Сипаттама белгішелері Рождество. Archcreist georgy schmid.

Қасиетті сурет бала күтімі мен рухани қуанышқа толы, бұл тек сенушілер үшін ғана емес, сонымен қатар зерттеушілер үшін және түрлі көркемөнердер үшін де маңызды болды. Екі мыңжылдық белгішелері Фрескалар мен белгішелер жасайды, ол баланың балауыз көрсеткен бөлігі, оның қасында, пәк қыз, күйеуі Жүсіп және жануарлар. «Рождестволық Мәсіх» деп аталатын кескін көптеген ғасырлар бұрын болған үлкен оқиғаларда.

Кескіннің тарихы

Мәсіхтің пайда болу мейрамы христиан дінінің тарихындағы жаңа дәуірдің басталуын білдіреді.

Мереке екі айлық болып саналады (ең маңызды 12-нің бірі) және 7 қаңтарда, ол Рождестволық посттың алдында тұрды. Фестиваль туралы алғашқы ескерту IV ғасырға жатады, оның келбеті шіркеудің күн сәулесі пайда болған пұтқа табынушылықты жоюға байланысты. Күндізгі православие 7 қаңтарда олар бір-бірімен кездеседі: «Мәсіх дүниеге келді!» Сөйлемдерде кездеседі. «Мәсіх дүниеге келді!» - деп жауап ретінде, естиді - «Славян!».

Қасиетті Рождестволық бейнені А. Рубле жасаған, ол өнер туындылары болып саналады және шынайы мәсіхшілердің рухани ләззаты болып табылады. Тарихқа сәйкес жазу белгішелері «ежелгі дәуірдің» (XV ғасырдың басталуы »уақытына қатысты. Кенептің негізгі материалы LIPA болды. Түпнұсқа Рождество бейнесі ішінара тұтас күйде сақталған.

Сипаттама белгішелері

А. Рубле жасаған Робляз icon, керемет өнер туындысын қарастырады және рухани күштерге сенеді. Кенеп бірнеше сюжеттік желілерге бөлінеді, олардың әрқайсысы белгілі бір тақырыпты білдіреді.

• Жалпы, бақылаушы бірнеше реңктердің синтезін байқайды: жасыл, ақ және сары. Ұқсас комбинация өнер туындыларына жарқын және табиғи болып, негізгі кейіпкерлердің контурлары жеткілікті сенуге мүмкіндік берді.
• Сюжеттің ортасында - Құдайдың анасының шегі, оң жақ білекке сүйеніп, оның қолдары Мәсіхтің баласын ұстайды. Тыңдаушының айтуынша, Мәсіхтің пайда болуы мүмкін болған жағдайда басты тұлға.
• Жұмыстың басында киелі періштелер бейнеленген, осында жаңа туған нәрестені мадақтау және христиан дінінің тарихында жаңа дәуір жариялау үшін жиналды. Алғашқы көктегі хабаршы қызыл киімдермен киінеді, ол шапандар бүктемелеріне қолын созады, кішіпейілділіктің символы. Періште Жаратқан Иеге жақындаған сайын, екіншісі, жарқын жасыл киінген, онымен сөйлеседі. Үшінші аспан Хабаршысы Кримсонда жабық, ол Мәсіх жерге келіп, тапқыр бақташылармен айналысады.
• Интернеттің түбін Мәсіхтің жүзу рәсіміне қатысқан екі күң көрсетілген. Біреуі өзінің қолында жаңа туған Мәсіхті ұстайды, ал екіншісі суға су құйады. Бұл эпизод өмірді тоқтату жолын көрсетеді. Белгіше нәресте екі жерде бірден орналасқан: бесікте және күңнің бірінің қолында. Бұл көркемдік техника «уақыт» тұжырымдамасының төлем қабілетсіздігі туралы айтады.

Басқа мерекелерге арналған белгішелер:

Қосымша әңгімелер белгішелері

Питомниктің жанында бақылаушы қасиетті жануарлардың басшыларын - есек пен өгіздердің басшыларын байқай алады. Олар көп ұзамай Мәсіхтен құтқарылатын әр түрлі ұлт өкілдерін біріктірудің рәміздері.

• Малды кенепке қойып, А. Рублев Бетлехем қаласында нәресте үшін орын болғанын атап өтті. Өте ежелгі дәуірден бері ежелгі дәуірден бері Құтқарушының пайда болуын күткен, есек - пұтқа табынушылық әлемді бейнелеу. Бетлехем үңгірінде екі қарама-қарсы дүниетанымдар кездесті, ал шығуы маңызды емес, бәрінің Жаратқан Иеге жүгіну өте маңызды.
• Интернеттің жоғарғы жағында үш дана ер адам бар, оларды орамалар деп те атайды. Бұл адамдар Бетлехем жұлдызының артында алыс жолды жасады, олармен бірге, олар Құдайды, патша мен өз-өзіне қол жұмсауды, хош иістерді (хош иісті, алтын және хош иісті зат) алып жүрді. Магондар жасқа негізделген, бұл жанның кез-келген уақытта үнемдеуге келе жатқанын білдіреді.
• Кенептің сол жағында Джозефтің орамасы, басты пәк қыздың меценаты еді. Бір ер адам бейнеленген, ол Мәриямға жіберілсін, өйткені ол Мәриямға жіберілсін, өйткені зұлымдықпен неке адалдығын бұзған әйелден еврей дәстүрінде күйеулер бас тартты. Алайда, көктегі періште түсінде арманда пайда болды және оған барлық күмәнге жол берді, бұл нәресте киелі рухтан келгенін қалайды.
• Шопаның бірінде қойшылардың бірі, терілерден киім киген, «мұндай шапанды ең кедей адамдар тозған. Басқа екі қойшы қызметкерлерге сеніп, жаңа нәрестені жарыққа тыңдайды. Олардың қасында автор жануарларды бейнелейді, бұл әрбір жаратылыс осы керемет оқиғаның пайда болғанын білдіреді. Сағат айналасындағы еврей бақташылары жайжылып жүрген қойлар, ол бір кездері ғибадатханаларда құрбандыққа шалынады. Бұл бақташылар Мәсіхтің келуін күткен қарапайым, ізгі өмір сүрді және басқалардан да көп өмір сүрді.

Мәскеу Кремльдің Благовещенск соборынан «Мәсіхтің Рождествосы» белгішесі

Мағынасын білдіреді

Рождестволық белгішес бұрын дұға ету адамның қаржылық проблемалары мен жұмыссыздануынан алып тастайды, сонымен қатар әртүрлі аурулар мен ақыл-ой тәжірибелерінен емделуге көмектеседі. Өткенде, Мәсіхтің пайда болу күні жоғары бағаланады, православие халық Иемізге көмек сұрап, бейбітшілік пен келісімге келсін.

Маңызды! Бәрі түсінуге, Иеміздің омнипоттен тұратын белгішесін қарап, оның баласы басқаларға өмір сыйлады. Үңгірден бұзаудан Кальфтарға және еркек пен Құдайдың байланысын түсіну керек.

«Бетлехем» сөзі еврей тілінен «нан үйі» деп аударылған, бұл қала үлкен болған жоқ төлеуБірақ Ұлы діни шараның куәсі болды. Ежелгі мәсіхшілер Рождестволық үңгірдің үстінен шағын шіркеу салды, нәтижесінде бабалардың фрескаларында бабаларының нәжісі болды және қорқынышпен шегінді.

Мәсіхшілер белгішесіне аурудан сауығып, қаржылық қиындықтарды жеңу үшін жүгінеді.

Рождество Мәсіхтің белгішесі

Мәсіхтің туған күнінің белгісі. Липецк Михаил-Архангельск ғибадатханасының Iconostasis фрагменті

Мәсіхтің туындыларының белгішесінде, сонымен бірге, Құдайдың бейнеленген мерекесіне қатысты көптеген іс-шаралар елге адамзат баласының құтқарылу үшін келді.

«Бриго сапары ұзақ ...»

Композициялық белгішелердің ортасында - қыз. Әдетте ол қарапайым позицияда бейнеленген, бұл оның Құдайдың үйірмесінде, оның ұлының үйлеріне, оның ұлының барлық сөздерін сақтай отырып, ұлының барлық сөздерін сақтай отырып, оның ұлының ерліктерін көрсетеді.

Құдайдың анасы патша төсегін, сондай-ақ Құтқарушының келісілген анасы сияқты, корольдік кереуетті, сондай-ақ сүйікті Ұлына жауынгерлерді киіп, шейіт болғандықтан, қызыл жастыққа тап болады.

Тыңдаушы Мәсіхтің сәбиінен шыққан бейнеленген. Біздің ханымның осындай жағдайы Құдайдың Құдайы бүкіл әлемге тиесілі екенін көрсетеді. Сондай-ақ, бұл кезектік бұл кезең пәк қыздың тартымдылығын білдіреді, ол үшін ол араласу және жұбатушы болуы керек.

Питомникті бейнеленген таудың негізі дәстүрлі түрде Құдайдың анасымен байланысты, ал үңгірді Қасиетті әкелер өзінің сыбырлағандай түсіндіреді. Үңгілік құлаған әлемді білдіреді, онда күн шындықты қызықтырады - Мәсіх.

«Мәсіхке оқыған верпеттерде, Насли Ха ...»

Вирджин Марияның қасында - Богомладниктер, жалбыз. Бала Иса Релленте, ол тұрып, питомникке ұқсайды, ол өзі қалады, табытқа еске салады - Мәсіх осы дүниеге келді, сондықтан олардың өлімі адамдарды құтқарады.

Мәсіхке жақын жануарларды жануарлар - өгіз және есек бейнелейді. Олар Інжілде айтылмайды, бірақ дәстүр Ишая пайғамбарлықтарының орындалуымен өз бейнесін жабады: «Доңғалақ өзінің асыл тұқымды және есек питомнигі Мистерді біледі; Израиль мені білмейді, менің халқым түсінбейді » (1: 3).

Сонымен қатар, Вола Құтқарушыны күтіп тұрған еврейлерді бейнелейді, ал есек бүкіл әдебиет болып табылады. Олардың арасында, Құдайдың баласы бейнеленген, оларды құлдық күнәдан айқайлайды.

Орысша өгіз бен есек дәстүріне ортақ сиыр және ауылшаруашылығындағы жылқының информографиясы жиі ауыстырылады.

«Қойшылар байытылған Angeli ...»

Рождество белгішесінде шопандар мен сиқырлар бейнеленген. Қойшылар, ең алдымен, барлық адамдар Құтқарушы Рождество туралы білді, қарапайым, шынайы жандар. Оның уағызы кезінде Иеміз Шана бейнесін өзі туралы айту арқылы көтереді «Az Im Im Breperd» жақсы ». Рождестволық белгішелердегі қойшылар сонымен бірге таңғажайып балалардың ләззаты мен Құдайдың сенімі, олар тек қабілетті «Таза жүрек» және «Қатты рух». Дереу бейнеленген және евангелистік періштелер.

«... және жұлдыз студент»

Белгішенің жоғарғы жағында Маги Құтқарушысының туған жеріне әкелген жұлдыз бейнеленген. Сент-Джон, Златостың түсіндірмесінде жұлдыз тек физикалық құбылыс, бірақ ерекше ақылға қонымды періштелік күш емес, сонымен бірге ерекше ақылға қонымды періштелер, сондықтан Рождестволық мерекелік жұлдыздардың кейбір кеш суреттерінде періште ауыстырылды.

«Сіз жабылдыңыз, күн - бұл шындық»

Магондар әдетте үш ғасырмен бейнеленген: жас, орта және ескі. Бұл белгіше суретшісі кез-келген жаста сіз құтқарылуға болатындығын көрсетеді. Бірақ бұл сәбидің жасы, сол арқылы мұны түсінуге мүмкіндік береді ерте жастан Жаратқан Иенің жолдары жақсырақ.

Көптеген қасиетті әкелер Магиді жай ғана данышпан адамдар ғана емес, патшалар деп санады - ежелгі пайғамбарлықтарға сәйкес: «Цари Фарсис пен аралдар оған құрмет көрсетеді; Цария Арабия мен Сава сыйлықтар әкеледі; Және барлық патшалар оған ғибадат етеді; Барлық халықтар оған қызмет етеді«(Заб. 71. 10-11).

Магондар нәресте нәресте алтынына, ладан және Смирнаға әкеледі. Златоуст Жақияны түсіндіруде олар шығыс данышпандары Құдайды әкелетін ғылым, сүйіспеншілік пен мойынсұнуды бейнелейді. Августин мен Сент-Григорий Двоэги Григорий Двоэлс, Мәсіхтің сиқыршыларын, Мәсіхтің патшасы (алтын құрбандықтарын), Құдайдың (Ладанның ұсынысы) және адам (Смирна ұсынысы).

«Глория»

Композицияның жоғарғы бөлігінде періштелік ер адам ұсынылған, сорвальды және ән: «Құдайға және әлемнің жеріне, кісілердің арқасында,« Бауырнақтардың пайдасына »даңқтары». Періштелер өз бақташылымен бірге ән айтып, олармен бірге және олармен бірге, және олармен бірге литургияны еске түсіреді, олар ерітінділерді еске түсіреді, ал тәддеу құдымен бірге Құдай Анжелистік ән айтады: «Сентэль Ие Савоф».

«Ал жердегі әлемде»

Белгішенің түбінде екі әйел жасаған Мәсіхтің баласының дәрубляы көрсетілген. Нәрестенің шомылу бейнесі дұрыс хабардарлықты куәландырады. Баланың шомылуында сіз Жаратқан Иенің шомылдыру рәсімінен алшақтатылып, шіркеудің қасиеті ретінде шомылдыру рәсімінен өтудің алдын ала айта аласыз.

Рождество инкубограммасының қалаған элементі - бұл әділ Жүсіптің бейнесі. Оның үстінде, ешкі терілеріндегі қарт адам, оның астында аудармашылар Ібілісті жиі түсінеді. Үлкені түрме қисығы ол Жүсіппен сөйлесуге сүйеніп, жойылып кеткеннен кейін, жойылғаннан кейін жойылғаннан кейін. Сөйлеу үшін әр түрлі келбетті кетіретін сарай, Жүсіп: «Жас қыңыр жүкті қалай болды ?.»

Израильде әдет-ғұрып: баланы туылғаннан кейін, неке адалдығын бұзған әйел тастардан кейін. Рубле кадрдың азаптарын ашқысы келмейтін әділдердің азабын көрсетеді, олар ұятсыз жазаны ашқысы келмейді және оны жібереді. Інжілден оның періштесі екенін білеміз және барлық күмәнді Құдайдың шындықтары сөзбен араластырдық.

Барлық белгіше ақ жарықпен толтырылған - Құдайдың өзгеруінің шамы. Невилдер дүниесі әлемінің хабардарлығы, біз Мәсіхтің туған жері мерекесінде біз күтеміз.

Рождество, Мәсіх, Құдай, ақыл-ой әлеміне сыйақы: Мен оған қызмет етудің жұлдыздары, жұлдыз студент, сен тұра аласың, күн сенімділік, сен ақиқат, ал сен шығыстың биіктігінен сақтасыңдар: Ием , Рақмет сізге

Сайттардың материалдарына сәйкес: сенім және ортодокси.ru

Рождество егжей-тегжейлі тек бір Інжілде - Лұқанан:

«Сол күндері Цезарь ТУТАМА ТУРАЛДАҒЫ ӨЗГЕРТУГЕА. Бұл санақ Кирианның біріншіден бірінші болды. Олар өз қаласында әрқайсысынан жазып, Галилеядан барып, Бетле қаласына, Давидов қаласына, Дәуіт қаласына, Дәуіттің қаласы, өйткені ол Дәуіт қаласынан келген, өйткені ол Мариедан келген, өйткені әйелі оған жүкті болды. Олар болған кезде, ол уақыт болды Оны дүниеге әкелсін; және оның тұңғыш баласының ұлын дүниеге әкелді де, ол оған өзінің Нұрсереяға берді, өйткені қонақ үйде орын болған жоқ »(ЛК.2: 1-7).

Мэтьюс Інжілінде Иса Бетлехемде Ирод патшаның билігіне дүниеге келгені айтылады.

Евангелистер белгілеген ақпаратқа сүйене отырып, ғалымдар Иса Мәсіхтің дүниеге келген күнін есептеуге тырысты. Рождество күні ең ықтимал күн - бұл 7 жыл «Биыл Август императоры атап өтті. Алайда, жоғарыда аталған Патшалық жарысымен айтқанда, Сириядағы қайшылық бар: ол тек 6-ін басқара бастады. Ер, ол Иса Яһудеяның билігі кезінде дүниеге келгеніне қайшы келеді, ол 4 б.б.-да қайтыс болды. е. (Басқа мәліметтер бойынша, б.з.д. 1 жылдан кейін. Немесе 1 жыл. Er). Мәсіхтің туылған күнінің тағы бір ықтимал күні - бұл В.С. 12 жыл, Гарлема Тамат жердің үстінен өткен кезде, ол Матай Бетлехем жұлдызынан жоғарыда аталады.

Рождество туралы Рождество туралы Апокрифтік дереккөздерде айтылған: Проевоевогения Жақып пен Псево Мэтьюдің Інжілдері. Апокрифа Жүсіп пен Марияның үңгірде тоқтағанын сипаттайды (қазір «Рождестволық үңгір» сияқты, Мәриям және Иса болып, Жүсіп, Жүсіп жүретін әжені іздеуге кетті.

«Жүсіп тәжірибелі әйелді іздеуге кетті, ал ол үңгірге оралды, Мария қазірдің өзінде қасиетті баланы дүниеге әкелді. Мен сендерге екі әйел, жасыл және саломет әкелдім. Олар үңгірдің кіреберісінде күтеді және мүмкін тым ашық жарық болғандықтан кірмейді. Мария, оны естіген. Жүсіп оған: «Өтпеспеді, бірақ сізге қандай да бір көмек керек болса да, абай болыңыз. Сонда ол әйелдердің біреуіне тапсырыс берді. Зелома келгенде Мәриям оған хабарласыңдар: Мария оған рұқсат етілгенде, ол оған қатты дауыс берді. Мырза, Ием, Иеміз керемет! Сіз менімен бірге ұйықтауға мәжбүрмін. Мен бұған ешқашан күдіктендім. Сүт пен оның ертегі баласы бар, бірақ оның ертегі баласы бар. Ол туылған кезде арам ештеңе болған жоқ, ол туылған кезде ешқандай жаман ештеңе болған жоқ. Ол жеңді, ол пәк қызды дүниеге әкелді және ол қалады!

Салома деп аталатын тағы бір әйел, зұлым сөздерді тыңдады: «Мен не естідім, мен оған сенімді болмасам сенбеймін. Мәриямға жақындап, Саломе оған айтты: маған қол тигізіп, қарағайдың шындықты айтқанына көз жеткізіңіз. Мәриямға салонға рұқсат етілгенде, қолын бірден жарақаттады күшті ауырсынуОл қатты айғай беріп, айқайлап, айғайлап: «Жаратқан Ие, менің саған қорыққанымды білесіңдер, мен әрқашан мен сенен қорқып кеттім, мен әрқашан кедейден тыс жерде, сыйақы қабылдамай-ақ барғанымды білесіңдер; Мен жесірлерден және жетім балалардан ештеңе алмадым және оған көмектеспестен ешқашан өзімнен ренжімедім. Сондықтан мен сенбіліктерім үшін бақытсыз болдым, өйткені бұл сіздің пәк қызыңызға күмәндануға батылы бар! Ол: «Әдемі жас жігіт оған келіп, оған жақындап, оған ғибадат етіп, оған ғибадат етіп, оны қолыңмен ұстаңыз, өйткені ол сені сауықтырады және оған сүйенеді оған.

Дереу сәби нәресте мен оған тағзым етіп, оған тағзым етті, ол мойынтіректердің шетіне тоқтады, ол орап, қазір оның қолы қалпына келді. Шығып, ол көрген ғажайыптар туралы және ол қалай зардап шеккені туралы және ол қалай зардап шеккені туралы жариялай бастады; Көптеген адамдар оның уағыздауына сенді «(Псевдо Матайдың Інжілі, 13-тарау).

Саломе (кейде ауылдармен бірге) Мәсіхтің тумашылығының көптеген православие белгішелерінде бейнеленген: Саломе Мәсіхтің баласын жұмсап, оны жууға көмектеседі. Табиғаттың ерте бейнелерінде Құдайдың анасы көбінесе кейінірек Лидерлік пәк қыздың бейнелері басым болатын, кейінірек отырады. Мәриямның отырған Поза Құдайдың анасы Мәсіхке қарағанда ауыртпалықсыз болғанын растауы керек еді, сондықтан барлық әйелдерге қарағанда, барлық әйелдерге қарағанда, туылғаннан кейін демалудың қажеті жоқ. Алайда, шамамен 9-10 орталықтан кейін канон Бостандық ханыммен бірге, ол Бостандық ханыммен, сондай-ақ оның тұжырымымен, ол өзінің финалымен, Кальварьмен, Кальваримен, Кальварьмен кездеседі. Виргин, әдетте, нәрестен бас тартады, алдағы ұлы, болашақ ұлы ағам бұралған. Бала жатқан нәресте жатқан питомникке байланысты, өгіз және Dowel көрінісі. Бұл жануарлар - шіркеуді құтқарған әр түрлі халықтардың символдары: Вола еврей халқын және есекті бейнелейді. Жүсіп ойланып, бақташылардың бірімен сөйлесіп, сөйлесуді бейнелейді. Періштелер Мәсіхпен танымал. Православиелік Рождество пияздарында әйгілі евангелиялық оқиғалар бейнеленген, бақташыларды итермелеу және.

Андрей Рублевт. Домарттық

Инконография қалай өтті? Белгішені жазуда қандай канон орнатылды? Бұған қандай белгіше суретшілері, белгісіз мектептер қатысты? Қандай теологиялық тресттер негіз болды?

Мәсіхтің лауазымды тұлғасының тарихы мен маңыздылығы туралы Расмир Херомонах амвросымы (Tymrotom) IconOpity сарапшымен сөйлесті.

Рождестводың инконографиясы, ең алдымен, Інжіл мәтіндері негізінде бүктелген, олар өздеріңіз білетіндей, I ғасырға жатады. Евангелистер Матай және Лука Рождестволық шараның шарасы туралы жазды. Олардың параллельдік әңгімелері бір-бірін толықтырады, Құдайдың сөздері туралы толық әңгіме туғызады.

Әрине, бұл шараны догматикалық түсіну инконографияның басынан кешірек болды. Алайда православие шіркеуі шіркеуде шіркеудің өмірі мен сенімі бар екенін, яғни оларды ойлап таба алмайды және біреу енгізмейді, бірақ олар тек ауызша безендірілуі мүмкін. Егер біз бейнелеу догма туралы айтатын болсақ, бұл христикалық даулардың дәуірі (V-VII ғасырлар). Шіркеудің догматикалық жұмысы да иконографияға әсер етті.

Шын мәнінде, бұл мерекенің инконографиясы өте ерте басталды. Оның алғашқы үлгілері біз катакомбадан кескіндемеде, ең алдымен, Рим катакомбаларында. Бұл фрескалар III-IV ғасырлардан кейін шамамен. Катакомбаларда баламен пәк қыздың бейнесі өте жиі кездеседі, сиқырлы ғибадатша жиі кездеседі. Магдиге ғибадат етудің ниеті Рождестводан кейінгі кейінгі иконографияны қосудың бастапқы нүктесі болды деп айтуға болады. Бастапқыда, Магиге ғибадат озып кеттілді: Әриго фромға тағдырда отырады, ал Магьева сыйлықтар жасайды.

Көркем тұрғыдан алғанда, катакомбалық кескіндеме өте қарапайым, оның негізгі мәні - символдық: христиан сенімімен байланысты негізгі оқиғаларды бейнелеу.

_______________________________

Мәсіхшіліктің қудалауы аяқталған кезде және ол мойындалған дінге айналады, Рим империясының негізгі қалаларында әшекейленген Базилика салынды. Консервіленген ең алғашқы адам - \u200b\u200bСанта Мария Маггиор Рим шіркеуінің мозайсы. Бұл V ғасырдың ең танымал насыбайгүлдің бірі. Оның мозазикасы осы ғасырдың ортасына оралады.

Магиге ғибадат ету сахнасында, әрине, катакомбадан кескіндеме сабақтастығы байқалады. Алайда, Базиликаның қазылар алқасының үстінен жұмыс істеген шеберлер тәжірибелі империялық мозайкологтар болды, және бұл катакомбаларда көрген үйірме емес бөртпе. Мұнда және неғұрлым күрделі құрамы: Бала Мәсіх таққа отырады, жақын, жақын, періштелер, Бетлехем жұлдызы Мәсіхтің басында жанып жатыр. Сондай-ақ біз Бетлехемді оң жақтағы белгілі бір ғимарат түрінде көреміз. Белгілі бір парсы киімінде суреттер бейнеленген, оның басты ерекшелігі: ежелгі уақытта, мұндай киім тек Персияда тозған. Сондықтан, сиқыр әрқашан шалбар, етік, сәнді киім, сәнді киім және жұмыртқаның шляпаларында, түрік фес сияқты бейнеленген.

- Мұндай сиқыр кім? Неліктен олар адамдар түрінде бейнеленген әр түрлі жастағы немесе ұлт? Неліктен олардың үшеуі?

- Інжіл Маги Мәсіхке ғибадат ету үшін қанша болғанын айтпайды. Дәстүр, сонымен қатар үш ораманы куәландырады, бірақ ертерек суреттерде, біз кейде олардың санын көреміз және көп көреміз. Дегенмен, олардың үшеуінің үшеуі бар, өйткені ол үш ғасыр туралы айтады: жастар, орташа жас және қарт. Сондай-ақ, мұндай сиқырлар Нұхтың ұрпақтарының үш бұтақтарына ұқсай алады: семиттер, гамиттер және jaquieties. Соңғысы, әсіресе Қайта өрлеу дәнінің суретіне айқын көрінеді, онда бір Волхв қара, тағы бір еуропалық түрлері, ал үшінші - азиялық бейнеленген. Символикалық тұрғыдан алғанда, Магидің келуі алыс елдерден пұтқа табынушы халықтарға үндеуді білдіреді.

- Маги мен бақташыларға табыну әр түрлі уақытта болды ма?

«Тек Евангелист Матай ғана Магиге ғибадат ету туралы айтады, Евангелист Лұқа Бетлехем кен орнында мал бағып келе жатқан періштенің құбылысы орталық моменті бар. Ол әлі де сақталады және «бақташы өрісін» деп атады. Қазір періште Мәсіхтің туылуына қатысты бақташыларды қалай жариялағандығы туралы шіркеу бар. Олар көктегі келбіліктегі Рождестволық ән естіген және Рождество түніндегі Богомластарға ғибадат етуге келген.

Бірақ Магидің келуі кейінірек болды. Алдымен, Інжілдің айтуынша, Маги баланы көрді, ал анасы, ал анасы үйде болған, ал үңгірде емес, нәресте енді балқарақта жатқан жоқ. Зерттеушілер Magi-дің сәбиге ғибадат ету үшін 2 жылға дейінгі аралықта келуі мүмкін деп санайды. Матай Інжілінен Ирод патша сәбилерді екі жыл бойы Магиден екі жыл бұрын, Оған қайтып оралғанын білеміз, Отанына оралды. Әрине, Ирод тек Маги оған жұлдыз құбылысының уақыты туралы айтылғаннан келді.

Ол Рождестводан екі жыл бұрын пайда болғандығы анықталды. Бірақ ежелгі кітаптарды ежелгі кітаптарды зерттеп, көктегі белгіні, демек, Вавилониядан немесе тіпті Персиядан Палестинаға жақындату үшін не істеуім керек еді.

- Рождество жұлдызының табиғаты туралы астрономиялық зерттеулер жүргізілгені белгілі ...

- Рождестволық жұлдыздың табиғаты туралы, Иоганн Кеплерден бастап, Иоганн Кеплерден бастап гипотеза оның гипотезасы, бұл гипотеза, ол іс жүзінде, бірақ планеталардың жақындасуы: Юпитер және балық шоқжұлдызында Сатурн. Астрологиялық идеялар бойынша мұндай құбылыс Ұлы патшаның пайда болуын бейнелеген. Бұл 6-да біздің дәуірімізге 6-да болды және барлық бейбітшіліктің барлық ғалымдарымен танымал болды.

Алайда, мұның бәрі гипотеза ғана. Қасиетті ата-бабалардың көбісі Маги көрген көктегі құбылыстың жұлдыз бейнесінде періште болғанын көрсетеді.

Нәтижесінде дәлірек айтсақ, планеталардың аталған комбинациясы алты жыл 1 жылға дейін өтті, ал Мәсіхтің Рождествосы 1 жылдан бастап бұрын болған. Бұл сәйкессіздік, әрине, «кінәні» - vievangelical, және ортағасырлық ғалымдар, ең алдымен, VI ғасырда библиялық тарих және антикалық тарихи шежірелер кестесін синхрондаған Дионисиус jur. Ол патша Ирод патша Мәсіхтің туғанына төрт жыл бұрын қайтыс болған, егер біз заманауи хронологиядан өтесек. Осылайша, Мәсіх 4 жылдан кешірек дүниеге келмейді, сондықтан күн 1 жылдық жарнама. - Шартты шартты.

- Белгішелердегі Рождество жұлдызының бейнесінің ерекшеліктері бар ма?

- Белгішелерде, аспан сегменті әрдайым бейнеленген, яғни, айналдыра бөлігі ретінде, қайсысы бөлініп жатқан шеңберге бөлінеді, бұл, әрине, Триун құдайының жарығын білдіреді.

- Рождество инконографиясы туралы әңгімемізге қайта оралайық ...

- Бұл фреска Санта Мария ғибадатханасынан Кастельсриоға (міне, фрагмент. - MG) VII-VIII ғасырға қайтады. Егер сіз бүкіл көріністі қарастырсаңыз, онда оның барлық элементтері бар екенін көреміз: Мәриям, төсекте жатып, төсекте жатқан питомник, Жүсіп, баланың дәретханасы, өз әжесі оның тізелері, ал қызметші кемеге су құйады; Періште, Рождество, табын, ағаштардың шопандарына. Мұның бәрі таулы ландшафттың фонында бейнеленген, питомниктің үңгірінде. Ерекше аңызға сәйкес, ол бірінші рет жазылған. Философтың II ғасырдағы Рождество әйгілі үңгірде орындалды. Шамасы, ол үйде болған және малды ұстаған сияқты, сондықтан олар Нұрсереяға айналды. Қазір бұл үңгірде питомниктің көшірмесі бар, православие троны құрылды, оның астындағы латын жазуы, оның астындағы латын жазуы осы сайтта Иса Мәсіхті дүниеге әкелді.

Осылайша, Рождество белгішелерінің бейнесі жеткілікті толық нұсқадағы VII-VIII ғасырдан тұрады.

___________________________

Енді классикалық византия бейнелеріне осы мерекенің бейнесіне жүгінейік. Барлық он екі негізгі мерекелердің виконикалық сценографиясы IX ғасыр туралы кейіннен бастап, кейіннен бастап ERA-да аяқталады. Алдымен VII-IX ғасырдан басталатын Мәсіхтің босанудың бұрынғы Синай белгішесін қарастырыңыз. Бұл монастырдың өзі жазылған провинциялық белгіше. Кэтрин көркем өнердің құлдырау дәуіріндегі дәуірде, сондықтан ол өте жарқын, біршама қарабайыр, халықтық кескіндеме үлгілеріне ұқсайды.

Мұнда біз Magi-ден басқа барлық элементтерді дерлік көреміз. Бауырлардан басқа, бақташылардан басқа, питомникті ұрып-соғып, Вола мен есектің бейнеленген қойларымен қатар. Бұл жануарлардың белгішесіндегі сыртқы түрі екі библиялық мәтінмен түсіндіріледі. Біріншіден Бұл жер Ишая пайғамбардың кітабынан (1. 3): «Доңғалақ иесін және есекті біледі», - деді Ишая, бұл сөздер басқа контексте де, Рождество туралы Рождество туралы да, сөзі бармайды, бірақ Исраилдің опасыздығы туралы айтылады. Екіншіден, бұл Аввакум пайғамбардың кітабындағы өлең (3. 2), онда грек аудармаларында осындай сөздер бар «Сіз екі жануардың ортасында Позанн боласыз».

_____________________________________

Қазір біз бірнеше ғасырларға дейін, XII ғасырдың аяғында боламыз.

Мұнда біз классикалық Византия Рождестволық имиджін көреміз. Бұл белгіше полиптикадан, сондықтан ол кішкентай және инконография Бұл жерде ең егжей-тегжейлі емес. Белгішесінде ең қажеті бар: Мария, Бала, Бетлехем жұлдызы, оның арықтары Мәсіхке түсіп, Вола мен есекті, артқы жағынан, төрт періште, әділ Жүсіп көреді. Бір қызығы, Мария нәрестеге қарамайды, ал Жүсіп жалпыға айналды. Неге? Менің ойымша, дәуір бұл мәселені білдірмеді, бұл сандардың бұл жері бүкіл көріністі құрған дұрыс.

Көріністі өзі қиындатады, ол бір ұшақта бірқатар жоғары уақыттағы оқиғаларды байланыстырады. Бұл жалпы, жалпы, бұл белгішенің кескіндемесінің басты ерекшеліктерінің бірі. Міне, біз сонымен қатар византия кескіндемесінің классикалық стилін, алтын фонды және сапалы көрсеткіштерді де көреміз.

- Белгішедегі алтын фон нені білдіреді?

- Алтын фон фигантия өнерінде оның жарық көрсетпейтіндігіне байланысты пайда болады және өзі жеңіл. Осылайша, алтын - бұл кескіндеме жарығының ең қолайлы бейнесі.

Енді біз XV ғасырда өзімізді табамыз, бұл палеологтардың дәуірі, лексантия өнері. Қазіргі уақытта суреттер стилі жұмсақ, кейде вергоз және әңгімелесуге айналады. Естеріңізге сала кетейін, Андрей Рубле өзінің мектебімен Кеш паллеологиялық өнеріне тиесілі екенін еске салайын. Бұл рус бұрыннан келе жатқан уақыт православие елі болған кез келді. Христиан дінімен бірге ол иконография, дәстүрлер және инконография техникасын алды.

Мұнда біз тағы да бірдей элементтерді көреміз. Бір қызығы, періштелер таудан артында, ал олардың бірі бақташы ізгі хабарды жариялады. Мұны Інжілде айтады: Алдымен бір періште болды, содан кейін көктегі барлық армия: «Құдайға және әлемде, адамда, адамзатқа, адамзатқа да мадақталды!» Пейзаж таудың пішінін алады, оның ішінде рождество тарихының жеке іс-шаралары орналастырылған, уақыт пен кеңістікпен бөлінген.

- Уақыт категориясының белгішесі сияқты белгішесіндегі суретке қалай сурет салады?

- Суретші оқиғалар оқиғаларды жерден емес, көктегі емес, Құдайдың көзқарасынан қарастырады. Құдай, біз білетіндей, уақыт өте келе уақыт жоқ, оған уақытша шекаралар жоқ. Сондықтан, бұл бір тақтадан маңызды сәттерді бейнелеу үшін заңды түрде заңды. Сонымен қатар, ол Литургиялық компонентпен байланысты, өйткені Рождество мерекесі кез-келген басқа мереке сияқты, кез-келген мереке сияқты, жаңадан тойланған шараның тәжірибесін білдіреді, өйткені біздің көз алдымызда бәрі бірдей болып табылады.

Рождестводағы ең танымал әндердің бірінде: «Бриго бақытсыз, бақытсыздықтар», яғни, «Базаландар бүгінде барлық жаратылыстан жоғары адамды туады», - делінген. Рождество белгісі - бұл мерекенің орталығы және ғибадатхананың орталыққа қойылған ортасы, ол көз алдындағы барлық уақыт, сондықтан көптеген маңызды қызмет орындарында, әсіресе, барлық төсек-орын. Сенушілер бұл болып жатыр деп санайды, шынымен де, сіз, дәл қазір, қазір, дәл қазір, дәл қазір жасайсыз.

_____________________________

Мәсіхтің туған жері туралы айтатын болсақ, олардың бәрі танымал. Мысалы, Мәскеу Кремльдің соборынан алынған белгіше, ол бұрын ол Андрей Рублеге қатысты болған, қазір оның авторлығы даулы. Бірақ сіз бұл рулвский уақытының белгішесі немесе сәл кейінірек айта аласыз.

Бұл осы мерекенің орыс классикалық бейнесі. Мұнда біз византиялық белгішелерден иконографиялық айырмашылықтарды аз көреміз. Онда бір ғана кішкентай: питомниктің алдындағы нәрестеге табынатын періштелер бар. Әрине, бұл көрінбейтін ғибадаттың мәні, өйткені періштелер Құдайдың көзіне көрінбейді, өйткені Құдайдың еркі, рухани көздеріміз ашылады. Інжілдегі бұл оқиға айтпайды, бірақ көптеген литермиялық әндермен сөйлеседі. Мүмкін, белгіше суретшісі бұл элементті симметрия үшін ұсынады. Жалпы, ресейлік белгішелер, виксантин, симметриядан, силуэтке қарағанда, ал түс ашық ашық түстерді салыстырумен сипатталады.

Белгішедің жоғарғы бөлігінде біз Магидің жылқыларына көшуді көреміз. Мұнда тарихқа сәйкес, олар тек жұлдызға жақындап, қарап отырады. Екінші жағынан, періштелер орында, олардың біреуі екі шопанмен, орта тізілімде болатын екі бақташылармен бірге бейнеленген. Қалған үш періштелер көктегі әндерді шырқайды деп болжанады.

Айта кету керек, Ресейдің белгішесі үшін тау - бұл керемет нәрсе, ол оларды ешқашан көрмеген. Сәулетке қатысты: егер грек мәсіхшілерге дейінгі уақытта сақталған ежелгі ғимараттарды суреттесе, олар оларды үлгілермен көшіріп алды. Уақыт өте келе, ресейлік белгішелердегі «антиквариат» ғимараттары біздің туған ағаш хорларымызға көбірек ұқсастықтарға айналды.

Төменгі жағында - екі көріністе. Жүсіп қарт шопанмен және баланың дәрушісімен. Олардың арасында - қозылар мен ағаштар. Бұл сонымен қатар ресейлік белгішелердің тән белгісі: олар бос емес сияқты. Қарттар бақташына келетін болсақ, кейбіреулер ханзада Евгений Трубетской, Ресейдің ең алғашқы зерттеушілерінің бірі, Ресейдің ең алғашқы зерттеушілерінің бірі, бұл шопан Жүсіпті өз әңгімелерімен, оны кастодиандық христиандардың ақиқатына күмәнданады деп санайды Иса Мәсіх. Алайда, бұл инконографияға қайшы келеді, өйткені көптеген белгішелерден бастап бұл шопан Жүсіптен бөлек бейнеленген. Осылайша, осы екі кескін арасында инконографиядағы тұрақты байланыс байқалмайды. Бұл, бәлкім, бұлшықет суретшілерінің қандай да бір аңызы болды, олар Труцкой - таза жанр учаскесін түсіндіруге шешім қабылдады.

Рождестволық XV және XVI ғасырдың басында біз тек көргенімізге өте жақын, және тек егжей-тегжейлі айтарлықтай ерекшеленеді.

Тввер мектебінің белгішесінде Кашиннен біз періштелер мен Магельи жерлерде өзгергенін көреміз.

__________________________

Кейінірек, өнер тұрақты бола бастайды. Белгішелер Рождестводан, қосымша әңгімелерден басқа, қосымша әңгімелерден басқа: Мысырдағы Мағетва, Мысырдағы ең көп қашып, Мысырдағы ең көп қашып кетеді. Көбіне бұл оқиғалар кездейсоқ ретпен бейнеленген. Бірақ бұл «сауатсыздарға арналған кітаптар» деп аталатын белгішелер кейбір сауаттылықпен, Інжілді оқи алмайтындардың бәрі егжей-тегжейлі кеңейтілді. Осындай «кітаптардың» арқасында Інжіл оқиғалары өте жақсы есте қалды.

XVII ғасырдың ортасынан бастап, католиктік суретшілердің қатты әсерімен жұмыс істеген Ресейде және Беларуссияларда батыс және батпақтардың көпшілігі пайда болады. Ресейде стилистикалық инновациялар пайда болады және жаңа иконографиялық мотивтер. Мысалы, қазіргі көрерменге арналған бұл белгіше біз көргендерден гөрі түсінікті болып көрінуі мүмкін. Мария нәрестенің бақташыларын көрсетеді, ал құрметпен бақташылар толығымен батыс үлгілерін алып тастады. Біз малды ағаштар сияқты, табиғи түрде бейнеленгенін көреміз. Батыс еуропалық дәстүрге сәйкес, белгішесіндегі вертус оң жақта дақылдалған члев түрінде бейнеленген, бірақ тарихи бұл үңгір болды.

Болашақта белгішелер діни мазмұнның суреттерін еске түсіреді. Мұндай белгішелер Барокко және классикалық дәуірде жазылған және әлі де жазылған. Бірақ қазір бізде толық бостандық бар, сондықтан дәстүрлі православие стиліндегі белгішелер жазғысы келеді.

- Мәсіхтің туындыларының белгішесіндегі түс символизмі туралы айтуға бола ма?

- Құдайдың анасының киімдерін қазіргі көрермен қызарғандай, оның қарапайымдылығы мен беріктігін көрсету ретінде қабылдайды. Шындығында, бұл күлгін, корольдік түс. Осылайша, ол аспан патшайымы ретінде суреттелген, өйткені күлгін Мафорияда бейнеленген (басына лақтырып, фигураны тізе жабады). Біздің ханымның киімінде алтын байланыстырулар бейнеленген. Бұл 44-ші Забурдың сөзіне байланысты, онда Патша Ұлының үйленуі туралы, оның қалыңдығы «үкідің Заладтарына жалбарынған және жаңартылған», - делінген. Ryasns - Festo немесе Frringe. Ана мен иықтың маңдайында үш жұлдыз бейнеленген, ол өзінің романдарын бейнелейді: ол Рождествоға, Рождествода және Рождестводан кейін.

Нәрестенің паллеттері әрқашан ақ, Құдайдың анасы Құдайдың анасы Құдайдан жасалған қателіктермен үнемі дыбыстық салыстырудың арқасында болуы мүмкін. Бірақ басқа кейіпкерлердің шапанының түсін таңдау кезінде, белгіше суретшісі өте тегін болды. Сонымен, белгішесіндегі барлық түстердің еркін пікірлеріне араласпаңыз.

Ықшама сілтеме: ежелгі сияның дерлік көрінетін және әрең ажыратылатын және әрең ажыратылатын белгішесінің артында, мүмкін, бір уақытта белгі. XV ғасыр және Новгород және Мәскеу ескерткіштері деп аталады.

Стилистикалық анықтама: Жарқын стилистикалық ерекшеліктер сізге ежелгі Суздальдің ежелгі және ежелгі Суздаль өнерімен байланыстыруға мүмкіндік береді, бұл тығыз, эмальо бояуларының осындай таза және қоңырау комбинацияларына тән. Суздальдің аристократиялық және биік өнері, олар белгішелер мен дұғаларыңыздың көңіл-күйін сақтай отырып, оларды кішкентай сандардағы керемет рақыммен үйлестіріп, позалардың мейірімділігі, рельефті рельефтермен, рельефті жеңілдіктер Жарияланған жұмыста XV ғасырдың аяғында көрнекті шеберхана бар. Мұндай кіші науа (сыйлық), құрастырылған немесе сусон суреттері Суздальда арнайы таратылды, өйткені оның монастырды құрметті құрамындағы көптеген жұмыстардың дәлелденгені дәлелденді. XV ғасырдың аяғында ежелгі жазудың артындағы ежелгі жазу, ол қожайынның қолтаңбасын сақтаған. Мәтін бар және көрінбейтін мәтін сізге оның есімін «Питер Степанов» деп болжауға болатындығы туралы сенімді деп атауға мүмкіндік бермейді.

Ғасыр: XV
Сақтау орны: Кирилл-Белозерцкий тарихи және сәулет-архитектуралық және өнер мұражай-қорығы

Ықшалық анықтама: құрама ортасында құрама төсекте біздің ханым ұсынылған. Ол үшін оның қараңғы үңгірінде нәресте мен өгіз бен есек бүгілгені бейнеленген. Үңгірдің жанында сәбилер мен бақташыларға табыну. Жоғарғы сол жақ бұрышта белгішелер жылқылардың үш балғасынан тұрады. Жүсіп, Құтқарушының керемет дүниеге келуі туралы ойланып, оның алдында тұрған қарт түбінде бейнеленген. Олардың оң жағында екі күші баланы шомылуға дайындалып жатыр. Иконография Матай (I, II, 18-23; II, 1 - 12) және Лұқа (II, II, 7-20), сондай-ақ апокрифтік жұмыстар, соның ішінде «Проевогения Джейкоб» (XVII-XXI) мәтіндеріне негізделген. ). «Мәсіхтің билігі» инконографиясы ертедегі мәсіхшілердің ертедегі уақытында да, ақыры VIII ғасырға қатыса бастады. Жоспарлау соборының белгішесі XV ғасырдың басындағы Мәскеу өнерінде пайда болған Ынтымақтастық схемасына сәйкес келеді. Оның ерекше ерекшелігі - періштелердің екі дана бейнесі - олар тек қойшылардың пікірлері ғана емес, сонымен бірге олар әлемге келген Құтқарушыға сиынады, әдетте, екі симметриялы көріністер Магиге бақташыларға және ғибадатқа евангелизм)

Ғасыр: XV
Сақтау орны: Новгород штаты Біріккен Тарихи және сәулет және өнер мұражай-қорығы

Сынық

Сынық

Сынық

Сынық

Мәсіхтің Рождествосы (таңдалған әулиелермен)
Ғасыр: XV

Иконографиялық анықтама: Мәсіхтің туындыларының сноконографиясының көзі Матай және Лұқа және апокрифтік кітаптардың Інжілінің көзі болып табылады. Белгішелердің төменгі бөлігінде бес әулиеттің жартылай тұнидары, әсіресе Псковтағы құрметті. Сент-Николайдың орталық бейнелері Клементтің қасиетті жұмысшысы, Клементтің қасиетті шейігі, Римдіктер, Илья пайғамбар, ал Илья пайғамбары, үштен бірі, емшілер қатарынан, емшілер үш тоқсанда да бейнеленген. XV ғасырдың дана инверсиялық схемаларымен салыстырғанда XV ғасырдың ескі орыс өнерімен салыстырғанда, белгішенің құрамы бірқатар ерекше бөлшектерге ие. Иса дүниеге келген Бетлехем үңгірінің ішінде, нәресте Мәсіхі бар питомниктер ғана емес, сонымен қатар мен ханымның төсегінде тұрмын. Басқа дәстүрлі кейіпкерлер мен эпизодтар бір-бірінен тыс оқшауланған және кейде осы информография үшін ерекше жерлерде болады. Сонымен, тастан отырғанда, Жүсіп Бетлехем үңгірінің оң жағында орналасқан. Әдетте ол пештің төменгі сол жақ бұрышында бейнеленген, онда сахна Псков белгісіндегі Құдайдың баласын туу туралы періште қойылды. Үстің сол жағына үш шабандозды аттар бейнеленген. Бұл Магидің Бетлехем жұлдызына жетекші, ол шығыстан патша еврейдің туылуын қарсы алу үшін келді (II, 1 - 12). Белгішелердің сирек кездесетін ерекшелігі - апокрифтік көздермен танымал жазулар: NASPAR (КАПАР), Мальфион (Мелхорь) және Салтасар (Вальтасар). Біздің ханымның балапандарымызбен ғибадат ету көрінісі тақта көтеріліп, композицияның төменгі оң жақ бұрышында бейнеленген. Аңыз бойынша, Волхива Мәсіхке сыйлықтар әкелді, пайғамбарлық мағынасы бар: Алтын оған патша, хош иісті зат, қопсытқыш, ал Смирна, әлемді құтқаратын адам ретінде әкелді. XV ғасырдың көптеген еңбектеріне қарағанда, мұнда сиқыршылардың ғибадат етуі Рождество бейнесімен байланысты, мұнда бұл сюжет бөлек ұсынылған. Белгішенің түбінің ортасында нәрестенің дәретханасы орналастырылған. Мәсіх сахнаға кедергілердің қолында отырады, ал қызметші (жазуда ол «құлды» деп атады), ол шрифтке су құйады. Аңыз бойынша, Құтқарушының дүниеге келуі бойынша бірінші болып Бетлехемге баланы көру үшін келген бақташыларды мойындады (Лұқа. II, 9-12, 16-17). Белгішеде екі шопандар галлопингке және Жүсіпті отырғызу үшін бейнеленген. Үшіншінің саны белгішенің жоғарғы бөлігінде, періштелердің даңқын иеленген қожайынының оң жағында орналасқан. Композицияның жоғарғы бөлігіндегі сегіз ән періштелерінің суреттері, Бетлехем жұлдызының бүйірлерінде, ресейлік белгішенің кескіндеме үшін ерекше емес. Бұл көрініс Інжіл Інжілінің базагерлер туралы іс жүзінде, ал кенеттен періштенің көктемнің көптеген көктемдерімен, әйгілі Құдай және Құдайдың билеріндегі даңқ пен әлемде не болды? әлем, адамдарда »(Люкс II, 13, он төрт).

Стилистикалық анықтама: XV ғасырдың тумашылығының саяси схемаларымен салыстырғанда, ескі орыс өнеріндегі жалпыға ортақ, Псков белгішесінің құрамы бірқатар ерекше бөлшектерге ие. Иса дүниеге келген Бетлехем үңгірінің ішінде, нәресте Мәсіхі бар питомниктер ғана емес, сонымен бірге төсектегі Құдайдың жартысы. Сипаттамаға жеке учаскелерді орналастыру бостандығы кейбір Мәсіхтің Рождествоына арналған кейбір литургиялық әндердің құрылымын еске салады: «көп, менің жаным, шыншыл және Таулы Мәриямның пәк қызы»; «Көп, жаным, Құдайдың қызынан, таңғы ас ішу»; «Магнитуану, менің жаным, Құдайдың барлық ұлдарынан Поклашамаго»; «Уэй, менің жаным, Вольактснаго сиқыры жұлдызынан» (Хор Мерекелік канондық Маумскийдің Мосеми әндерінің 9 әні). Рождествомен байланысты жеке оқиғалар мен кейіпкерлердің ұқсас «музыкасы», Псков белгішесінде пайда болады. Сонымен бірге, құрамы гимнографиялық мәтіннің сөзбе-сөз емес, бірақ ескерткішке терең ерекшелігі беретін оның ырғақты ырғақты жаңғыртпайды. Рождество XV-XVI ғасырлардағы ресейлік белгішелер арасында бүтін аналогтардың белгішесі жоқ. Мүмкін, оның инконографиясы, мүмкін, оның инкубогы, XIV ғасырдың визрантикалық монументалды кескіндемеде таратылған болуы мүмкін, олар XV ғасырдың ертедегі XV ғасырдағы кескіндемеде таратылған болуы мүмкін (мысалы, біздің ханымның шіркеуінен фресканы мырзадан, ал 360-ға жуық) 1370-жылдар).

Фрагмент. Magi

Фрагмент. бақташы

Фрагмент. Құбырмен шопан

Фрагмент. Омон

Рождество Мәсіх (үш әулиелермен)
Ғасыр: XV
Сақтау орны: Мемлекеттік Третьяков галереясы, Мәскеу

Фрагмент. Горки

Фрагмент. Горки және шопан

Фрагмент. Азығу

Фрагмент. Жүсеф

Ғасыр: XVI

Иконографиялық анықтама: Рождестволық мерекенің екі негізгі идеясы - құдіреті шексіз Құдай әлеміндегі құбылыстардың және «Құдайдың» адамдарын құтқару үшін 'Құдайдың көңілінен шығып, «қорлау», оның «қорлауы» бүкіл Рождестволық қызмет. Нәрестенің үстінде, сендер, сендер Бетлехем үңгірінің қара тұңғиысымен ілінгендей. Оның қара түсі мен жарқыраған ақ сарымсақ киімдері «күнәні, күнәдан зардап шеккен адамның күнін кешірген адамның кінәсінен« әлемге әсер етті »деп еске салады. Мұндағы туу алаңының бейнесі сияқты үңгірдің құрсағында біздің ханымның құрсағын туған ұнады. Бұл карточка бүкіл мерекелік қызмет арқылы өтеді: «Бикеш - бұл премьераның үй-жайы, ал вертиптердің жері - сіңірілмейтін әкелу». Сонымен бірге үңгір - «аспан інжу» Мәсіх болған қазынашылықтың белгісі. Бірақ ол - Мәсіхті қалпына келтіру орны: ол оған қойылды өлі дене Өлгеннен кейін. Сондықтан, ақ балалар киімдері мен оның питомниктері жерлеу қаламдары мен тас табытқа бір уақытта еске салынады. Ескі өсиеттің «таза» құрбандыққа шалынған жануарлары ретінде өгіз бен есек «Жаңа өсіммен» зардап шеккені - Мәсіхтің үстінен бүгілген. Ғибадат ету тақырыбы періштелердің үш тізбегінің бейнесінде жалғасуда, оның қолдары грезділердің қолдары храмдарды қабылдауға дайын. Рождестволық өлеңнің айтуынша, «Мәсіхке не әкеледі», олар Құтқарушыға ән айтады. Бұл Релвский шеңберінің белгішелеріне көтеріліп, сирек кездесетін иконографиялық мәліметтер. Дұрыс періштедің жоғарғы жағында қойшы қойманы аяқтаған ғажайыптарға қатысты (ЛК 2: 10,11). Аңыз бойынша, Герд, Иерусалимдегі Бетлехемадан келген жолда зардап шеккендер зардап шеккендерге арналған. Сондықтан, адамдар арасында алғашқы құрбандыққа шалынған жануарлардың шопандары Мәсіхтің дүниеге келуі туралы білді, ол «әлемнің барлық күнәсін өздері қабылдаған». Шеткіде ойнап, мойынсұнғыш қойлармен ойнап, мойынсұнғыш қойларды жинап, басқа композициялардан оқшауланған сияқты: ғибадат етпейді, не болды, ол болғанға дейін «тосынсый және қорқыныш» жоқ. Сонымен бірге, қызыл киім, листингтің түсін қайталайды, Кім «біртүрлі және мыс қасірет». Інжіл періштесін тыңдап, қойшы, қойшы, тыныш музыканың барлық жұмысын толтырып, «сөзді бейнелейтін» әлемді жаңғыртудың ұлы қуанышы туралы хабарлау, ол «бұрғылау» әлемін жаңғырту туралы хабарлау бақыт пен бейбітшілікке жетелейді. Белгіше бірнеше кеңістіктік аймақтарға бөлінеді. Орталықтан ең алыста - Бетлехем үңгірі. Міне, басқа көріністермен салыстырғанда, апокриф мәтіндерінің мәліметтері бойынша, Мәсіхтің пікірінше, Мәсіхтің тұжырымдамасы бойынша, Жұлдыздың тұжырымдамасымен салыстырғанда төмендеді. Волхвов пұтқа табынушыларды деп санады (60: 3; Пс. 71: 10), адам өмірінің үш жасының өкілдері және жердің үш жарысы. Үш сәуле аспан аспан сегментінен аспанға асқан таудың үстіне асығады. Олар Мәсіхтің туған жерінен тұрып қалған Бетлехем жұлдызының жолын бейнелейді. Шалаптардың қозғалысы жігерлі періштелердің жұлдызына, бейнесі, бейнесі, бейнесі Златусттың Джонның жолымен жүретін, орамалдарды басқарған жұлдыздардың жетекшілігімен Иеміздің періштесі болды. Жұлдыз, әдетте, Мәсіхтің келуімен байланысты болды - Мәсіх. Бұл Валаамның пайғамбарлығында көрсетілген: «Жақыптың жұлдызы» (Сан-хауандар өсіп жатыр », сондай-ақ, Мәсіхтің« Жұлдызды жарық пен таң »деп аталады (22: 16). Інжіл күнінің.

Стилистикалық анықтама: Ұлы христиан мерекесінің қуанышты сипаты ашық мерекелік бояу белгішелері туралы хабарлайды. Талғампаз шөптер мен ағаштардың қылыштары мен слайдтардың редукторы, ақындалған слайдтар, «күлкілі, аспанның әділдері, радиуя, татулас, таулар, Мәсіх те қауіп төндіреді» (Андрей Иерусалимнің өлеңі) .

Ғасыр: XVI
Сақтау орны: Мемлекеттік орыс мұражайы

Суретографиялық сертификат: Сюжеттің негізі - Мәсіхтің баласының пәк қызының туған жері туралы Інжілдің негізі (М.Ф. 1: 18-23; 2: 1-12; ЛК 2: 6-20) және бірқатар апокрифты Эссе, соның ішінде протоевогения Жақып. Композицияның құрылуы сонымен бірге Рождестволық қызмет пен осы мерекеге арналған ханттардың мәтіндеріне әсер етті. Сахна иконографиясы XIV ғасырдағы Палеологов өнерінде дамыды. Ресейде, Iconostasis мерекелік жолдарының пайда болуымен «Рождество» бірнеше нұсқалары жасалуда. Олар іс-шараның қалпына келуі туралы, құрамның барлық бөліктерінің орналасуы мен ауқымымен, оның көркемдік түсіндіруі, постары мен қимылдарымен ерекшеленеді. Московский мен Новгород Войс ерекшеленеді, бірақ таза түрде олар сирек кездеседі. Бетлехемнің үстіндегі композицияның ортасында ашық қызыл керуеттің диагонасымен, біздің ханымның талғампаз фигурасы орналастырылды. Оның қасында, мұздатылған нәресте сияқты қорғансыздар, «Үлкен адам» сияқты, «Ұмытқан адам» сияқты. Мәсіхтің туған күніндегі «Сөздер» мен «Сөздер» Мария Мария «үлкен табиғаттың кең орны», «гергілік аспан сарайларына» деп аталады. Мәсіхтің жасыл аяқ киімі, питомниктің жасыл түсімен біріктірілген, мүмкін, бұл сөздерден шабыт алған шығар. Оның нәзік денесін колозмен, өскін, «көктегі үзінді» -ке көтеріп, әлемге тазалау және жаңарумен салыстырылды. Солардың сол жағында - сыйлықтармен үш қиындық. Мәсіхтің дүниеге келген түні «қуанышқа бөленіп,« Бетлехем жұлдызы »көріп, алыстағы елдерден балаларға ғибадат етуге келді және қазыналарын ашып, оған сыйлықтар әкелді: Алтын, Ладан және Смирна » Үнсіз тыныштықта волхиваны салтанатты түрде қатып қалды. Олардың позалары мен қимылдары олар тұрған үш славян періштелердің суреттеріне шақырады. Олар бірге, олар жеңіл музыкамен және ән белгісімен толтырылғандай, жіңішке хор құрады. Екі бақташылардың бейнелері, адамдар «жалғыздық пен үнсіздікпен тазартылған» бейнелері осында евангелиялық оқиғаның сәйкес орналасуына сәйкес орналастырылған. Баланың дәрушісінің дәстүрлі көріністері және Жүсіптің тастарында отырған жер бетіндегі дүниеге қатысты, бірақ ол жер әлемін бейнелейді, бірақ ол үйлесімділік пен бейбітшілікке толы. Саломаның қолына су құйып, силоның бетіне риза, ал Жүсіпке келген ақсақал, жабылған шығармалар, оларға қасиетті рәсімдің сипатын бере отырып, жабық. Жүсіптің ұлының керемет дүниеге деген күмәні дәретхананың символдық көрінісі арқылы жойылады, орта ғасырларда тазалық рухани белгісі ретінде түсініледі. Ізгі хабарда кадрларға сүйенетін қой терілерінде ақсақал туралы, Мәриямның орамасына жүгінетін қойлар туралы. Сурет әртүрлі жолдармен түсіндіріледі. Кейбіреулерде киелі тминция, басқалары - Ишая пайғамбар. Ресейлік иконографиялық сценарийлер оны «өтіп бара жатыр» деп атайды. Евангелиялық мәтіндер нәрестенің дәрушісі туралы есеп бермейді. Бұл оқиға осында «біздің ханымның Рождествосы» белгішелерінен беріліп, латынттік кескіндерді көбейтеді деп саналады. Белгіше белгісіз iConostasis-тің мерекелік нөміріне, Кирилл-Белозерск монастырының болжам соборының IConostasis мөлшеріне жақын болды.

Стилистикалық анықтама: таңғажайып пропорционалдылық пен ойлы пропорционалдылық пен ойлы құрам, ауыспалы бояулар мен сызықтардағы музыкалық ырғақ, әдеби көздермен тығыз байланыс үлкен шебердің жұмысы туралы айтуға мүмкіндік береді. Мерекенің жарқын табиғаты мен оған арналған керемет дәм, оған бағышталған дауыссыздық, оның бейнелі-символдық тілі, ерекше салтанат және құрылған көңіл-күйдің биіктігі оны Дионисийдің белгішелері мен фрескаларына жақындатады.

Ғасыр: XVI
Стау Тарата: Мемлекеттік орыс мұражайы, Санкт-Петербург

Иконографиялық анықтама: Кішкентай жазықтықта Стогановский шебері Мәсіхтің туылуымен бірге негізгі оқиғаларды шығарады. Мәсіхтің құбылысы туралы дүниеде әлемге дейін Ишая пайғамбардың басты бейнесі туралы, Ишая пайғамбардың бейнесіне ұқсайды, Кавария Лоджар Лодже Лодже қаласында, жаңа туылған нәресте бар. Оның қолында, қандай пайғамбарлықтың сөздері Құдайдың бейнесі және Құтқарушының дүниеге келуі туралы жазылған шиыршықтар: «Теңіз, құрсағыңның қызы, ұл туғызады және оған ұл туады Аты: Эммануэль, яғни: Құдай бізбен бірге ». Мәсіхтің дүниеге келуіне байланысты бұл пайғамбарлық Матай (1: 23) Інжілде айтылған және Рождестволық қызметтің мәтінде естіледі.

Фрагмент. Ангел және магит

Ғасыр: XVI

Иконографиялық анықтама: Белгішенің алдыңғы жағында мерекенің бейнесі, көтеріліске, көтеріліске - шіркеу жылының қасиетті адамдарының ең құрметті.

Стилистикалық анықтама: қатты қоңыр, қатты, қатты, қара контур, сызықтық үлгінің рөлін нығайту, циграфиялық сипатқа ие, қараңғы очерлер мен саңыраулар мен қоңыр реңктер басым, олардан жасалған әшекейлерді кеңінен қолдану XVI ғасырдың екінші жартысы.

Ғасыр: XVI
Сақтау орны: Псков штаты Мемлекеттік және сәулет-архитектуралық және көркемсурет мұражай-қорығы

Ғасыр: XVI
Сақтау орны: Псков штаты Мемлекеттік және сәулет-архитектуралық және көркемсурет мұражай-қорығы

Стилистикалық сілтеме: Бұл белгішенің инконографиясының негізі - бұл оқиға Византия және ескі орыс өнерінде кең таралған. Любовскийдің композициялық құрылысы суретшілердің Мәскеудің иконографиялық дәстүрімен және сонымен бірге жергілікті иконографиялық схеманы сақтау туралы куәландырады.

Ғасыр: XVI
Сақтау орны: Ассамблея Е.А. Терлецкий

Иконографиялық анықтама: ол ерекше ұзартылған тақтай форматында ерекшеленген Iconostasis мерекелік дәрежесіне кірді. Белгіше 15-ші ғасырдың басындағы Мәскеу өнерінде орнатылған оқиға орнына «Рублевский» көрінісін мұқият қайталайды (Мәскеу Кремльдің соборы, Владимирдің Успен соборы, Звенигород, Звенигород, gtg) . Басқарманың форматына байланысты шкалада айтарлықтай өсті және төменгі тышқандардың төменгі тышқандары.

Стилистикалық сілтеме: белгішенің жарқын жеке стилистикалық ерекшеліктері бар. Сілтегіш, қызғылт және жасыл-қоңыр түсті түстер, түрлі реңктердің, панорамалық, панорамалық, панорамалық, панорамалық, панорамалық сипатқа салынған жұмсақ үнсіз хош иіс, ал тақтаның бүкіл бетіне дейін, слайдтармен, слайдтармен, Ағаштар осы уақыттың әйгілі белгішелерінен айырмашылығы, көркемдік бейнені жасайды. Икон суретшінің ерекше жеке әдістері, мысалы, жұмсақ слайдтарды жазу табиғаты, лобтар тәрізді, қызғылт сары түсті, қызыл-қызғылт сары көлеңкелермен және күтпеген ашық едендермен кесілген ою-өрнектер. Бетінде жұмсақ жасыл-қоңыр-қоңыр, мөлдір қорғаныс пен жалындар, XVI ғасырдың басында кескіндеме сипаттамасы аздап жұмсақ жасыл-қоңыр сарғыш бар. Суреттердің ақырын және ұстамдылығы орта-ресейлік орталықтардың біріне ескерткішті жатқызуға мүмкіндік береді, ал түстердің ерекше сипатына, ал ерекше сипатта Жоғарғы жағында Жоғарғы Лорджский жерлерінде немесе Новгород-Твер шекарасында жазылған белгішелер естіледі. Әсіресе ол бүкіл монах шеберлерінің жұмыстарына жақын.

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: «Новоевичті монастырь» мемлекеттік тарихи мұражайының филиалы

Иконографиялық анықтама: Мереке инконографиясының жаңа редакциясы, мұнда Құдайдың анасы тақта тіке және жастықтармен бірге, ал иглиден туып, періштелер мен орамалдармен қоршалған, бұл нақыштың әсерінен болды Батыс еуропалық еуропалық шолулар және арқандар камерасының белгішесі кеңінен қолданылды.

Стилистикалық сілтеме: Төмендегі жерде: «o) жыл (y) Жазған жерде: y) YEAL (Y) o) Мистер Мистер М.С. Рогков Сергей Васильев (ANT 1688) - Кострихич, 1668 жылдан бастап, жүктік камераның поледомды белгішесі. Миниатист ретінде белгілі.

Сынық

Ғасыр: XVII

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: Великотувы тарихи және сәулет-архитектуралық және көркемсурет-қорық

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: Череповец мұражай қауымдастығы

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: Ярославль тарихи және сәулет-архитектуралық және көркемсурет мұражай-қорығы

Иконографиялық анықтама: олардың барлығының мерекелік белгішелері жиынтығы «Мәсіхтің туылуының» белгішесі, оған «Мәсіхтің туылуының» белгісі Варлаам Хутинскийдің алуанынан келеді - кейінірек киімдердің ғибадатханаларында, кейінірек құрбандық бар. The Белгішелер кәмпиттердің белгілі бір орнына тығыз байланбаған және еркін жылжытылғанға дейін анализ ретінде қолданылды. «Рождество» белгішелерінің инконографиясында батыс еуропалық нақышталған үлгілерге бағдарлауға болады. Кешен сюжеттердің тұсаукесерінің мерекелік белгішелері үшін сирек кездеседі. Кострома шеберлерінің заманауи принциптері олардың орналасуында байқалады.

Стилистикалық анықтама: Суреттер белгішелері ең жоғары өнер деңгейімен ерекшеленеді, бұл олардың ең жақсы кострома миниатюристік шеберлерінің бірімен, сүйектерінің боялған шеберханасында қызмет етеді. Зерттеушілердің көпшілігінде Гури Никитиннің айналымы үшін белгішелер кіреді.

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: Костромадағы қоқыс бойынша қайта тірілту шіркеуі

Иконографиялық анықтама: Мәсіхтің туылған жері туралы егжей-тегжейлі нұсқасы XVI ғасырдың екінші жартысында ресейлік белгішенің кескіндемеде пайда болған белгішемен қолданылады. XVII ғасырдың ортасында Батыс Еуропалық полиграфиялық графикасының әсерінен бұл схема сиқырлы ғибадатпен толықтырылды. Бетлехемдегі сәбилердің ұрылуының бейнесі де міндетті болып табылады. Бұл схема нұсқасы Еділ аймағында өте танымал болды, ал оның жергілікті түсіндіру дәстүрі жекелеген аймақтарда дамыды. XVII ғасырдың екінші жартысына енгізілген барлық учаскелер жарияланған Рождестволық шығарманың құрамына кіреді, жарияланған ескерткіште бар. Белгіше - Кострома белгішесінің кескіндемедегі осындай схеманың ең ерте мысалы. Болашақтағы жеке учаскелердің дистрибуциясы және инконографиясы жергілікті дәстүрге сай болды.

Ғасыр: XVII
Жасау орны: Ресей

Стилистикалық анықтама: Көркем тіл белгішелері монументалды; Оның құрамы көріністерді орналастырудың қатаң тәртібі арқасында оқылады. Большегөл пішіндері жалпыланған, қарапайым сызбалар.

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: мұражайға 1929 жылы кірді.

Стилистикалық анықтама: белгішесі ИННОМИКАЛЫҚ РОСТОВ Ростов шіркеуінен бастап Forerunner 17-ші ғасырдың ортасында архаикалық жазылған. Сюжеттің барлық маңызды бөлшектері ондағы қақтығыста, бірақ шамадан тыс жүктеме немесе шамадан тыс кескін жоқ. Белгіше фигуралар пропорцияларының ұзартылуымен, кинабармен және қара жасыл гүлдермен толықтырылған түстердің таралуы, жалпы қоңыр-шайналы реңктермен ерекшеленеді. Беттер Жасыл Санкри Окрада жеңіл сабвуфермен жазылған.

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: «Владимир-Суздаль» мемлекеттік тарихи және сәулет-көркемдік мұражай-қорық

Иконографиялық анықтама: Бұл белгіше үшін белгілі бір көріністерден бас тарту, дәстүрлі түрде мереке инконографиясына енгізілген және нәрестелерге ғибадаттың бейнесі бар орталық композицияны бөлумен сипатталады. Құдайдың анасы питомниктің жанында тізелерінде және қызыл лента бар төбеде тұрған. Маги мен үш бақташыға сиыну симметриялы түрде көрсетіледі. Кейбір ұқсастықтар үңгір мен төбені түсіндіруде байқалады, мұқият дамыған ландшафт, үш бақташылар фонында үш бақташылар сандары, бұлттардағы періштелердің әні, композицияның бүйір бөлігіндегі жұлдыздардың бейнесі Наталистің Інжілінің гравюрасымен.

Стилистикалық сілтеме: белгішесі «лобби» белгішесі, үйлесімді хош иістендіргі, үйлесімді хош иістермен, позалар мен кейіпкерлердің қимылымен ерекшеленеді. Белгіше жақсы ойластырылған көмек және теңдестірілген композиция бар, Бетлехемнің қоршаған ортасын мұқият дамыту.

Ғасыр: XVII
Сақтау орны: Псков штаты Мемлекеттік және сәулет-архитектуралық және көркемсурет мұражай-қорығы

Ғасыр: XVIII.

Фрагмент. Бетлехемде ұрып-соғу

Фрагмент. Магиге табыну.

Фрагмент. Магиттерлер үңгірге нәресте Мәсіхпен жіберіледі

Фрагмент. Бетлехем шопандары

Фрагмент. Египетте рейс

Иконографиялық анықтама: Бұл иконографиялық қондырғының ерекшелігі - апокрифке қарағанда көптеген мәліметтер (мысалы, канондық емес проевоевогения Джейкобға »). Композицияның семантикалық орталығы шын мәнінде Рождество сахнасы - Құдайдың анасы - бұл дүңгіршектегі үңгірдің негізінен, нәресте Мәсіхпен бірге питомниктің фонында, олар қасқыр мен есек бүгілген (яһудилер мен пұтқа табынушылық). Үш періштелер Құтқарушының туылуынан гөрі танымал. Сол жақта - нәрестенің дәретханасы. Питомниктің үстінде періште жынды, оның қолында, оның қолында, оның Бетлехем жұлдызы бар. Жұлдыз - мал жаю арқылы қоршалған бақташыларды бақылап отырады. Келесі учаскелер ұсынылған: 1. Магистрлер бөлінген жұлдыздың жарығын көреді 2. Мағидтер үңгірге сәбиге жіберіледі 3. Магиктерге сиыну. 4. Магидің ұйқысы, олардан қайтып келмейді Ирод патшасы, бірақ олардың елдеріндегі Мәсіхтің сенімін уағыздау. Сұрақ, Жүсіптің 6-ы Періште және құбылыс. Мысыр 8. Ироб пен дін мұғалімдері. Бетлехемдегі сәбилерді ұрып-соғу. Бетлехемдегі жылап жатқан әйелдер 11. Ал болашақ шомылдырушы Джон, болашақ шомылшымен, болашақ үңгірлер, қуғын-сүргінде. 12. Зәкәрия пайғамбар, Сент-Джонның әкесі

Ғасыр: XVIII.
Сақтау орны: Жеке жиналыс

Ғасыр: XVIII.
Сақтау орны: Шеликово қорық мұражайы

Iconographic сілтемесі: иконография батыс еуропалық үлгісіне оралады. Рождество періштенің табыну түрінде ұсынылған.

Стилистикалық сілтеме: Стиль белгішелері Soligalych белгішесінің кескіндемесінің бағытталған дақылына тән.

Ғасыр: XIX.
Сақтау орны: «Коломна» Мемлекеттік мұражай-резерві, Мәскеу

Strown белгішесі

Иконографиялық анықтама: Белгішелердің бұрыштарында ескі өсиет пайғамбарлары бейнеленген. Ескі Дәуіт, патша Дэвид, патша Сүлеймен, Даниэл Сүлеймен, Даниэль және Ілияс, ол өзінің пайғамбарлықтарында Құтқарушылардың болашақ туылуына куә болды. Белгішелердің бүйірлік өрістерінде Қасиетті ханзада Александр Невскийдің бейнелері және Анна пайғамбардан өтті. Олар клиенттердің белгішелерімен қамал болуы мүмкін. Фонның өңі мен салаларының ою-өрминтрі қымбат эмальдармен безендірілген қара жалақымен алтынға еліктейді.