naissance de la Vierge Marie du bébé de Christ (MF 1: 18-23; 2: 1-12; LK 2: 6-20) et un certain nombre d'apocryphes essais, y compris la protoevogénie jacob. La création de la composition a également influencé les textes du service de Noël et des chants consacrés à ces vacances. L'iconographie de la scène s'est développée à Paléologovsky Art au XIVe siècle. En Russie, avec l'avènement des rangées festives d'iconostase, plusieurs variantes de "Noël" sont en cours de développement. Ils se distinguent par le détail de la récupération de l'événement, de l'emplacement et de l'échelle de toutes les parties de la composition, de son interprétation artistique, de ses poses et des gestes de caractères. Les problèmes de Moskovsky et de Novgorod sont distingués, mais sous forme pure, ils sont rarement trouvés. Au centre de la composition sur le fond de la grotte de Bethléem sur la diagonale étirée du lit rouge vif, une figure élégante de Notre-Dame a été placée. À côté d'elle, il est souligné par la défense ressemble à un bébé gelé, "homme ulicelé pour des raisons de". Dans les chants et les "mots" sur la fête de la Nativité de Christ, Maria s'appelle "Place étendu de la nature immense", "un incommensurable du chasseur céleste arable". Les chaussures vertes de Christ, fusionnant avec la couleur verte de la pépinière, sont probablement également inspirées par ces mots. Son corps délicat a été comparé par un Colosue, une poussée qui a grimpé sur le «passage céleste» et transportant le nettoyage et le renouveau dans le monde. À la gauche d'entre eux - trois tracasses avec des cadeaux. Voir l'étoile "Bethléem", qui est apparue la nuit de la naissance de Christ, ils "ont fait référence à la joie très grande" et sont venus de pays lointains pour adorer le bébé "et ouvrant leurs trésors, lui apportaient des cadeaux: or, charan et smyrna . " Solennellement congelé dans le silence silencieux, volkhiva incliné. Leurs poses et leurs gestes sont envahit les chiffres des trois anges slaves debout sur eux. Ensemble, ils forment un choeur mince, comme s'il remplissait de la musique lumineuse et de la chant d'icône. Des images de deux bergers, des personnes, "effacées par la solitude et le silence" sont placées ici conformément à l'histoire évangélique. Les scènes traditionnelles de l'ablution du bébé et assis sur la pierre de Joseph représentent le monde de la Terre, mais il est plein d'harmonie et de paix. Les figures de la femme de ménage dégagent de manière respectueuse de la main de Salomé, et l'aîné qui est venu à Joseph, des compositions de fermeture, leur donnant le caractère du rituel sacré. Les doutes de Joseph dans la merveilleuse naissance du fils sont enlevés par la scène symbolique de l'ablution, comprise au Moyen Âge comme signe de pureté spirituelle. À propos de l'aîné dans les peaux de mouton, qui, qui s'appuie sur le personnel, appelle l'enveloppe de Marie avec une sorte de discours, n'est pas mentionnée dans l'Évangile. L'image est interprétée de différentes manières. Certains voient le température spirituelle dedans, d'autres - le prophète Isaïe. Les scripts iconographiques russes appellent-le un "passeur". Les textes évangéliques ne rapportent pas l'ablution du bébé né. On pense que cette scène a été transférée ici des icônes "Noël de Notre-Dame" et reproduit les images de la laeant. L'icône est entrée au nombre de festifs d'une iconostase inconnue, proche de la taille de l'iconostase de la cathédrale d'Assomption du monastère de Kirillo-Belozersky.

Référence stylistique: une proportionnalité incroyable et une composition réfléchie, un rythme musical dans des peintures et des lignes alternées, une connexion étroite avec des sources littéraires nous permet de parler du travail d'un grand maître. La saveur joyeuse, la consonne avec la nature brillante des vacances et les chants qui lui sont dédiés, le langage figuratif-symbolique du travail, la solennité spéciale et l'élévation de l'humeur créée rapprochent les icônes et les fresques de Dionysius.

Siècle: XVI
Emplacement de stockage: State Russian Museum, Saint-Pétersbourg

Référence iconographique: sur une petite icônes d'avion Stroganovsky Maître reproduit les principaux événements accompagnant la naissance du Christ. À propos de la prédestination du phénomène du Christ au monde ressemble à l'image du prophète Isaïe, debout à la tête de lit Lodge Mary à côté de la grotte, où se trouve le nouveau-né. Dans ses mains, un défilement sur lequel les paroles de la prophétie sont écrites sur l'avenir de l'incarnation de Dieu et de la naissance du Sauveur: "Sea, Vierge dans l'utérus et donner naissance à un fils et le nom lui donnera Nom: Emmanuel, ce qui signifie: Dieu est avec nous. " Cette prophétie liée à la naissance du Christ est mentionnée dans l'évangile de Matthew (1: 23) et sonne dans le texte du service de Noël.

Fragment. Ange et magitiques

Siècle: XVI

Référence iconographique: à l'avant de l'icône a placé une image de vacances, sur la révolte - la plus vénérée des saints de l'année de l'Église.

Référence stylistique: une lettre marron dense de visages, du contour dur, de renforcement du rôle d'un motif linéaire, d'acquérir un caractère cigraphique, une utilisation généralisée d'ornements, de la coloration dans laquelle les okres foncé et les tons vert sourds et bruns sont dominés, caractéristiques de la seconde moitié du XVIe siècle.

Siècle: XVI
Lieu de stockage: Pskov State United Historical et Architectural et Art Museum-Réserve

Siècle: XVI
Lieu de stockage: Pskov State United Historical et Architectural et Art Museum-Réserve

Référence stylistique: La base de l'iconographie de cette icône est l'origine est généralisée en art byzantin et ancien de l'art russe. La construction composée de l'icône Lyubovsky témoigne de la connaissance des artistes avec la tradition iconographique de Moscou et en même temps - sur la préservation du schéma iconographique local.

Siècle: XVI
Lieu de stockage: Assemblée E. A. Terletsky

Référence iconographique: Il est entré dans le rang de festif d'iconostase, distingué par un format de planche inhabituellement allongé. L'icône répète de près la scène "Roublevsky" de la scène, établie dans l'art de Moscou au début du XVe siècle (vacances de la cathédrale d'Annonciation de Moscou Kremlin, la cathédrale de l'Assomption de Vladimir, l'église de Noël de Zvenigorod, GTG) . En raison du format du tableau, augmenté de manière significative à l'échelle et approximativement des souris inférieures des souris inférieures.

Référence stylistique: L'icône a des caractéristiques stylistiques individuelles lumineuses. Saveur molle en sourdine, construite sur une combinaison de serments, de couleurs roses et vertes de différentes teintes, des mouvements de caractère tranquillement, de caractère panoramique, presque cosmique de l'image étirée sur toute la surface de la planche, avec des hirondelles, des diapositives, Les arbres créent une sorte d'image artistique, contrairement aux icônes célèbres de cette époque. Techniques individuelles inhabituelles du peintre de l'icône, par exemple, la nature de l'écriture des diapositives douces, complétées en forme de bizarre en forme de lobes, des coupes en cuir ornementales avec des ombres orange rouge et des sols cinaculaires inattendus. En face, il y a un moule brun vert doux, un peu sourdé par une protection et des flammes transparents, la technique caractéristique de la peinture du début du XVIe siècle. La poéticité et la retenue des images permettent d'attribuer un monument à l'un des centres de russe intermédiaire, et le caractère inhabituel de la couleur est rappelé des icônes écrits dans les terres de l'Uppervolzhsky ou de la frontière de Novgorod-Tvert. Surtout il est proche des œuvres des maîtres de tous les moine.

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: Branche du musée historique de l'État "Monastère Novodevichy"

Référence iconographique: une nouvelle édition de l'iconographie des vacances, où la mère de Dieu est assise sur le trône avec un dos droit et sur les oreillers, pointant vers le bébé à Yaslli, entouré d'anges et d'emballages, était sous l'influence de la gravure de Bibles illustrées de l'Europe occidentale et a été largement utilisée par les peintures d'icônes de la chambre d'armature.

Référence stylistique: L'inscription de BOLLYL à l'emplacement ci-dessous: M. (o) Année (Y) a écrit Sherry Kostrik (O) M Rogkov Sergey Vasilyev (Mind 1688) - Kostromich, depuis 1668, un peintre d'icône promis de la chambre d'armature. Connu sous le nom de miniaturier.

Fragment

CENTURY: XVII

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: Velikovy Historique et Architectural et Art Museum-Réserve

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: Association du musée Cherepovets

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: Yaroslavl State Historique et Architectural et Art Museum-Réserve

Référence iconographique: Un ensemble d'icônes de fête de tous préservés six, qui comprend l'icône de la "naissance de Christ" provient de la titulaire de Varlaam Khutynsky - Champs-Champs-Champs des temples de la violette, servi plus tard comme sacristie utilisé comme analysie. Dans l'iconographie des icônes "Noël", l'orientation des échantillons gravés d'Europe occidentale peut être tracé. Le complexe est rare pour les icônes de fête des détails de la présentation des parcelles. Les principes caractéristiques des Wallopices des maîtres de Kostroma sont tracées dans leur mise en page.

Référence stylistique: Les icônes de peinture se distinguent par le plus haut niveau d'art, ce qui indique leur création par l'un des meilleurs maîtres miniaturistes de Kostroma, tenu en service dans l'atelier peint des icônes de l'armurerie. La plupart des chercheurs comprennent des icônes pour les œuvres du cercle de Guri Nikitine.

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: l'église de la résurrection sur debre au Kostroma

Référence iconographique: une version détaillée de l'iconographie de la Nativité de Christ est utilisée dans l'icône, qui est apparue dans la peinture d'icônes russes dans la seconde moitié du XVIe siècle. Au milieu du XVIIe siècle, sous l'influence des graphiques d'impression d'Europe occidentale, ce schéma a été complété avec la scène du culte de la magie. L'image du battement des bébés à Bethléem devient également obligatoire. Cette version du régime était extrêmement populaire dans la région de la Volga et sa tradition locale de son interprétation s'est développée dans des régions distinctes. Toutes les parcelles incluses dans la seconde moitié du XVIIe siècle font partie de la composition de Noël déployée, sont présentes dans un monument publié. L'icône est le plus ancien exemple d'un tel schéma dans la peinture d'icônes de Kostroma. Sa distribution et sa iconographie de parcelles individuelles à l'avenir ont été fixées dans la tradition locale.

CENTURY: XVII
Lieu de création: Russie

Référence stylistique: icônes de langue d'art monumental; Sa composition est facile à lire grâce à l'ordre strict de la mise en place des scènes. Les formes bolchegol ont des contours simples et simples.

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: entré dans le musée en 1929.

Référence stylistique: icône de la série de fêtes de l'église de Rostov de Jean John Le Forerunner est assez écrit archaïque pour l'art du milieu du XVIIe siècle. Tous les détails importants de la parcelle sont frontisés, mais il n'y a pas de surcharge ni de détail d'image excessive. L'icône présente l'allongement des proportions de figures, une tonalité de couleur commune de bouilloire brunâtre, complétée par des fleurs de cinabre et vert foncé. Les visages sont écrits en vert Sankry Okra avec un subwoofer léger.

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: État Vladimir-Suzdal Historique et Architectural et Art Museum-Réserve

Référence iconographique: Pour cette icône se caractérise par le refus de certaines scènes supplémentaires, traditionnellement incluses dans l'iconographie des vacances et l'allocation de la composition centrale avec l'image du culte du nourrisson. La mère de Dieu est représentée debout sur ses genoux près de la pépinière et d'un bébé rugueux accablant avec un ruban rouge. Le culte de Magi et trois bergers est montré symétriquement. Certaines similitudes sont notées dans l'interprétation de la grotte et une colline, un paysage multiplié soigneusement développé, des figures de trois bergers à l'arrière-plan, la chanson des anges dans les nuages, dans une image séparée de l'étoile dans la partie latérale de la composition avec la gravure de l'Évangile de Natalis.

Référence stylistique: Une icône se distingue par une lettre d'icônes «lobby» subtiles, une saveur harmonieuse, une grâce de poses et des gestes de caractères. L'icône a une assistance bien pensée et une composition équilibrée., Développement minutieux des environs de Bethléem.

CENTURY: XVII
Lieu de stockage: Pskov State United Historical et Architectural et Art Museum-Réserve

Siècle: xviii

Fragment. Bébé bat à Bethléem

Fragment. Culte de MAGI.

Fragment. Les magitiens sont envoyés à la grotte avec un bébé Christ

Fragment. Bethléem bergers

Fragment. Vol en Egypte

Référence iconographique: la particularité de cette installation iconographique est un grand nombre de détails montantes à Apocryphe (par exemple, à la "Jacob proevoevogenia" non canonique). Le centre sémantique de la composition est en fait une scène de Noël - la mère de Dieu se trouve contre le fond de la grotte près de la pépinière avec le bébé Christ, à qui le Wola et l'âne sont pliés (symbolisant le peuple juif et les païens). Trois anges sont célèbres que la naissance du Sauveur. À gauche - la scène d'ablution du bébé. Au-dessus de la grotte avec la pépinière, l'ange est fou, dans ses mains, il a un disque avec l'étoile de Bethléem. L'étoile regarde les bergers entourés d'animaux de pâturage. Les parcelles suivantes sont présentées: 1. Les magnies voient la lumière de l'étoile délimitée 2. Les magistes sont envoyés à la grotte avec un bébé 3. Culte des magiciens 4. Dormir de Magi, au cours desquels ils ont reçu une révélation de ne pas revenir à Le roi d'Irod, mais prêcher la foi du Christ dans leurs pays 5. Doutez Joseph 6.son Joseph et le phénomène dans son rêve d'ange 7. Egypte 8. King Hérode et scribes 9. Le battement des bébés à Bethléem 10. Fleur d'épouse à Bethléem 11. Juste elizabeth avec son fils John, le futur Baptiste, le Seigneur abrite dans la future grotte, fuyant la persécution. 12. Keurtage du prophète Zacharie, père de Saint-Jean

Siècle: xviii
Lieu de stockage: Assemblée privée

Siècle: xviii
Lieu de stockage: Musée de la réserve Schelikovo

Référence iconographique: L'iconographie retourne au modèle d'Europe occidentale. Noël est présenté sous la forme d'adoration d'ange.

Référence stylistique: Les icônes de style sont caractéristiques de la récolte cernée du sens de la peinture d'icônes de Soligalych.

Siècle: xix.
Emplacement de stockage: Musée de l'état-Reserve "Kolomna", Moscou

Icône de straille

Référence iconographique: Dans les coins des icônes décrivent les prophètes de l'Ancien Testament: Tsar David, Tsar Solomon, Daniel et Elijah, qui, dans ses prophéties, témoignait de la naissance future du Sauveur. Sur les champs latéraux des icônes organisées des images du Saint Prince Alexander Nevsky et la prophéted Anna. Ils pourraient être condescendus avec des icônes de clients. Ornements de l'arrière-plan et les champs du travail imite le doré avec un salaire noir décoré d'émaux précieux.