Beschrijving Pictogrammen Kerstmis. ArchPriest Georgy Schmid.

Het heilige beeld is gevuld met gevoelens van babysitting en spirituele vreugde, het werd niet alleen voor gelovigen, maar ook voor onderzoekers en verschillende artistieke tentoonstellingen. Twee millennia pictogramschilders creëren fresco's en pictogrammen waarop een baby in de kribbe wordt aangetoond, het meeste van de maagd, haar man Jozef en dieren naast hen. Het beeld genaamd "Christmas Christ" is in de grote evenementen die vele eeuwen geleden hebben plaatsgevonden.

Geschiedenis van het maken van afbeeldingen

Het feest van de opkomst van de Messias symboliseert het begin van een nieuw tijdperk in de geschiedenis van de christelijke religie.

De viering wordt beschouwd als de twee maanden (een van de 12 belangrijkste) en viert 7 januari, hij wordt voorafgegaan door een kerstpaal. De eerste vermelding van het festival behoort tot de IV-eeuw, het uiterlijk van het is geassocieerd met het verlangen van de kerk om de heidense sekte te uiten waarin de zon werd aanbeden. Orthodox per dag op 7 januari, ze ontmoeten elkaar in de zin: "Christus is geboren!", En in reactie, hoort - "Slavm hem!".

Het heilige kerstbeeld werd gecreëerd door A. Rubonv, het wordt beschouwd als een kunstwerken en veroorzaakt spirituele genot van ware christenen. Volgens de geschiedenis verwijst het schrijven van pictogrammen naar de tijd van "gemiddelde oudheid" (begin van de XV-eeuw). Het belangrijkste materiaal van het canvas was Lipa. Het originele kerstbeeld wordt in de eerste holistische staat bewaard.

Beschrijving pictogrammen

Kerstmispictogram gemaakt door A. Rubonv, beschouwt het grote kunstwerk en geeft gelovigen van spirituele krachten. Het canvas is verdeeld in verschillende verhaallijnen, die elk een bepaald onderwerp symboliseert.

• In het algemeen zal de waarnemer de synthese van verschillende tinten opmerken: groen, wit en geel. Een vergelijkbare combinatie stelde het kunstwerk toe om licht en natuurlijk te worden, en de contouren van de hoofdpersonen vonden voldoende geloofwaardigheid.
• In het midden van de plot - de limiet van de moeder van God, rustend op de rechter onderarm, houdt haar handen de baby van Christus vast. Op het idee van de auteur van de Maagd, een sleutelfiguur in het geval van de opkomst van de Messias aan het licht.
• Op de top van het werk zijn de Heilige engelen afgebeeld, hier verzameld om de pasgeboren baby te verheerlijken en een nieuw tijdperk aan te kondigen in de geschiedenis van de christelijke religie. De eerste hemelse boodschapper is gekleed in rode kleding, hij houdt de handen in de plooien van gewaden, is een symbool van nederigheid. Angel is dichter bij het licht dat van de Heer komt, de andere, gekleed in felgroen, praat met hem. De derde hemelse boodschapper is gesloten in de karmozijnrode, hij is onevenieuze herders die de Messias naar de aarde kwam.
• De onderkant van het web wordt getoond door twee meiden die deelnemen aan het ritueel van het zwemmen van Christus. Men houdt een pasgeboren Christus in zijn armen, en de andere giet water in het lettertype. Deze aflevering toont non-stop life path. Icoon wordt op zo'n manier gemaakt dat de baby zich onmiddellijk op twee plaatsen bevindt: in de houder en op de handen van een van de meid. Deze artistieke techniek spreekt over de insolventie van het concept van "tijd".

Pictogrammen ter ere van andere feestdagen:

Extra verhalen pictogrammen

In de buurt van de kwekerij-waarnemer kan de hoofden van heilige dieren opmerken - ezel en os. Het zijn symbolen van het combineren van mensen van verschillende nationaliteiten die snel zal ontvangen van de Messias.

• Dieren op het canvas hebben geplaatst, benadrukte A. Rubonv die in de stad Bethlehem, er geen plaats was voor de baby. OX impliceert symbolisch een Joodse natie, wat sinds de oudheid de opkomst van de Heiland, ezel - verwachtte - de personificatie van de heidense wereld. Twee tegenovergestelde wereldbeelden ontmoetten elkaar in de Bethlehem-grot, - de oorsprong doet er niet toe, het is belangrijk dat iedereen zich tot de Heer wendde.
• Aan de bovenkant van het web zijn drie wijze mannen, die ook wrappers worden genoemd. Deze mensen hebben een verre weg achter de Bethlehem-ster, met hen droegen ze grote aalmoezen (wierook, goud en wierook), die God, de koning en een zelfmoord personificeerde. Magnies zijn gebaseerd op de leeftijd, het impliceert dat de ziel op elk moment moet worden bespaard.
• Aan de linkerkant van het canvas is de Joseph-wrap, die de patroonheilige van de grote maagd was. Een man is afgebeeld, hij heeft een beslissing genomen in het geheim om van Mary los te laten, omdat in de Joodse traditie van een vrouw die overspel heeft gepleegd, weigerde echtgenoten. Echter, de hemelse engel verscheen in de droom in een droom en stond hier al zijn twijfels over, het weglaten dat de baby uit de Heilige Geest was.
• Een van de herders, communiceert met de hoepel, is afgebeeld in kleding van de huiden, "zo'n mantel werd gedragen door de meest arme mensen. Twee andere herder vertrouwen op het personeel en luister naar de nieuwe baby naar het licht. Daarnaast schildert de auteur dieren af, dit betekent dat elk wezen dit geweldige evenement verheugt. Joodse herders rond de klok begraasde schapen, die in één keer opofferen in de tempels. Deze herders leefden een eenvoudig, deugdzaam leven en meer dan anderen wachtten op de komst van de Messias.

Pictogram "Kerstmis van Christus" van de BLAGOVESHCHENSKE-kathedraal van het Kremlin van Moskou

Betekenis pictogram

Gebed vóór het kerstpictogram elimineert een persoon uit financiële problemen en werkloosheid en helpt ook om te genezen van verschillende ziekten en mentale ervaringen. In het verleden is de dag van het uiterlijk van Christus geprezen, de orthodoxe mensen specken de Heer aan voor hulp en wenst vrede en harmonie te krijgen.

Belangrijk! Iedereen is verplicht om te begrijpen, naar het pictogram te kijken dat de Heer alomtegenwoordig is, en zijn zoon gaf het leven aan alle anderen. Het is noodzakelijk om de weg te passeren de weg van de grot naar kalfs samen met de Heiland en om de verbinding tussen de man en God te realiseren.

Het woord "Bethlehem" vertaalt zich van het Hebreeuws als het "huis van brood", deze stad was geen grote nederzetting, maar was getuige van een grote religieuze evenement. De oude christenen bouwden een kleine kerk over de kerstgrot, wat resulteerde in de uitwerpselen van Perzen die hun voorouders op de fresco's zagen en zich terugdenkten in angst.

Christenen spreken het pictogram aan om te genezen van ziekten en het overwinnen van financiële problemen.

Icoon van Kerst Christus

Het verjaardagspictogram van de geboorte van Christus. Fragment van de iconostase van de Mikhail-Arkhangelsk-tempel van Lipetsk

Op het pictogram van de geboorte van Christus, tegelijkertijd, veel gebeurtenissen met betrekking tot het feest van de belichaming van God, kwamen het Woord naar het land omwille van de redding van het menselijk ras.

"Virgo's bezoek is lang waden ..."

In het midden van de compositie pictogrammen - de maagd. Het is meestal vertegenwoordigd in een peinzende pose, die zijn binnenste reflecties op het huis-gebouw van God aangeeft, alle woorden in het hart bewaren, wijzen naar de verlossende prestatie van haar zoon.

De moeder van God zal voor een rood kussen worden geconfronteerd met het symboliseren van het koninklijke bed, als de afgesproken moeder van de Verlosser, evenals de kleur van het martelaarschap, die lijkt op de bugger, die de krijgers op haar geliefde zoon draagt.

De maagd wordt afgebeeld door de geboren uit de baby van Christus. Zo'n situatie van onze lieve vrouw geeft aan dat de God van God geboren, behoort tot de hele wereld. Ook symboliseert deze beurt de aantrekkingskracht van de Maagd voor de wereld, waarvoor het een voorbede en dekbed moet zijn.

De berg, die een grot beeldt met een kwekerij, wordt traditioneel geassocieerd met de moeder van God, en de grot wordt geïnterpreteerd door de heilige vaders als haar gefluister. De grot symboliseert de gevallen wereld, waarin de zon de waarheid is opgewonden - Christus.

"In de zpets die in Christus in Christus heeft, waarneemt Nasli HA ..."

Naast de Maagd Maria - de bogomladniets, in de kribbe liggen. Baby Jesus Rellente is als de dode man, en kwekerij, waarin hij wordt gelegd, herinner de kist - Christus kwam naar deze wereld, zodat hun dood mensen redt.

Het dichtst bij Christus wordt afgebeeld door dieren - os en ezel. Ze worden niet genoemd in het evangelie, maar de traditie zal hun beeld dekken met de uitvoering van de profetie van Jesaja: "Wiel kent zijn fokkerij zijn eigen, en ezelkwekerij, de heer zijn; En Israël kent mij niet, mijn mensen begrijpen het niet " (Is. 1: 3).

Bovendien symboliseert Wola het Joodse volk dat op de Heiland wachtte, en de kont is de hele heidense wereld. En tussen hen is een goddelijke baby afgebeeld, die hen van de slavernijzonde is freaking.

In de Russische traditie van os en ezel worden vaak vervangen in iconografie op gewone koe en paard in de landbouw.

"Angeli with Shepherds Rijke ..."

Op het kerstpictogram zijn herders en magie weergegeven. Herders, ten eerste van alle mensen die over de Heiland Kerstmis hebben geleerd, zijn eenvoudig, oprechte zielen. Tijdens zijn prediking zal de Heer het beeld van de herder verheffen door over zichzelf te zeggen "AZ im Shepherd" Good ". Herders op kerstpictogrammen drukken ook een verbazingwekkende kinderverrukking en het vertrouwen van God uit, die alleen in staat zijn "Schoon hart" en "Heavy Geest". Onmiddellijk afgebeeld en evangelism engelen.

"... en ster student"

Aan de bovenkant van het pictogram toont een ster die leidde tot de geboorteplaats van de Verlosser van Magi. In de interpretatie van St. John, Zlatoust was de ster niet alleen een fysiek fenomeen, maar een speciale redelijke engelachtige kracht, dus in sommige late beelden van de kerstvakantiester wordt vervangen door een engel.

"Je bent gesloten, de zon is de waarheid"

Magnies worden meestal door drie eeuwen afgebeeld: jong, medium en oud. Deze pictogramschilder laat zien dat u op elke leeftijd kunt komen tot redding. Maar het is jong dat naar de baby wijst, waardoor ze op jonge leeftijd beter wordt om de Heer beter te vinden.

Veel heilige vaders beschouwden de Magi niet alleen wijze mannen, maar koningen - volgens de oude profetie: "Tsari farsis en eilanden zullen hem eerbetoon brengen; Tsaria Arabia en Sava zullen geschenken brengen; En alle koningen aanbidden hem; Alle naties zullen hem dienen"(PS. 71. 10-11).

Magnies brengen een baby naar het baby goud, wierook en smyrna. In de interpretatie van Johannes van Zlatoust symboliseren ze wetenschap, liefde en gehoorzaamheid, die de oostelijke wijze mannen God brengen. Gezegend Augustinus en St. Grigory Dvoes zien de tovenaars van de goochelaars, de bekentenis van Christus de koning (het aanbod van goud), God (het aanbod van Ladan) en een persoon (Smyrna's offer).

"Gloria"

In het bovenste deel van de compositie wordt een engelachtige man gepresenteerd, een sorvalous en zang: "Glorie tot het welkom in God en het land van de wereld, in de mens ten gunste van de voorkeuren". Engelen leren samen met haar herders te zingen en met hen en alle mensen, die de liturgie eraan herinnert, wanneer de orthodox God Angelic Singing Singing Singing heeft: "Saint Lord SavaOF."

"En op de grondwereld"

De onderkant van het pictogram toont de wassing van de baby van Christus, die twee vrouwen plicht. Een afbeelding van een baden van een baby getuigt van een geldig bewustzijn. In het baden van de baby, kunt u ook de vooroordelen zien van de doop van de Heer en de daaropvolgende vestiging van de doop als het sacrament van de kerk.

Het gewenste element van de iconografie van Kerstmis is een beeld van de rechtvaardige Jozef van de omslag. Daarboven is het een oude man in geitenhuiden, waaronder de tolken vaak de duivel begrijpen. De gevangeniskromme van een ouder symboliseert een leugen waarop hij vertrouwde in een gesprek met Jozef, die de uitgestorven maagd wilden lasteren na de aankondiging. Drainy, dat verschillende uitstraling voor onze verleiding neemt, verleidt Joseph Twijfels: "Hoe is de jonge hoepel zwanger?"

In Israël was er een gewoonte: een vrouw die overspel pleegde, na de geboorte van een kind beat stenen. RUBBONV toont de kwelling van de rechtvaardigen, die niet de schandelijke straf van Maria wil blootstellen en in het geheim denkt om haar te laten gaan. Vanuit het evangelie weten we dat hij een engel is en alle twijfels door het woord van de waarheid van God geroerd.

Het hele pictogram is gevuld met wit licht - het licht van de goddelijke transformatie. Het bewustzijn van de wereld van de wereld van de dag van de Nevildren, die we anticiperen in de vakantie van de geboorte van Christus.

Je kerst, Christus, God, de bezoldiging van de wereld van geest: in het, ik Boat the Stars of Serving, The Star Student, je kunt staan, de zon is waarheid, en je wordt gehouden van de hoogte van het oosten: Heer , dank u

Volgens de materialen van de sites: ABC van geloof en orthodoxy.ru

Kerstmis wordt alleen in één evangelie in detail beschreven - van Luke:

"In die tijd, Caesar Augustage Augustage om het centrum op de hele aarde te maken. Deze telling was de eerste in de heerschappij van Cyrian. En ze gingen op schrijven, elk in zijn stad. Ik ging ook naar Jozef van Galilea, van de Stad van Nazareth, naar Judeu, aan de stad Davidov, genaamd Bethlehem, omdat hij van het huis en het geslacht David was, om aan te melden bij Marieu, kreeg de vrouw hem, die zwanger was. Toen ze er waren, was het tijd Om haar te baren; en baarde de zoon van haar eerstgeborene, en hij gaf hem zijn landbouwers, want er was geen plaats in het hotel "(LK.2: 1-7).

In het evangelie van Matthews, wordt gezegd dat Jezus werd geboren in Bethlehem aan de heerschappij van koning Herodes.

Op basis van de door de evangelisten gespecificeerde informatie probeerden wetenschappers de exacte datum te berekenen toen Jezus Christus werd geboren. De meest waarschijnlijke kerstdatum is 7 jaar voor Christus "Dit jaar werd de keizer van Augustus genoemde ui gehouden. Er is echter een tegenstrijdigheid met de bovengenoemde raad van koninkrijk in Syrië vermeld: hij begon alleen in 6 n te regeren. ER, die in tegenspraak is met het feit dat Jezus werd geboren in de heerschappij van Judea King Herodes, die stierf in 4 voor Christus. e. (Volgens andere gegevens, in 1 jaar voor Christus. Of 1 jaar. ER). Een andere waarschijnlijke datum van de geboorte van Christus is 12 jaar voor Christus, toen de Gallea-kamilet boven het land werd gehouden, dat in het evangelie van Matthew Bethlehem Star zou kunnen worden vermeld.

Over Kerstmis, zegt Christus in apocrypale bronnen: Proevoevogenia Jacob en het evangelie van Pseudo Matthew. De APOKRIFA beschrijft dat Jozef en Maria in een grot zijn gestopt (nu bekend als de "kerstgrot"), waar Maria en geboren Jezus, terwijl Joseph op zoek ging naar een Obeve-Lailing Grootmoeder:

'Joseph ging op zoek naar een ervaren vrouw, en toen hij terugkeerde naar de grot, gaf Maria al de geboorte aan het heilige kind, en Joseph Mary zei: Ik heb je twee vrouwen, groen en salome gebracht, ze wachten op de ingang van de grot en kunnen Niet binnenkomen vanwege te fel licht. Maria, het horen dat het glimlachte. En Joseph zei tegen haar: niet duurt, maar wees voorzichtig, ongeacht hoe je hulp nodig hebt. En hij bestelde een van de vrouwen om binnen te komen. En toen Zeloma binnenkomt. Mary, vertelde ze haar: laat me aanraken. En toen Maria haar toestond, riep de vrouw een luide stem uit: Heer, de Heer is geweldig, genadig! Je moet met mij slapen. Ik heb nooit zoiets vermoed: haar borst is vol van melk en ze heeft een mannelijk kind, hoewel ze een mannelijk kind heeft. Er was niets onrein als bedacht en geen ziekte in de geboorte. Ze won, ze gaf de geboorte aan de maagd en ze blijft!

Een andere vrouw, genaamd Salome, het horen van de woorden van de schurken, zei: Wat ik hoor, ik zal niet geloven of ik niet zeker weet. En Salome, nadert Mary, vertelde haar: laat me je aanraken en ervoor zorgen dat het drankje de waarheid zei. En toen Mary Let, raakte Salome haar en wond haar hand meteen en voelde zich sterke pijn, ze begon extreem luid en schreeuwen, en zei: Heer, je weet dat ik altijd bang voor je ben geweest dat ik altijd achter de armen ben geweest , geen vergoeding innemen; Ik heb niets van de weduwen en wezen ingenomen en nooit van mezelf afgelegd, zonder hem te hebben geholpen. En dus raakte ik ongelukkig vanwege mijn ongeloof, omdat het aan je maagd durfde te twijfelen! En toen ze zei, verscheen de mooie jonge man voor haar en vertelde haar: dicht bij de baby en aanbid hem en raak hem met je hand aan en hij zal je genezen, want hij is de redder van de wereld en iedereen die afhankelijk is hem.

En onmiddellijk liep Salome naar de baby en buigt tot hem, raakte ze de rand van het lager aan, waarin hij was gewikkeld, en nu herstelde haar hand. En uitgaan, begon ze bekend te maken en te praten over de wonderen die zagen, en hoe ze leed en werd genezen; En velen geloofden haar prediking "(het evangelie van Pseudo Matthew, hoofdstuk 13).

Salome (soms samen met de dorpen) is afgebeeld op veel orthodoxe iconen van de geboorte van Christus: Salome helpt de baby van Christus te bewaken of hem te baden. In de vroege foto's van de geboorte van de geboorte lijkt de moeder van God vaak zitten, in tegenstelling tot de latere kanon, waar de beelden van de liggende maagd worden gedomineerd. De zitting stelt Mary moest het concept bevestigen dat de moeder van God pijnloos had dan Christus en daarom, in tegenstelling tot alle vrouwen, niet na de geboorte moest rusten. Echter, na ongeveer 9-10 centra, werd de Canon gevormd in Byzantium met de Liberty Lady, die ook zijn verklaring vindt in theologische teksten, gecorreleerde Kerstmis, als het begin van het pad van de Heiland met zijn finale, met Calvary: Liggend Maagd, meestal afgewend van de baby, opzijkijkend, de toekomstige peetvader van de zoon is gedraaid. Vanwege de kwekerij, waar de baby liegt, kijken de os en de deuvel. Deze dieren zijn de symbolen van verschillende volkeren die de Kerk Salvation brachten: Wola symboliseert het Joodse volk, en Donkey - Pagans. Jozef is afgebeeld in een attente houding en praat met een van de herders. Angels zijn beroemd voor Christus. Ook op orthodoxe kerst Kions toont de beroemde evangelische verhalen - om de herders te ontwijken, en.

Andrei Rubbblev. Geboorte

Hoe was de iconografie? Welk Cent Canon is geïnstalleerd bij het schrijven van een pictogram? Welke pictogram schilders, icon-Painted Schools hebben hieraan deelgenomen? Welke theologische verhandelingen werden als basis genomen?

Over de geschiedenis en het belang van de iconografie van de geboorte van Christus, sprak Rasmir met een expert in iconopying door de hieromonach amvrosyim (tymrotom).

De iconografie van Kerstmis gevouwen voornamelijk op basis van evangelieteksten, die, zoals u weet, behoren tot de I-eeuw. De evangelisten Matthew en Luca schreven over het evenement van het kerstgebeurtenis. Hun parallelle vertellingen vullen elkaar aan en creëren een volledig verhaal over de incarnatie van godwoorden.

Natuurlijk gebeurde dogmatisch begrip van dit evenement later dan het begin van de iconografie. De orthodoxe kerk leert echter dat Dogma's in eerste instantie in het leven en het geloof van de kerk bestaan, dat wil zeggen, ze zijn niet uitgevonden en niet door iemand worden geïntroduceerd, maar ze konden alleen verbaal worden ingericht. Als we het hebben over het dogma van de uitvoeringsvorm, is dit het tijdperk van christologische geschillen (V-VII eeuwen). En het dogmatische werk van de kerk beïnvloedde ook iconografie.

Eigenlijk begon de iconografie van deze vakantie heel vroeg te vouwen. Haar eerste monsters vinden we in de catacomb-schilderij, voornamelijk in de catacomben van Rome. Deze fresco's zijn ongeveer daterend uit de III-IV-eeuwen. In de catacomben is het beeld van een maagd met een baby vrij gebruikelijk, het toneel van de aanbidding van de magie wordt vaak gevonden. Er kan worden gezegd dat het motief van de aanbidding van de Magi het startpunt was voor de toevoeging van de latere iconografie van Kerstmis. Aanvankelijk werd de aanbidding van de Magi als volgt afgebeeld: Maagd zit met een baby op de troon, en de Magheva maakt geschenken.

Vanuit een artistiek oogpunt is de catacomb-schilderij heel eenvoudig, de belangrijkste betekenis is symbolisch: om de belangrijkste gebeurtenissen in verband met het christelijk geloof te portretteren.

_______________________________

Toen de vervolging van het christendom eindigde en het een erkende religie werd, werd de basiliek versierd met mozaïeken gebouwd in de belangrijkste steden van het Romeinse rijk. De vroegste van het bewaarde is het mozaïek van de Romeinse kerk van Santa Maria Maggiore. Dit is een van de meest beroemde basilicum van de VE eeuw. Haar mozaïeken gaan terug in het midden van deze eeuw.

Hier in de scène van aanbidding van Magi wordt natuurlijk continuïteit met een catacomb-schilderij getraceerd. De meesters werkten echter over de jury van de basiliek werden ervaren keizerlijke mozaïekers, en dit is niet het thuisgekweekte schilderij dat we in de catacomben hebben gezien. Hier en een complexere samenstelling: Baby Christus zit op de troon, in de buurt, achter, achter - engelen, de Bethlehem-ster brandt boven het hoofd van Christus. We zien ook Grad Bethlehem in de vorm van een bepaald gebouw aan de rechterkant. Magnies zijn afgebeeld in specifieke Perzische kleding, waarvan het belangrijkste kenmerk van de broek: in de oudheid waren, werden dergelijke kleding alleen in Perzië gedragen. Daarom is de magie altijd afgebeeld in broeken, laarzen, luxe bovenste kleding en frigian hoeden, zoals Turkse FEZ.

- Wie zijn zo'n magie? Waarom zijn ze afgebeeld in de vorm van mensen van verschillende leeftijden of nationaliteit? Waarom zijn hun drie?

- Het evangelie zegt niet hoeveel Magi Christus kwam te aanbidden. De traditie getuigt ook van drie wrappers, hoewel we in eerdere beelden soms zien en meer van hun nummer. Desalniettemin zijn er drie drie, omdat het ongeveer drie eeuwen zegt: jeugd, gemiddelde leeftijd en ouderdom. Ook kan een dergelijk aantal magie lijken op de drie takken van Noach's nakomelingen: Semieten, Hamites en Jaqoietiden. Dit laatste wordt vooral duidelijk gemanifesteerd in het schilderij van de Renaissance, waarbij een Volkhv zwart is afgebeeld, een andere Europese soorten en de derde - Aziatische. Symbolisch betekent de komst van Magi het beroep op Christus de heidense volkeren uit de verre landen.

- Aanbidding van Magi en Shepherds trad op verschillende tijden voor?

"Alleen evangelist Matthew spreekt over de aanbidding van Magi, de Evangelist Luke heeft een centraal moment van het fenomeen van een engel, dat vee op het veld Bethlehem begrast. Het wordt nog steeds bewaard en genaamd het "Shepherd Field". Nu is er een kerk in de herinnering aan hoe engel de herders heeft aangekondigd over de geboorte van Christus. Ze waren de eersten die het kerstlied van de hemelse militanen hoorde en kwam het bogomladse in de nacht van Kerstmis te aanbidden.

Maar de komst van de Magi vond veel later plaats. Ten eerste, volgens het evangelie zag de Magi de baby en zijn moeder al in het huis, en niet in de grot, lag de baby niet langer in de kribbe. Onderzoekers suggereren dat de Magi tot een baby kan komen voor aanbidding voor een tijdsinterval van maximaal 2 jaar. Vanuit het evangelie van Matthew weten we dat King Herodes de beval de baby's tot twee jaar na de Magi te verslaan, zonder terug te keren naar hem, keerde terug naar zijn thuisland. Natuurlijk kwam Iod alleen uit wat de Magi hem vertelde over de tijd van het Star-fenomeen.

Er werd vastgesteld dat ze twee jaar vóór Kerstmis verscheen. Maar ik moest de oude boeken verkennen om de oude boeken te verkennen, te begrijpen wat daarom het hemelse teken, om samen en van Babylonië of zelfs van Perzië naar Palestina te komen.

- Het is bekend dat astronomische enquêtes werden gehouden over de aard van de kerstster ...

- Wat betreft de aard van de kerstster zelf, dat sinds Johann Kepler, een hypothese naar de hypothese werd gebracht die het eigenlijk een ster was, maar de toenadering van de planeten: Jupiter en Saturnus in de constellatie van vis. Zo'n fenomeen, op astrologische ideeën, voorafschaduwde de geboorte van de Grote Tsaar. Dit gebeurde in 6 tot ons tijdperk en was de wetenschappers van alle dan vrede bekend.

Dit alles is echter slechts een hypothese. Veel van de heilige vaders suggereren dat het hemelse fenomeen dat Magi zag, een engel in het beeld van de ster was.

Om nauwkeuriger te zijn, vond de genoemde combinatie van de planeten plaats zes jaar tot 1 jaar na Christus, en de kerst van Christus vond eerder dan 1 jaaradvertentie voor. In deze inconsistentie is natuurlijk "de schuld" niet evangelisch en middeleeuwse wetenschappers, voornamelijk de monnik van Dionysius Jr., die in de VI eeuw de tafel van de bijbelse geschiedenis en antieke historische kronieken synchroniseerde. Hij gebeurde dus dat koning Herodes vier jaar voor de geboorte van Christus stierf, als we doorgaan vanuit onze moderne chronologie. Dus, kan Christus niet later dan 4 jaar BC geboren worden, dus de datum is 1 jaaradvertentie. - Absoluut voorwaardelijk.

- Zijn er functies van het beeld van een kerstster op pictogrammen?

- Op de pictogrammen is het Sky-segment altijd afgebeeld, dat wil zeggen, als onderdeel van de omtrek, waaruit de balk wordt gedeeld door, wat natuurlijk het licht van het Triune-goddelijke symboliseert.

- Laten we teruggaan naar ons gesprek over de iconografie van Kerstmis ...

- Dit fresco van de Tempel van Santa Maria naar CastelsPrio (hier is een fragment. - Mg) dateert uit de VII-VIII eeuw. Als u de gehele getoonde scène beschouwt, zullen we zien dat het al alle elementen van de latere iconografie bevat: Maria, liggend op het bed, kwekerij met een baby, zittend Jozef, de wassing van de baby: de eigen oma houdt hem vast zijn knieën, en de dienaar giet water in het vat; Engel, aan de herders van Kerstmis, kudde, bomen. Dit alles is afgebeeld tegen de achtergrond van het bergachtige landschap, kwekerij is in de grot. Volgens een zeer vroege legende, die voor het eerst werd opgenomen door St. Door de filosoof in de II eeuw, werd de kerst bereikt in de reeds beroemde grot. Blijkbaar was ze thuis en hield ze vee, dus stonden ze als nurseri. Nu is er een kopie van de kwekerij in deze grot, de orthodoxe troon is gevestigd, de Latijnse inscriptie waaronder het zegt dat de Maagd Maria op deze site van Jezus Christus gaf.

Dus, een afbeelding van kerstpictogrammen in een voldoende volledige versie wordt gevormd door de VII-VIII eeuw.

___________________________

Laten we nu naar de klassieke Byzantijnse afbeeldingen van deze vakantie wenden. Byzantijnse iconografie van alle twaalf grote vakanties is afgerond in het Afteronservation-tijdperk, over de IX-eeuw. Overweeg eerst het eerdere Sinaï-pictogram van de geboorte van Christus, die dateert uit de VII-IX-eeuw. Dit is een provinciaal pictogram, geschreven, blijkbaar in het klooster zelf. Catherine in het tijdperk van de daling van de schilderachtige kunst, dus het is zo helder, enigszins primitief, lijkt op monsters van folk schilderij.

Hier zien we bijna alle dezelfde elementen behalve de Magi. Naast schapen, die de kudde van herders weergeven, beeldt de Wola en de ezel af, die de kwekerij flankeren. Het uiterlijk van deze dieren op het pictogram wordt uitgelegd door twee bijbelse teksten. Ten eerste is dit de plaats uit het boek van de profeet Jesaja (1. 3): "Wheel kent zijn eigenaar en Donkey - Nurserie Mr." Hoewel Jesaja, worden deze woorden volledig gebruikt in een andere context, over Kerstmis hier is toespraak niet, maar er wordt gezegd over de ontrouwheid van Israël. Ten tweede is het een vers uit het boek van de profeet Avwakum (3. 2), waar dergelijke woorden in Griekse vertalingen zijn ", wordt u Pozann in het midden van twee dieren."

_____________________________________

Nu zullen we in de late XII eeuw worden overgebracht naar meerdere eeuwen.

Hier zien we een klassiek Byzantijns kerstbeeld. Dit pictogram van de polyptische, dus het is klein en iconografie hier is niet het meest gedetailleerd. Op het pictogram wordt alleen het meest noodzakelijk weergegeven: Maria, baby, de Bethlehem-ster, wiens bundel valt op Christus, zie de Wola en de ezel, in de rug - bergen en vier engel, rechtvaardig Jozef. Interessant is dat Maria niet naar de baby kijkt en Jozef is in het algemeen afgewezen. Waarom? Ik denk dat het tijdperk dit probleem niet specificeerde, gewoon deze locatie van de figuren heeft het beter toegestaan \u200b\u200bom het hele scène samen te stellen.

De scène zelf is vrij gecompliceerd, het verbindt een aantal hoogtijdse gebeurtenissen op hetzelfde vlak. Dit is in het algemeen een van de belangrijkste kenmerken van pictogramschildering. Hier zien we ook de klassieke stijl van Byzantijnse schilderkunst, gouden achtergrond en prestaties van hoge kwaliteit.

- Wat betekent de gouden achtergrond op het pictogram?

- De gouden achtergrond verschijnt in Byzantijnse kunst vanwege het feit dat het het licht niet weergeeft, en zichzelf is licht. Dus is goud het meest adequate beeld van licht in schilderen.

Nu bevinden we ons in de XV-eeuw, het is het tijdperk van paleologen, latezantijnse kunst. Op dit moment wordt de stijl van afbeeldingen zachter, soms meer uitgebreider en verhaal. Laat me je eraan herinneren dat Andrei Rubonv met zijn school tot laat paleologische kunst behoorde. Dit is het moment waarop RUS al lang een orthodox land is geweest. Samen met het christendom ontving ze de techniek van iconografie, tradities en iconografie.

Hier zien we weer alle dezelfde elementen. Interessant is dat de engelen achter de berg zijn, en een van hen kondigt de herder goed nieuws aan. Dit wordt ook vermeld in het evangelie: eerst was er een engel, en alleen toen gaf het hele leger van hemels het liedje: "Glorie tot welk welkom in God, en in de wereld, in de mens, in de mensheid!" Het landschap verwerft de vorm van de berg, in de sporen waarvan afzonderlijke gebeurtenissen van Kerstgeschiedenis worden geplaatst, gescheiden in tijd en ruimte.

- Hoe is het beeld van de getekende gebeurtenissen op het pictogram met het gevoel van de pictogramschilders van de categorie tijd?

- Het pictogramschilder beschouwt gebeurtenissen vanuit het oogpunt, niet aards en hemels, goddelijk. En God, zoals we weten, is er geen tijd in de loop van de tijd, er zijn geen tijdelijke grenzen voor hem. Daarom is het volledig legitiem op één bord om hoogtepunten weer te geven. Bovendien is het ook verbonden met de liturgische component, sinds de vakantie van Kerstmis, zoals elke andere vakantie, vertegenwoordigt de ervaring van een nieuw gevierd evenement, is zo sterk en uitgesproken dat alles gebeurt vóór onze ogen.

In een van de beroemdste gezangen van Kerstmis, wordt gezegd: "Maagd is een gelukkige waders", dat wil zeggen: "Maagd komt vandaag aan iemand die boven het wezen is." Het kerstpictogram is het centrum van de viering en aangelegd op een anaal naar het midden van de tempel, het is de hele tijd voor de ogen, vele belangrijke dienstpunten worden er omheen uitgevouwen, vooral het all-in-bed. Gelovigen voelen dat dit gebeurt, echt, je zult doen, niet tweeduizend jaar geleden, namelijk vandaag, nu.

_____________________________

Wat betreft de Russische beelden van de geboorte van Christus, ze zijn allemaal beroemd. Bijvoorbeeld pictogram uit de Aankondigingskathedraal van het Kremlin van Moskou, werd ze eerder toegeschreven aan Andrei Rublev, nu is zijn auteurschap betwist. Maar je kunt zeker zeggen dat het pictogram is van Rubbonvsky of een beetje later.

Dit is een Russisch klassiek beeld van deze vakantie. Hier zien we heel weinig iconografische verschillen uit Byzantijnse pictogrammen. Er is slechts één klein: engelen die de baby aanbidden voor de kwekerij. Natuurlijk betekent het onzichtbare aanbidding, omdat de engelen onzichtbaar zijn voor het oog van de mens tot, door de wil van God, onze spirituele ogen zullen openen. Dit evenement in het evangelie zegt niet, maar spreekt in veel liturgische gezangen. Waarschijnlijk introduceert de pictogramschilder dit element omwille van de symmetrie. In het algemeen wordt Russische pictogrammen, in tegenstelling tot de Byzantijnse, symmetrie, silhouet, en de kleur gekenmerkt door open heldere kleuren te vergelijken.

In het bovenste deel van het pictogram zien we het bewegen van de paarden van de Magi. Hier, in harmonie met de geschiedenis, worden ze alleen afgebeeld door naderen en kijken naar de ster. Aan de andere kant zijn engelen afgebeeld in een paar met wrappers, van wie er één twee herders in het middenregister bevindt. Er wordt aangenomen dat de resterende drie engelen hemelse liedjes zingen.

Opgemerkt moet worden dat voor de Russische pictogramschilder, de berg iets fantastisch is, hij heeft ze nooit gezien. Hetzelfde geldt voor Architectuur: Als de Griek dezelfde oude gebouwen weergeeft die worden bewaard van pre-christelijke tijden, hebben ze ze eenvoudig met monsters gekopieerd. In de loop van de tijd zijn de "antieke" gebouwen op Russische pictogrammen in hun eigen uiterlijk groter geworden op onze inheemse houten koren.

Aan de onderkant - twee scènes. Jozef met een oudere herder en de wassing van de baby. Tussen hen - lammeren en bomen. Dit is ook een kenmerkend kenmerk van de Russische pictogrammen: ze houden niet van leegte. Wat betreft de oudere herder, sommige, met de lichte hand van de Prins Yevgeny Trubetskoy, een van de eerste onderzoekers van de Russische pictogrammen, geloven dat deze herder Jozef verleidt met zijn gesprekken en hem dwingt om te twijfelen aan de waarheid van de bewaarderijkijkers Jezus Christus. Dit is echter in strijd met iconografie, omdat deze herder op veel pictogrammen afzonderlijk van Jozef wordt afgebeeld. Dus, tussen deze twee afbeeldingen in de iconografie, is er geen duurzame verbinding getraceerd. Dit was hoogstwaarschijnlijk slechts een soort legende van de pictogramschilders, die Trubetskoy besloot om het puur genre-perceel uit te leggen.

De iconen van de Kerstmis XV en de vroege XVI-eeuw liggen zeer dicht bij het feit dat we zojuist hebben gezien en slechts in detail verschillen.

Op het pictogram van de Tver-school van Kashin zien we dat de engelen en de Magheli op plaatsen veranderden.

__________________________

De latere, de kunst wordt consistenter. De pictogrammen beginnen te omvatten, naast het basisevenement van Kerstmis, extra verhalen: de openbaring van Jozef over ontsnapping naar Egypte, Magitva voor Herodes, de meest ontsnapping in Egypte, het kloppen van baby's en anderen. Vaak werden deze gebeurtenissen in een vrij willekeurige volgorde afgebeeld. Maar het werd gecorrigeerd door het feit dat de pictogrammen, die zelfs 'boeken voor analfabeet' genoemd, in detail werden uitgebreid door wat geletterdheid, iedereen die het evangelie niet kon lezen. En, blijkbaar, dankzij dergelijke "boeken", waren evangelie-evenementen zeer goed herinnerd.

Uitgaande van de halve XVII-eeuw verschijnt een groot aantal westerse gravures en meesters in Rusland en de Wit-Russiërs die werkten onder de sterke invloed van katholieke schilders. Stilistische innovaties verschijnen in Rusland en nieuwe iconografische motieven. Dit pictogram voor een moderne kijker lijkt bijvoorbeeld begrijpelijker dan die die we hebben gezien. Maria wijst op de herders op de baby en de herders in de eerbied verwijderden de hoeden van een volledig westerse monster. We zien dat vee, zoals bomen, meer natuurlijk afgebeeld. Ook, volgens de West-Europese traditie, is de vertel op het pictogram afgebeeld aan de rechterkant in de vorm van een vervallen ChLV, hoewel het historisch gezien een grot was.

In de toekomst doen de pictogrammen steeds meer denken aan de schilderijen van religieuze inhoud. Dergelijke pictogrammen werden geschreven in het barokke en klassieke tijdperk en schrijven nog steeds. Maar nu hebben we volledige vrijheid, dus de wens om pictogrammen in de traditionele orthodoxe stijl te schrijven, wordt steeds herboren.

- Is het mogelijk om te praten over de kleur symboliek in het pictogram van de geboorte van Christus?

- De kleding van de moeder van God wordt gezien door de moderne kijker als bruin, als een indicatie van de bescheidenheid en niet-duurzaamheid. In feite is het paars, koninklijke kleur. Zo is het afgebeeld als de koningin van de hemel in paarse Maforia (een zakdoek die op zijn hoofd gooit en de figuur bijna op de knieën sluit). Op de kleding van onze lieve vrouw zijn gouden bindingen afgebeeld. Dit komt door de woorden van Psalm 44, waar het wordt gezegd over het huwelijk van de zoon van de koning, wiens bruid is "gericked door de Zalads of Owl en wordt geüpgraded." Ryasns zijn Festo of Fringe. Op het voorhoofd van de moeder en schouders zijn drie sterren afgebeeld, wat haar romans symboliseert: ze wordt schoonmaak met Kerstmis, in Kerstmis en na Kerstmis.

De pellen van de baby zijn altijd wit, de moeder van God de moeder van God is waarschijnlijk te wijten aan de voortdurend klinkende vergelijking met de Ehahahown-bug. Maar bij het kiezen van de kleur van de gewaad van andere personages, was de pictogramschilder vrij gratis. Dus raak niet betrokken bij willekeurige symbolische interpretatie van alle kleuren in het pictogram.

Iconografische referentie: op de achterkant van bijna onzichtbare en nauwelijks onderscheidende oude inktinschrijving, blijkbaar, gelijktijdig pictogram.: "Het beeld van een brief van Peter (?) Strinov ..." Iconography Pictogrammen hebben composiet-functies die zich in de techniek hebben ontwikkeld de XV-eeuw en bekend als Monumenten van Novgorod en Moskou.

Stilistische referentie: heldere stilistische kenmerken stellen u in staat om het pictogram te binden met de kunst van de oude SUZDAL, die inherent was aan zuivere en rinkelende combinaties van dichte, enamelo-verven. De aristocratische en verhoogde kunst van Suzdal, met behoud van de contemplatie en gebedsstemming in de pictogrammen, combineerden ze met de voortreffelijke gratie van kleine figuren, de directheid van de poses, de levendigheid van uitdrukkingen, plastic met de reliëfrelief, is de pittoreske kwaliteiten Dat het gepubliceerde werk een uitstekende werkplaats van de late XV-eeuw heeft. Een dergelijke kleine lade (geschenk), geansliseerde of Celon-afbeeldingen ontvingen een speciale verdeling in Suzdal, zoals blijkt uit vele werken die in de samenstelling van zijn monastieke sacristiërs zijn afgenomen. Uniek voor het einde van de XV-eeuw Een oude inscriptie op de achterkant van het pictogram, die de handtekening van de Master bewaarde. De tekst heeft bestaan \u200b\u200ben bijna onzichtbare tekst staat u niet toe dat u zijn naam met vertrouwen noemt dat u vermoedelijk kunt lezen als "Peter Stepanov".

Eeuw: XV
Opslaglocatie: Kirillo-Belozersky Historisch en architecturaal en kunstmuseumreserve

Iconografische referentie: in het midden van de samenstelling op een cineaubed wordt vertegenwoordigd door Onze Lieve Vrouw. Voor haar in een donkere grot afgebeelde kwekerij met een baby en de os en de ezelgebogen. In de buurt van de grot zijn baby engelen en herders aanbidden. In de linkerbovenhoek worden de pictogrammen vertegenwoordigd door drie hamers op de paarden. Jozef, nadenken over de prachtige geboorte van de Verlosser, en de oude man die voor hem staat, wordt linksaf afgebeeld. Rechts van hen bereiden twee meiden zich voor om de baby te baden. De iconografie is gebaseerd op de teksten van het evangelie van Matthew (I, 18-23; II, 1 - 12) en Luke (II, 7-20), evenals apocriefe werken, waaronder "protoevogenia Jacob" (XVII-XXI ). De iconografie van "Geboorte van Christus" begon zelfs in de vroege christelijke tijd te verzinnen en uiteindelijk verbindt zich voor de VIII eeuw. Pictogram uit de Cathedral van de veronderstelling volgt het iconografische regeling gevormd in de Moskou-kunst van het begin van de XV-eeuw op basis van Byzantijnse monsters. Zijn onderscheidende kenmerk is een tweevoudig beeld van de engelen - ze zijn niet alleen het voorspannelijke van de herders, maar ze aanbidden de Heiland die naar de wereld kwam (in eerdere versies van "Kerstmis", in de regel, twee symmetrische scènes van Evangelism voor de herders en aanbidding van de magi)

Eeuw: XV
Opslaglocatie: Novgorod State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Fragment

Fragment

Fragment

Fragment

Kerstmis van Christus (met uitverkorene heiligen)
Eeuw: XV

Iconografische referentie: de bron van de iconografie van de geboorte van Christus is het evangelie van Matthew en van Luke en Apocrypische boeken. In het onderste deel van de pictogrammen zijn de semi-phiguren van de vijf heiligen, vooral gerespecteerd in Pskov. De centrale beelden van St. Nicolas De Wonderwerker, de Heilige Martelaar van de Clement, de paus van de Romeinse, en de profeet Ilya worden frontaal afgebeeld en de genezers eindigen met een rij en Damian - in drie kwartalen. In vergelijking met de iconografische regelingen van de geboorte van de XV-eeuw gebruikelijk in de oude Russische kunst van de XV-eeuw, heeft de samenstelling van het pictogram een \u200b\u200baantal ongebruikelijke details. In de Bethlehem-grot, waar Jezus werd geboren, waren er niet alleen een kwekerij met de baby Christus, maar ook een halve stoel, ik ben op het bed van onze dame. Andere traditionele karakters en afleveringen zijn samengesteld uit elkaar en zijn soms op ongebruikelijke plaatsen voor deze iconografie. Dus, zittend op de steen, Jozef wordt vertegenwoordigd aan de hand van de Bethlehem-grot. Meestal werd hij afgebeeld in de linkerbenedenhoek van de oven, waar de scène een engel werd geplaatst over de geboorte van een goddelijke baby in een PSKOV-pictogram. Aan de linkerkant van de grot afgebeelde drie renners op de paarden. Dit is een gids voor de Bethlehem-ster van Magi, die uit het Oosten arriveerde om de geboorte van de Koning Joods (MF, II, 1 - 12) te verwelkomen. Een zeldzaam kenmerk van de pictogrammen zijn inscripties met hun namen, bekend in apocrypale bronnen: Naspar (Kaspar), Malfion (Melchior) en Saltasar (Valtasar). De scène van de aanbidding van de magnies van onze dame met een baby, oplopend op de troon, wordt afgebeeld in de rechterbenedenhoek van de samenstelling. Volgens de legende bracht de Volkhiva de geschenken naar Christus, met een profetische betekenis: goud werd tot hem gebracht als een koning, wierook - zoals God en Smyrna - als een sterfelijke persoon die zou hebben voor de redding van de wereld. In tegenstelling tot de meeste werken van de XV-eeuw, waar de aanbidding van de goochelaars verbonden met het beeld van Kerstmis, hier wordt deze plot afzonderlijk gepresenteerd. In het midden van de onderkant van het pictogram wordt scène geplaatst van de wassing van de baby. Christus zit op de handen van het obstakel voor Salome, en de dienaar (in de inscriptie, noemde ze de "slave") giet water in het lettertype. Volgens de legende herkende de eerste op de geboorte van de Heiland de herders die bij Bethlehem kwamen om de baby te zien (Luke. II, 9-12, 16-17). Op het pictogram zijn twee herders afgebeeld voor het galopperen van wrappers en zitten Jozef. De derde van de derde bevindt zich in het bovenste deel van het pictogram, rechts van de gastheer van het verheerlijke wonder van de engelen. Beelden van acht zingende engelen in het bovenste deel van de compositie, aan de zijkanten van de Bethlehem-ster, zijn ongebruikelijk voor het schilderen van het Russische pictogram. Deze scène is een bijna letterlijke overdracht van het evangelie van het evangelie over het evangelisme van de herders: "en plotseling verscheen met de talrijke gast van de engel, de beroemde God en wat de glorie in de hoge van God, en de wereld, in de wereld, bij mensen, "(LUX II, 13, veertien).

Stilistische referentie: vergeleken met de iconografische schema's van de geboorte van de geboorte van de XV-eeuw gemeenschappelijk in de oude Russische kunst, heeft de samenstelling van het PSKOV-pictogram een \u200b\u200baantal ongebruikelijke details. In de Bethlehem-grot, waar Jezus werd geboren, waren er niet alleen een kwekerij met de baby Christus, maar ook de helft van de Godmother op het bed. Samengestelde vrijheid van plaatsing van individuele percelen in het pictogram herinnert de structuur van sommige gedichten van liturgische gezangen voor de kerst van Christus: "veel, mijn ziel, een eerlijk en spijt van de bergarmen, de maagd van de Maagd Maria"; "Veel, mijn ziel, van de Maagd van God het drankje van het ontbijt"; "Magnitude, mijn ziel, van de magitiërs van God Poklashamago"; "Muchy, mijn ziel, van de ster van de goochelaar van VolactSnago" (Chorus 9 nummers van de feestelijke Canon Maumsky's Mossemi). Vergelijkbare "Muziek" van individuele evenementen en personages geassocieerd met Merry Christmas, treden op bij het PSKOV-pictogram. Tegelijkertijd is de samenstelling geen letterlijke illustratie van de hymnografische tekst, maar reproduceert eerder zijn ritmische ritme, dat het monument een diepe eigenaardigheid geeft. Onder de Russische iconen van Kerstmis XV-XVI eeuwen zijn er geen directe analogieënpictogram uit een geheel. Waarschijnlijk was de iconografie gebaseerd op complex, veel composities die werden gedistribueerd in het Byzantijnse monumentale schilderij van de XIV - vroege XV-eeuw (zie bijvoorbeeld de fresco uit de kerk van onze Lady Perivellebove in Mr., gemaakt over de 1360- 1370s).

Fragment. Magi

Fragment. herder

Fragment. Herder met pijp

Fragment. Omheining

Kerst Christus (met drie heiligen)
Eeuw: XV
Opslagplaats: State Tretyakov Gallery, Moskou

Fragment. Gorki

Fragment. Gorki en Shepherd

Fragment. Verleider

Fragment. Jozef

Eeuw: XVI

Iconografische referentie: twee hoofdideeën van de kerstvakantie - de vreugde van de hele wereld, veroorzaakt door het fenomeen in de wereld van de almachtige God, en de "uitputting van" God voor de redding van mensen, zijn "vernedering" - doordringen de hele kerstdienst. Boven de baby, alsof High Sen een zwarte afgrond van de Bethlehem-grot opgehangen. De zwarte kleur ervan en de gloeiende witte knoflookkleren worden herinnerd aan "de wereld, die door de zonde wordt beïnvloed door de schuld van een persoon waarin de zon verontschuldigd is." De baarmoeder van de grot als het beeld van de geboorteland hier was vond het leuk om de baarmoeder van onze dame te bevallen. Deze mapping passeert de hele feestelijke service: "Maagd is een gebouwen van de premierage, en het land van de vertippen is een onneembaar brengt." Tegelijkertijd is de grot - en het symbool van de schatkist, waarin de "hemelse parel" Christus is. Maar ze is en de plaats van het herstellen van Christus: het werd na de dood in haar dode lichaam geplaatst. Daarom worden witte babykleding en zijn kwekerij gelijktijdig herinnerd aan de begrafenisdepen en een stenen kist. Ox en ezel als "zuivere" opofferingsdieren van het Oude Testament gebogen over het Nieuwe Testament-slachtoffer - Christus. Het thema van aanbidding wordt voortgezet in het beeld van de drie knielende figuren van de engelen, waarvan de extra grote handen bereid zijn om het heiligdom te accepteren. Volgens het kerstgedicht, "wat zal, Christus," brengen, ze brengen zingen naar de Heiland. Dit is een vrij zeldzaam iconografisch detail, opstaan \u200b\u200bnaar de pictogrammen van de Rubbonvsky-cirkel. Aan de bovenkant van de rechter engel galgt de herder over het volbrachte wonder (LK 2: 10,11). Volgens de legende waren kudde, omarmd op de weg van Bethlehema in Jeruzalem, bedoeld voor slachtoffers van tempel. Daarom leerden de herders van opofferingsdieren eerst onder mensen over de geboorte van de Messias, die 'alle zonden van de wereld op zich nam. " De scène met de herder spelen op de wervelingen en het verzamelen van gehoorzame schapen, alsof geïsoleerd uit andere composities: er is geen aanbidding, noch "verrassing en angst" voordat wat er is gebeurd. Tegelijkertijd, rode kleding, die de kleur van de log-dame herhaalt, die naar "het sacrament van het vreemde en het koper" is. Luisteren naar het evangelie-engel, Shepherd, alsof het al het werk van stille muziek vult, rapporteert over de grote vreugde om de hele "Twar" -wereld te updaten, die "het woord" belichaamt "leidt tot de staat van gelukzaligheid en vrede. Pictogram is verdeeld in verschillende ruimtelijke zones. Het meest ver weg van het centrum is de Bethlehem-grot. Hier in een verminderd, vergeleken met andere scènes, de schaal van de renners-magi, die volgens de apocriefeneteksten, op het moment van de conceptie van Christus verscheen in het oosten van de ster. Volkhvov beschouwde de heidense koningen (is. 60: 3; PS 71: 10), vertegenwoordigers van de drie leeftijden van het menselijk leven en de drie rassen van de aarde. Drie balken haasten zich over de top van de berg waarop de lucht uit het segment van de lucht rookt. Ze symboliseren het licht van de reis van de Bethlehem-ster, die vastzit over de geboorteplaats van Christus. De beweging van ruiters vult het energetisch, wijzend naar de ster van het engelgebaar, het beeld waarvan waarschijnlijk dateert uit de woorden van Johannes van Zlatoust die onder het mom van de sterren die de wrappers leidden, een engel des Heren was. De ster werd over het algemeen geassocieerd met de komst van de Messias - Christus. Het is geïndiceerd in de profetie van Valaam: "De ster van Jacob stijgt" (nummers. 24: 17), evenals in Openbaring (22: 16), waar Christus "Star Light and Morning, die het land heeft genoemd, dat het land heeft genoemd van de evangeliedag.

Stilistische referentie: het vreugdevolle karakter van de Great Christian Holiday rapporteert een heldere feestelijke kleurende pictogrammen. Aangebonden door smeermiddelen en zwaarden van elegante kruiden en bomen, de gedemonteerde dia's veroorzaken associaties met poëtische beelden van gezangen: "Grappig, de rechtvaardige van de lucht, Raduyuya, verzoening, de bergen, Christus is het risico (het gedicht van Andrei Jeruzalem) .

Eeuw: XVI
Opslaglocatie: Staat Russisch Museum

Iconografisch certificaat: de basis van de plot is het evangelieverhaal over de geboorte van de Maagd Maria van de baby van Christus (MF 1: 18-23; 2: 1-12; LK 2: 6-20) en een aantal apocrief Essays, inclusief ProtoVogenia Jacob. De creatie van de compositie heeft ook de teksten van de kerstdienst en gezangen gewijd aan deze vakantie. De scène-iconografie heeft zich ontwikkeld in Paleologovsky-kunst in de XIV-eeuw. In Rusland, met de komst van feestelijke rijen van iconostase, worden verschillende varianten van "Christmas" ontwikkeld. Ze onderscheiden zich door het detail van het herstel van het evenement, de locatie en schaal van alle delen van de samenstelling, zijn artistieke interpretatie, poses en gebaren van personages. Moskovsky en Novgorod-ellende worden onderscheiden, maar in zuivere vorm worden ze zelden gevonden. In het midden van de samenstelling op de achtergrond van de Bethlehem-grot op de uitgerekte diagonaal van het heldere rode bed, werd een elegante figuur van onze dame geplaatst. Naast haar wordt de nadruk gelegd door weerloze looks als een bevroren baby, "Uliveed Man omwille van". In de gezangen en "woorden" op het feest van de geboorte van Christus, wordt Maria de "uitgebreide plaats van de immense natuur" genoemd, "een onmetelijke akkerachtige celestiale chaser." Groene schoenen van Christus, samenvoegen met de groene kleur van de kwekerij, zijn waarschijnlijk ook geïnspireerd door deze woorden. Zijn delicate lichaam werd vergeleken door een colosue, een spruit die klom op de "hemelse passage" en het dragen van schoonmaak en vernieuwing in de wereld. Links van hen - drie gedoe met geschenken. Het zien van de "Bethlehem Star", die op de nacht van de geboorte van Christus verscheen, ze "verwees naar de vreugde erg groot" en kwamen uit verre landen om de baby te aanbidden, "en hun schatten openen, bracht hem geschenken: goud, Ladan en Smyrna . " Plechtig bevroren in stille stille hellende Volkhiva. Hun poses en gebaren zijn invas de cijfers van de drie Slavische engelen die op hen staan. Samen vormen ze een slank chorus, alsof ze vullen met lichte muziek en zangpictogram. Afbeeldingen van twee herders, mensen, "gewist door eenzaamheid en stilte", worden hier geplaatst in overeenstemming met het evangelische verhaal. De traditionele scènes van de wassing van de baby en zittend op de steen van Jozef vertegenwoordigen de wereld van de aarde, maar hij zit vol met harmonie en vrede. De eerbiedige vatbare figuren van de meid, het gieten van water op de hand van Salome, en de oudere die naar Jozef, sluitingsamenstellingen kwam, waardoor ze het karakter van het heilige ritueel. De twijfels van Jozef in de prachtige geboorte van de zoon worden verwijderd door de symbolische scène van de wassing, begrepen in de Middeleeuwen als een teken van zuiverheidspirituele. Over de ouderling in schapenhuiden, die, afhankelijk zijn van personeel, spreekt aan de wrap van de Maria met een soort spraak, wordt niet genoemd in het evangelie. Het beeld wordt op verschillende manieren geïnterpreteerd. Sommigen zien de Spirit-Afferator erin, anderen - de profeet Jesaja. Russische iconografische scripts noemen het een "passer". Evangelische teksten rapporteren niet over de wassing van de geboren baby. Er wordt aangenomen dat deze scène hier werd overgedragen van de iconen "Christmas of Our Lady" en Reproduceert de Beelatt-afbeeldingen. Pictogram ging op het feestelijke aantal van een onbekende iconostase, dicht bij de grootte van de iconostase van de Cathedral van de Assumptie van het Kirillo-Belozersky-klooster.

Stilistische referentie: verbazingwekkende proportionaliteit en doordachte compositie, muzikaal ritme in afwisselende verven en lijnen, sluiten de verbinding met literaire bronnen in staat om te praten over het werk van een grote meester. De vreugdevolle smaak, medeklinker met de felle aard van de vakantie en de gezangen gewijd aan Hem, de figuratieve symbolische taal van het werk, de speciale plechtigheid en de hoogte van de gemaakte stemming brengen het dichter bij Dionysius-iconen en fresco's.

Eeuw: XVI
Opslaglocatie: Staat Russisch Museum, St. Petersburg

Iconografische referentie: op een kleine vliegtuigpictogrammen Reproduceert Stroganovsky meester de belangrijkste gebeurtenissen die de geboorte van Christus vergezellen. Over de voorbestemming van het fenomeen van Christus aan de wereld lijkt op het beeld van de profeet Jesaja, die zich bij de hoofdeinde bevindt Maria naast de grot, waar de pasgeboren baby is. In zijn handen zijn een scroll waarop de woorden van profetie zijn geschreven over de toekomst van de incarnatie van God en de geboorte van de Verlosser: "Zee, maagd in de baarmoeder en baren een zoon, en de naam zal hem geven Een naam: Emmanuel, wat betekent: God is bij ons. " Deze profetie in verband met de geboorte van Christus wordt genoemd in het evangelie van Matthew (1: 23) en geluiden in de tekst van de kerstdienst.

Fragment. Engel en magitis

Eeuw: XVI

Iconografische referentie: aan de voorkant van het pictogram plaatste een afbeelding van een vakantie, op de opstand - de meest vereerd van de heiligen van het kerkjaar.

Stilistische referentie: een dichte bruine letter van gezichten, harde, zwarte contour, versterking van de rol van een lineair patroon, het verwerven van een cigraphisch karakter, wijdverspreid gebruik van ornamenten, inkleuring waarin donkere ochers en dove groene en bruine tonen worden gedomineerd, kenmerkende kenmerken van de tweede helft van de XVI eeuw.

Eeuw: XVI
Opslagplaats: Pskov State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Eeuw: XVI
Opslagplaats: Pskov State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Stilistische referentie: de basis van de iconografie van dit pictogram is de oorsprong is wijdverbreid in Byzantijnse en oude Russische kunst. Composietconstructie van het Lyubovsky-pictogram getuigt van de kennis van kunstenaars met de Iconografische traditie van Moskou en tegelijkertijd - op het behoud van het lokale iconografische regeling.

Eeuw: XVI
Opslagplaats: Montage E. A. Terletsky

Iconografische referentie: hij ging op de feestelijke rang van iconostase, die werd onderscheiden door een ongewoon langwerpig plankformaat. Icoon herhaalt de "RuBonvsky" -scène van de scène, die aan het begin van de 15e eeuw in de kunst van Moskou werd gevestigd (vakanties van de kathedraal van Annunciatie van het Kremlin van Moskou, de Cathedral van Vladimir, de kerstkerk in Zvenigorod, GTG) . Vanwege het formaat van de Raad van Bestuur, is aanzienlijk toegenomen op de schaal en ongeveer de onderste muizen van de onderste muizen.

Stilistische referentie: ICON heeft heldere individuele stilistische functies. Zachte gedempte smaak, gebouwd op een combinatie van eed, roze en groen-bruine kleuren van verschillende tinten, ontspannen karakterbewegingen, panoramisch, bijna kosmisch karakter van het beeld dat zich over het gehele oppervlak van het bord heeft uitgerekt, met klimmen met zwaluwen, dia's, Bomen creëren een soort artistiek beeld, in tegenstelling tot beroemde iconen van deze tijd. Ongebruikelijke individuele technieken van de pictogramschilder, bijvoorbeeld de aard van het schrijven van de zachte dia's, voltooid bizarvormig met lobben, sierleersneden met rood-oranje schaduwen en onverwachte cinnaculaire vloeren. In het gezicht is er een zacht groen-bruin sankir, een beetje gedempt door transparante bescherming en vlammen, de techniek die kenmerkend is voor het schilderen van de vroege XVI-eeuw. De poëticiteit en terughoudendheid van afbeeldingen maakt het mogelijk om een \u200b\u200bmonument aan een van de Midden-Russische centra toe te schrijven, en het ongewone karakter van de kleur wordt herinnerd aan pictogrammen geschreven in de OUTPOLZHSKY-landen of in de rand van Novgorod-Tver. Vooral is hij dicht bij de werken van all-monnikmeesters.

Eeuw: XVII
Opslaglocatie: tak van het Historisch Museum van de Staat "Novodevichy Monastery"

Iconografische referentie: een nieuwe editie van de vakantie-iconografie, waar de moeder van God op de troon zit met een rechte rug en op de kussens, wijzend naar de baby in Yaslli, omringd door engelen en wrappers, was onder invloed van de gravure van West-Europese geïllustreerde bijbels en werd op grote schaal gebruikt door de pictogramschilderijen van de wapenkamer.

Stylistische referentie: de inscriptie door Bellyl op de locatie hieronder: Mr. (O) Jaar (y) schreef Sherry Kostrik (O) M Rogkov Sergey Vasilyev (Mind 1688) - Kostromich, sinds 1668, een ingebouwde pictogramschilder van de wapenkamer. Bekend als een Miniaturer.

Fragment

Eeuw: XVII

Eeuw: XVII
Opslagplaats: Velikotuvy Historisch en architecturaal en kunstmuseumreserve

Eeuw: XVII
Opslagplaats: Cherepovets Museum Association

Eeuw: XVII
Opslagplaats: Yaroslavl-staat Historisch en architecturaal en kunstmuseumreserve

Iconografische referentie: een reeks feestelijke iconen van alle geconserveerde zes, die het pictogram van de "geboorte van Christus" omvat, komt uit de afnemer van Varlaam Khutynsky - huiselijke kampioen van de tempels van de kernen, later gediend door de Sacristie. De Pictogrammen waren niet strak vastgebonden aan een bepaalde plaats in de chassies en vloeiend verhuisd naar de tempel werden ook gebruikt als analys. In de iconografie van de iconen "Christmas" kan de oriëntatie op West-Europese gegraveerde monsters worden getraceerd. Het complex is zeldzaam voor de feestelijke iconen details van de presentatie van de percelen. De principes die kenmerkend zijn voor de wallopices van Kostroma-meesters worden in hun lay-out getraceerd.

Stilistische referentie: Painting Pictogrammen onderscheiden zich door het hoogste kunstniveau, dat hun creatie aangeeft door een van de beste Miniaturistische Masters van Kostroma, die in dienst wordt gehouden in de pictogramgeschilderde werkplaats van het arsenaal. De meeste onderzoekers omvatten pictogrammen voor de werken van de cirkel van Guri Nikitin.

Eeuw: XVII
Plaats van opslag: de kerk van de opstanding op Debre in Kostroma

Iconografische referentie: een gedetailleerde versie van de iconografie van de geboorte van Christus wordt gebruikt in het pictogram, dat verscheen in het Russische pictogram schilderen in de tweede helft van de XVI eeuw. In het midden van de XVII eeuw, onder invloed van Western European Printing Graphics, werd dit schema aangevuld met de scène van de aanbidding van de magie. Het beeld van het kloppen van baby's in Bethlehem wordt ook verplicht. Deze versie was extreem populair in de Volga-regio, en de lokale traditie van haar interpretatie heeft zich ontwikkeld in afzonderlijke regio's. Alle percelen die zijn opgenomen in de tweede helft van de XVII eeuw maken deel uit van de ingezette kerstsamenstelling, zijn aanwezig in een gepubliceerd monument. Pictogram is het vroegste voorbeeld van een dergelijk schema in het pictogram van Kostroma-pictogram. De distributie en het iconografie van individuele percelen in de toekomst werden opgelost in de lokale traditie.

Eeuw: XVII
Plaats van creatie: Rusland

Stilistische referentie: kunsttaal pictogrammen monumentaal; De samenstelling is gemakkelijk te lezen dankzij de strikte ordelijkheid van de plaatsing van de scènes. Bolhouse-vormen hebben gegeneraliseerd, eenvoudige contouren.

Eeuw: XVII
Opslagplaats: ging in 1929 het museum in.

Stilistische referentie: pictogram Vanaf de feestelijke serie van de Rostov Kerk van Johannes De Forerunner is voldoende archaïsch geschreven voor de kunst van het midden van de 17e eeuw. Alle belangrijke details van de plot worden erin bevlekt, maar er is geen overbelasting of overmatig beelddetail. Het pictogram kenmerkt de verlenging van de verhoudingen van de figuren, een gemeenschappelijke bruin-ketelkleur, aangevuld met cinnabar en donkergroene bloemen. Gezichten zijn geschreven in groene Sankry Okra met een lichtgewicht subwoofer.

Eeuw: XVII
Opslagplaats: State Vladimir-Suzdal Historisch en architecturaal en kunstmuseumreserve

Iconografische referentie: voor dit pictogram wordt gekenmerkt door de weigering van enkele extra scènes, traditioneel opgenomen in de iconografie van de vakantie, en de toewijzing van de centrale samenstelling met het beeld van de zuigelingsaanbidding. De moeder van God is afgebeeld staande op haar knieën bij de kwekerij en een overweldigende brullen baby met een rood lint. Aanbidding van Magi en drie herders worden symmetrisch getoond. Sommige overeenkomsten worden genoteerd in de interpretatie van de grot en een heuvel, een zorgvuldig ontwikkeld meervoudig gelegen landschap, figuren van drie herders op de achtergrond, het lied van engelen in de wolken, in een afzonderlijk beeld van de ster in het laterale deel van de compositie met de graveren van het evangelie van Natalis.

Stilistische referentie: een pictogram onderscheidt zich door een subtiele "lobby" -brief van pictogrammen, harmonieuze smaak, genade van poses en gebaren van personages. Het pictogram heeft een goed doordachte hulp en een evenwichtige samenstelling., Zorgvuldige ontwikkeling van de omgeving van Bethlehem.

Eeuw: XVII
Opslagplaats: Pskov State United Historical and Architectural and Art Museum-Reserve

Eeuw: XVIII

Fragment. Baby klopt in Bethlehem

Fragment. Aanbidding van Magi.

Fragment. Magitiërs worden naar de grot gestuurd met een baby Christus

Fragment. Bethlehem-herders

Fragment. Vlucht in Egypte

Iconografische referentie: de eigenaardigheid van deze iconografische faciliteit is een groot aantal details die tot apocrief is opgelopen (bijvoorbeeld aan de niet-canonieke "Proevoevogenia Jacob"). Het semantische centrum van de compositie is eigenlijk een kerstscène - de moeder van God zit tegen de achtergrond van de grot in de buurt van kwekerij met de baby Christus, aan wie de Wola en Donkey Bent (symboliseert de Joodse mensen en de heidenen). Drie engelen zijn beroemd dan de geboorte van de Verlosser. Aan de linkerkant - de wasblaadje van de baby. Boven de grot met de kwekerij is de engel gek, in zijn handen heeft hij een schijf met de Bethlehem-ster. De ster kijkt naar de herders omringd door grazende dieren. De volgende plots worden gepresenteerd: 1. Magnies Zie het licht van de gescheiden ster 2. Magitis wordt naar de grot gestuurd met een baby 3. Aanbidding van de goochelaars 4. Slaap van MAGI, waarbij ze geen openbaring kregen De koning van Irod, maar om het geloof van Christus in hun land te prediken 5. Twijfel aan Joseph 6.son Joseph en het fenomeen in zijn droom van engel 7. Egypte 8. Koning Herodes en Scribes 9. Het kloppen van baby's in Bethlehem 10. Huilende vrouwen in Bethlehem 11. Rechtvaardige Elizabeth met zijn zoon Johannes, de toekomstige Doper, de Heer schuilplaatsen in de toekomstige grot, die de vervolging ontvluchten. 12. Doden van de profeet Zecharia, St. John's vader

Eeuw: XVIII
Opslagplaats: privé-assemblage

Eeuw: XVIII
Opslaglocatie: Schelikovo Reserve Museum

Iconografische referentie: iconografie gaat terug naar het West-Europese patroon. Kerstmis wordt gepresenteerd in de vorm van engel aanbidding.

Stilistische referentie: stijlpictogrammen zijn kenmerkend voor de geringde oogst van de richting van het pictogram van Soligalych pictogram.

Eeuw: XIX.
Opslaglocatie: State Museum-Reserve "Kolomna", Moskou

Strawn pictogram

Iconografische referentie: in de hoeken van de pictogrammen toont de profeten van het Oude Testament: Tsar David, Tsar Solomon, Daniel en Elia, die in zijn profetieën getuigde tot de toekomstige geboorte van de Verlosser. Op de zijvelden van de pictogrammen georganiseerde beelden van Heilige Prins Alexander Nevsky en de profeted Anna. Ze kunnen met klanten pictogrammen worden betutteld. Sierondernemingen van de achtergrond en velden van het werk bootsen de gouden na met een zwart salaris versierd met kostbare emailles.