Відомі житія. Життя святих: чому їх перестають читати? Страждання в ім'я Господа
Святість - це серцева чистота, яка шукає нестворену божественну енергію, що виявляється в дарах Святого Духа як безліч кольорових променів у сонячному спектрі. Благочестиві подвижники є сполучною ланкою між земним світом та небесним Царством. Переймаючись світлом божественної благодаті, вони, через Богоспоглядання і Богоспілкування, пізнають найвищі духовні таємниці. У житті земної святі, здійснюючи подвиг самозречення заради Господа, отримують вищу благодать божественного Одкровення. Згідно з біблійним вченням, святість - це уподібнення людини Богу, яка є єдиним носієм вседосконалого життя та унікальним її джерелом.
Що таке канонізація
Церковна процедура зарахування праведника до лику святих називається канонізацією. Вона закликає віруючих почитати визнаного святого у громадських богослужіннях. Як правило, церковному визнанню благочестя передує народна слава та шанування, але саме акт канонізації дозволяв прославляти святих створенням ікон, написанням житій, складанням молитов та церковних служб. Приводом для офіційного зарахування до лику святих може бути подвиг праведника, створені їм неймовірні дії, все його життя чи мученицька смерть. І після смерті людина може бути визнана святою через нетління її мощей, або чудес зцілення, що відбуваються біля її останків.
У тому випадку, якщо святий шанується в межах одного храму, міста або монастиря, говорять про єпархіальну, місцеву канонізацію.
Визнає офіційна церква та існування невідомих святих, підтвердження благочестивості яких ще не відомі всій християнській пастві. Їх називають шанованими покійними праведниками і служать їм панахиди, тоді як канонізованим святим служаться молебні.
Вже 11 столітті з'являється хвалебний життєпис князів Бориса і Гліба, де невідомий автор житія - російська. Святих імена визнаються церквою і додаються до місяцеслова. У 12 і 13 століттях, разом із чернечим прагненням просвітити північний схід Русі, зростає і кількість біографічних творів. Російські автори писали для читання під час Божественної Літургії життя російських святих. Імена, перелік яких було визнано церквою до прославлення, отримали тепер історичну особистість, а святі діяння та чудеса були закріплені у літературній пам'ятці.
У 15 столітті відбулася зміна стилю написання житій. Головну увагу автори стали приділяти не фактичним даним, а майстерному володінню художнім словом, красі літературної мови, уміння підібрати безліч вражаючих порівнянь. Стали відомі вмілі книжники того періоду. Наприклад, Єпіфаній Премудрий, який написав яскраві житія російських святих, імена яких найбільше славилися народом - Стефана Пермського та Сергія Радонезького.
Багато житій вважають джерелом інформації про важливі історичні події. З життєпису Олександра Невського можна дізнатися про політичні стосунки з Ордою. Житія Бориса і Гліба оповідають про князівські усобиці до об'єднання Русі. Створення літературно-церковного біографічного твору багато в чому визначало, які імена російських святих, їх подвиги та чесноти стануть найбільш відомими широкому колу віруючих.
Російські святі ... Список угодників Божих невичерпний. Своїм життям вони догодили Господу і завдяки цьому стали ближчими до вічного буття. Кожен святий має своє обличчя. Цей термін означає категорію, до якої зараховують Божого Угодника під час його канонізації. До них відносяться великомученики, мученики, преподобні, праведні, безсрібні, апостоли, святителі, страстотерпці, юродиві (блаженні), благовірні та рівноапостольні.
Страждання в ім'я Господа
Перші святі російської церкви серед угодників Божих – це великомученики, які постраждали за віру Христову, померши у тяжких та довгих муках. Серед російських святих першими зараховані до цього лику були брати Борис і Гліб. Саме тому вони називаються першомучениками - страстотерпцями. Крім того, російські святі Борис та Гліб були першими канонізовані в історії Русі. Брати загинули за престол, що почалася після смерті князя Володимира. Ярополк, прозваний Окаянним, спочатку вбив Бориса, коли той спав у наметі, перебуваючи в одному з походів, а потім і Гліба.
Обличчя подібних до Господа
Преподобні – це ті святі, які вели перебуваючи у молитві, працях та пості. Серед російських угодників Божих можна виділити преподобного Серафима Саровського та Сергія Радонезького, Саву Сторожевського та Мефодія Пішношкого. Першим святим на Русі, канонізованим у цьому образі, вважається інок Микола Святоша. До прийняття чину чернецтва він був князем, правнуком Ярослава Мудрого. Відмовившись від мирських благ, преподобний трудився в ченці в Києво-Печерській лаврі. Микола Святоша вшановується як чудотворець. Вважається, що його власяниця (груба вовняна сорочка), залишена після смерті, вилікувала одного князя, що хворів.
Сергій Радонезький - обраний посуд Духа Святого
На особливу увагу заслуговує російський святий 14 століття Сергій Радонезький, у світі Варфоломій. Він народився у благочестивій родині Марії та Кирила. Вважається, що ще в утробі матері, Сергій виявив свою богообраність. Під час однієї з недільних літургій Варфоломій, який ще не народився, скрикнув три рази. У той час його мати, як і решта парафіян, була охоплена жахом і збентеженням. Наші пращури помітили, якщо у цей день спекотний день, то зима буде холодною. По середах і п'ятницях маленький Варфоломій голодував і не брав материнських грудей. Крім Сергія, у сім'ї було ще два брати - Петро і Стефан. Батьки виховували дітей у православ'ї та суворості. Всі брати, крім Варфоломія, добре вчилися і вміли читати. І лише молодшому в їхній родині важко давалася грамота - букви розпливалися перед очима, хлопчик губився, не сміючи вимовити й слова. Сергій дуже страждав від цього і старанно молився Богові, сподіваючись отримати здатність читати. Одного разу, знову обсміяний своїми братами за неписьменність, він утік у поле і зустрів там старця. Варфоломій розповів про свій смуток і просив ченця помолитись за нього Богові. Старець дав хлопцеві шматочок просфори, пообіцявши, що Господь обов'язково дарує йому грамоту. На подяку за це Сергій запросив ченця до хати. Перед прийняттям трапези старець попросив хлопчика прочитати псалми. Робея, Варфоломій узяв книгу, боячись навіть поглянути на літери, які завжди розпливалися перед очима… Але диво! - хлопчик почав читати так, ніби давно знав грамоту. Старець передбачив батькам, що великий буде їхній молодший син, оскільки він є обраним посудом Духа Святого. Після такої доленосної зустрічі Варфоломій став суворо постити та постійно молитися.
Початок чернечого шляху
У 20 років російський святий Сергій Радонезький просив своїх батьків дати йому благословення на прийняття постригу. Кирило і Марія впросили сина залишитися з ними до самої їхньої смерті. Не сміючи не послухатися, Варфоломій, поки Господь не забрав їх душі. Поховавши батька та матір, юнак разом із старшим братом Стефаном вирушають приймати постриг. У пустелі, яку називають Маковець, брати зводять Троїцький храм. Стефан не витримує суворого аскетичного способу життя, якого дотримувався його брат, і вирушає до іншого монастиря. У цей час Варфоломій приймає постриг і стає ченцем Сергієм.
Троїце-Сергієва Лавра
Відома на весь світ обитель Радонезького колись зародилася в глухому лісі, в якому колись усамітнився преподобний. Сергій щодня перебував у харчуванні він рослинною їжею, а гостями йому були дикі звірі. Але одного разу кілька ченців дізналися про великий подвиг подвижництва, який чинив Сергій, і вирішили прийти в обитель. Там ці 12 ченців і лишилися. Саме вони стали фундаторами Лаври, яку незабаром очолив сам преподобний. До Сергія за порадою приїжджав князь Дмитро Донський, який готувався до битви з татарами. Після смерті преподобного через 30 років було знайдено його мощі, які й донині диво зцілення. Цей російський святий досі невидимо приймає до своєї оселі паломників.
Праведники та блаженні
Праведні святі заслужили Божу милість завдяки благочестивому способу життя. До них належать як мирські люди, і священнослужителі. Праведними вважаються батьки Сергія Радонезького – Кирило та Марія, які були істинними християнами та навчали православ'ю своїх дітей.
Блаженні - це ті святі, які навмисно прийняли образ людей не від цього світу, ставши подвижниками. Серед російських Угодників Божих особливо шануються Ксенія Петербурзька, яка жила в часи Іоанна Грозного, яка відмовилася від усіх благ і відправилася на далекі поневіряння після смерті коханого чоловіка, Матрона Московська, що прославилася даром ясновидіння і зцілення за життя. Вважається, що сам І. Сталін, який не відрізнявся релігійністю, прислухався до блаженної Матронушці та її пророчим словам.
Ксенія - юродива Христа заради
Блаженна народилася першій половині 18 століття сім'ї благочестивих батьків. Ставши повнолітньою, вона вийшла заміж за співчого Олександра Федоровича і жила з ним у радості та щастя. Коли Ксенії виповнилося 26 років, її чоловік помер. Не в силах перенести таке горе, вона роздала своє майно, одяглася в одяг чоловіка і пішла в довгі поневіряння. Після цього блаженна не відгукувалася своє ім'я, просячи називати себе Андрієм Федоровичем. "Померла Ксенія", - запевняла вона. Свята почала блукати вулицями Петербурга, зрідка заходячи пообідати до своїх знайомих. Деякі люди знущалися над убитою горем жінкою і глузували з неї, але Ксенія все приниження переносила покірно. Лише одного разу вона виявила свій гнів, коли місцеві хлопці закидали її камінням. Після побаченого місцеві жителі припинили знущатися з блаженної. Ксенія Петербурзька, не маючи даху над головою, молилася ночами в полі, а потім знову приходила в місто. Блаженна непомітно допомагала робітникам будувати кам'яний храм на Смоленському цвинтарі. Вночі вона невпинно вкладала в низку цеглу, сприяючи якнайшвидшому зведенню церкви. За всі добрі справи, терпіння і віру Господь обдарував Ксенію Блаженну даром прозорливості. Вона передбачала майбутнє, а також рятувала багатьох дівчат від невдалих шлюбів. Ті люди, до яких приходила Ксенія, ставали щасливішими та щасливішими. Тому кожен намагався прислужити святий і привести її в дім. Ксенія Петербурзька померла у 71 рік. Поховали її на Смоленському цвинтарі, де недалеко була вибудована її ж руками Церква. Але й після фізичної смерті Ксенія продовжує допомагати людям. Біля її труни відбувалися великі дива: хворі зцілялися, шукаючи сімейного щастя вдало одружилися і виходили заміж. Вважається, що Ксенія особливо допомагає незаміжнім жінкам і жінкам і матерям, що вже відбулися. Над труною блаженної збудували каплицю, до якої досі приходять натовпи людей, які просять у святої заступництва перед Богом і прагнуть зцілення.
Святі государі
До лику благовірних відносять монархів, князів і царів, які відзначилися
благочестивим способом життя, що сприяє зміцненню віри та позиції церкви. Перша російська свята Ольга якраз канонізована у цій категорії. Серед благовірних особливо виділяються князь Дмитро Донський, який здобув перемогу на Куликовому полі після явлення йому святого образу Миколи; Олександр Невський, який не пішов на компроміс із католицькою церквою, щоб зберегти свою владу. Він був визнаний єдиним світським православним государем. Серед благовірних є інші відомі російські святі. Князь Володимир – один із них. Його канонізували у зв'язку з його великою діяльністю – хрещенням всієї Русі у 988 році.
Государині - Божі Угодниці
До благовірних святих також було зараховано княгиню Ганну, дружина завдяки якій між Скандинавськими країнами та Росією спостерігався відносний світ. За життя вона збудувала на честь тому, що при хрещенні отримала саме це ім'я. Благовірна Ганна шанувала Господа і свято вірила в нього. Незадовго до своєї смерті вона прийняла постриг і померла. День пам'яті – 4 жовтня за Юліанським стилем, але в сучасному православному календарі ця дата, на жаль, не згадується.
Перша російська свята княгиня Ольга, в хрещенні Олена, прийняла християнство, вплинув на його подальше поширення по Русі. Завдяки своїй діяльності, що сприяє зміцненню віри в державі, її зарахували до лику святих.
Служителі Господа на землі та на небі
Святителі - це такі угодники Божі, які були священнослужителями і за свій спосіб життя отримали особливу прихильність Господа. Одним із перших святих, зарахованих до цього лику, став Діонісій, архієпископ Ростовський. Прибувши з Афона, він очолив Спасо-Кам'яний монастир. Люди тяглися до його обителі, тому що він знав людську душу і завжди міг наставити нужденних на істинний шлях.
Серед усіх святителів, канонізованих, особливо виділяється архієпископ Мирлікійський Микола Чудотворець. І хоч святий не має російського походження, він став воістину заступником нашої країни, завжди перебуваючи праворуч від Господа нашого Ісуса Христа.
Великі російські святі, список яких продовжує поповнюватися і донині, можуть заступатися людині, якщо вона буде старанно і щиро їм молитися. Звертатися до Угодників Божих можна в різних ситуаціях - життєвих потребах та хворобах, або просто бажаючи віддячити Вищім Силам за спокійне і безтурботне життя. Обов'язково придбайте ікони російських святих - вважається, що молитва перед образом є найбільш дієвою. Також бажано, щоб у вас була іменна ікона – образ того святого, на честь якого ви охрещені.
Навіщо читати житія святих? Яка в цьому користь для віруючої людини? Чи може звичайний смертний чи тим паче страшний злочинець досягти святості? У цій статті ми дамо відповіді на ці та інші цікаві питання та вкажемо щонайменше на п'ять причин цікавитися біографіями праведників.
Основні причини читати біографії праведників
Напевно, хоч раз у житті ви стикалися з людьми, на яких прагнули бути схожими. Вам подобалися їхні думки, слова, вчинки, стиль поведінки. Можливо, з їхнього життєвого досвіду ви отримали для себе якісь важливі уроки.
Ці люди могли бути вашими сучасниками і навіть знайомими чи родичами. Можливо, вони жили на багато століть раніше за вас і про їхню біографію ви прочитали в книзі. Але головне, що ці люди змінили вас чи ваше ставлення до деяких питань.
Багато таких людей, які впливають на наше життя, можна знайти серед святих. Вони надихають нас, мотивують, допомагають відповісти на складні питання та розібратися в корені гріхів. Пропонуємо вам ознайомитись з п'ятьма аргументами на користь читання житій святих. Єдина застереження – читайте перевірені джерела і розумно успадковуйте тих праведників, чий спосіб життя вам найбільше підходить. Якщо ви мирська людина, то досвід ченців-ісихастів — хоч би яким привабливим він здавався, — які жили на самоті й повній безмовності, вам навряд чи буде корисним.
1. Мотивація для грішників, чи Святими стають
Сьогодні багато людей об'єднуються навколо харизматичних мотивуючих особистостей. З одного боку, вони такі самі, як і ми, а з іншого — зовсім інші. Вони не тільки мають певні таланти, а й регулярно працюють над їх удосконаленням.
Святі постійно працюють над собою, крок за кроком піднімаючись все вище духовними сходами. На старті вони такі самі люди, як і ми, з гріховними слабкостями. Більше того, деякі навіть встигли впасти у найтяжчі. Щоб підвестися, вони доклали багато зусиль.
Згадайте класичні приклади - житія святих апостола Павла (у минулому гонителя християн Савла), Марії Єгипетської (блудниці), Кіпріана Карфагенського (найсильнішого чарівника).
Але щире покаяння, скульптор нашого духовного життя, творить чудеса. Воно перетворює потворний шматок мармуру на красиву фігуру.
Як виглядає робота скульптора? Спочатку майстер робить лише загальне обрис, а потім відсікає все зайве. Один невірний крок — і скульптура вже не буде такою, як думала. Так і людина: крок ліворуч — і ти вже збився зі шляху. Але повернутися назад ніколи не пізно. З подряпинами або шрамами на пів-обличчя, але повернутися. Як блудного сина прийняв Батько, так і кожного з нас Небесний Батько готовий прийняти у відповідь на щире покаяння.
2. Життя святих – це відкрите Євангеліє
Біографія праведників допомагає нам побачити, як можна виконати заповіді Христові та жити за євангелією. Серафим Саровський говорив: «Збери дух мирний, і тисячі навколо тебе врятуються». Приклад одного щирого християнина впливає на життя та поведінку інших більш ніж тисячі слів і десятки повчальних бесід.
3. Життя святих – підказки у духовному житті
Наприклад, преподобний Паїсій Святогорець дає поради страждаючим обжерливістю. Деякі з них будуть корисні багатьом людям, але не всі рекомендації. Тому будьте уважні та співмірюйте свій досвід із духовним рівнем та умовами життя преподобного. Якщо старець Паїсій 18 років харчувався тільки капустою, то це зовсім не означає, що ви можете нести такий самий подвиг без шкоди здоров'ю. Як радить священик Олексій Єсипов, вчитеся читати між рядками.
Звертайте увагу, який спільний приклад подають християнину ті чи інші праведники.
У житії великомучениці Катерини описано, як вона прийшла до Христа, передано досвід щирої молитви.
Іов Почаєвський своїм прикладом показує, як твердо стояти у вірі та не піддаватися гріховному духу часу.
Микола Чудотворець дає нам урок милосердя та допомоги нужденним.
Таких прикладів можна навести безліч. І кожен із них цінний по-своєму.
4. Читаючи житія святих, ми знаходимо більшу кількість помічників у духовному житті
Як звернутися до святого, про якого ти нічого не знаєш? Майже так само, як заговорити із незнайомою людиною на вулиці. Але коли ти з цим перехожим розмовляєш, дізнаєшся про його життя, переймешся його проблемами і турботами, порадієш за успіхи, то ваше спілкування вийде зовсім на інший рівень.
Так і зі святими. Чим більше ми про них знаємо, тим ріднішими вони нам здаються. Ми починаємо до них звертатися та отримуємо відповіді на наші прохання.
5. Життя святих розширюють наш світогляд
Канонізований праведник – це справжня людина, а не вигаданий персонаж. Він жив у певну епоху зі своїми вдачами та тенденціями. Коли ми стикаємося з життям цієї людини, то відчуваємо смак того часу, коли він жив.
Якщо це біографія великомученика Пантелеимона чи великомучениці Варвари, ми дізнаємося про страшні випробування для християн у язичницькій країні.
Коли читаємо відомості про Сергія Радонезького, обов'язково говоримо про Куликовську битву.
Житіє Амвросія Оптинського переплетено з фактами біографії Достоєвського та Толстого.
Якщо читаємо про новомучеників Російських, згадуємо про кривавий терор і радянський режим.
Разом з біографією Іоанна Шанхайського ми дізнаємося про зовнішньополітичні відносини, лиха емігрантів, Російську Православну Церкву за кордоном.
Життя святих - це історія, передана крізь призму біографії однієї людини.
Забирай собі, розкажи друзям!
Читайте також на нашому сайті:
показати ще
А кого б ви внесли до цього списку?
Викладач Київської духовної академії Андрій Музольф зробив свій вибір та докладно пояснив редакції порталу, чому він відібрав саме цих святих.
– При відповіді на це питання відразу ж необхідно уточнити таке: говорячи про те, що ті чи інші святі більш-менш шануються в народі, ми не маємо на увазі, що хтось із них «кращий», а хтось «гірший» », хтось «сильніший» допомагає, а хтось «слабший». Усі святі мають однакову благодать, тому що вони вже досягли обожнення, вище якого немає нічого. Один сучасний богослов говорив: той, хто має Бога і щось ще, анітрохи не багатший, ніж той, хто має лише Бога. Бог – це наше найголовніше багатство, і той, хто зустрів у своєму житті Господа, справді щасливий. Тому й святі, як люди, що спромоглися вже перебувати в безперервному богоспілкуванні (до чого, власне, і була покликана людина з самого моменту свого створення), анітрохи не принижені тим, що когось із них шанують більше, а когось менше. Отже, питання про особливе шанування святих знаходиться виключно у площині нашої особистої молитовної та богослужбової практики.
Якщо ж говорити конкретно про святих, які особливо вшановуються в Україні, то, напевно, варто зазначити наступних.
Святитель Миколай Чудотворець
По-перше, це Святитель Миколай Чудотворець, архієпископ Мирлікійський. Наш народ особливо шанує цього святого насамперед за те, що, як ми знаємо з його житія, святитель Миколай завжди був «швидким помічником» для тих людей, які опинялися в дуже складній ситуації (згадати хоча б випадок з несправедливо засудженим воїном або збіднілим) батьком трьох дівчат), тому він часто в народі і називається Миколою Угодником. Саме тому народна любов до святителя досягла такого масштабу як у всьому православному світі, так і в нашій країні. В Україні, мабуть, немає жодного міста, де не звели б храм на честь цього святого.
Крім того, слід також відзначити і тих святих, завдяки яким власне і почалося поширення християнства на нашій землі. Це насамперед святі рівноапостольні княгиня Ольга та князь Володимир.
Свята рівноапостольна велика княгиня Ольга
Свята рівноапостольна велика княгиня Ольга у 903 році стала дружиною великого князя Київського Ігоря. Після його вбивства у 945 році повсталими древлянами вона, не побажавши знову вийти заміж, поклала на себе тягар державного служіння за трирічного сина Святослава. У 954 році княгиня Ольга з метою релігійного паломництва та дипломатичної місії вирушила до Царгорода, де з пошаною була прийнята імператором Костянтином VII Багрянородним. Велич християнських храмів і зібраних у них святинь вразила княгиню настільки, що вона вирішила прийняти хрещення, яке було здійснено над нею Патріархом Константинопольським Феофілактом, причому її сприймачем став сам імператор. Ім'я російської княгині назвали на честь святої цариці Олени. Після повернення з Візантії Ольга ревно несла християнське благовістя язичникам, стала споруджувати перші християнські храми: в ім'я святого Миколая над могилою першого київського князя-християнина Аскольда та Святої Софії у Києві над могилою князя Діра. Преставилася свята княгиня Ольга в 969 році, заповідавши відкрито здійснити поховання її християнською. Нетлінні мощі княгині лежали в Десятинній церкві в Києві.
Однак повсюдному поширенню християнства на Русі судилося розпочатися лише за онука святої рівноапостольної княгині Ольги – рівноапостольного князя Володимира.
Рівноапостольний князь Володимир
Майбутній просвітитель Русі був сином великого князя Святослава Ігоровича, а мати його (княгиня Малуша) хоч і походила з роду варязького, але сповідувала християнську віру. Юному Володимиру дістався князювання Новгород, де він ріс під наглядом свого дядька Добрині, грубого язичника. Незабаром у результаті міжусобних війн Володимир запанував у Києві. Утвердившись у славному граді з метою кращої централізації влади та консолідації слов'янських племен, він вирішує встановити на Русі єдиновірність і в ході довгих пошуків (Володимир як сам розмовляв про віру з представниками різних релігій, що знаходилися при княжому дворі, так і неодноразово посилав). , так би мовити, "віри на місцях") схиляється до прийняття християнства. Прийнявши власне хрещення, святий князь згодом закликав до прийняття християнства та своїх бояр, внаслідок чого у 988 році у водах річки Почайни (притока Дніпра) було скоєно Таїнство Хрещення над стародавніми киянами.
Благовірні князі Борис і Гліб
Одним із перших угодників Божих, канонізованих нашою Церквою, є святі брати – благовірні князі Борис і Гліб, сини святого рівноапостольного князя Володимира. Вони канонізовані як страстотерпці, оскільки прийняли насильницьку смерть, проте не за Христове ім'я, а через політичні амбіції їхнього рідного брата Святополка, який бажав зосередити великокнязівську владу у своїх руках. Святі Борис і Гліб є прикладом справжньої любові Христової: знаючи про те, що їхній рідний брат хоче вбити їх, вони могли зібрати війська для протистояння, проте, не бажаючи, щоб пролилася ще чиясь кров у міжусобних війнах, вирішили пожертвувати своїм життям заради блага вітчизни.
Преподобні Антоній та Феодосій Печерські
Святі, про які хотілося б сказати особливо, – преподобні Антоній та Феодосій Печерські. Вони є «начальниками» подвижницького життя на Русі. Так, преподобний Антоній, ставши першим російським ченцем, приніс чернечий Статут зі Святої Гори Афон, де трудився тривалий час. Преподобний Феодосій є засновником вже більш організованого, так би мовити, загальножительного чернецтва на Русі. Саме він заснував перший монастир у наших землях (нині велика Свято-Успенська Лавра), з якого чернецтво поширилося по всій Русі і який став зразком для величезної кількості чернечих громад.
За старих часів читання Житій святих було одним з улюблених занять всіх верств російського народу. При цьому читача цікавили не лише історичні фактиз життя християнських подвижників, а й глибокий повчальний і моральний зміст. Сьогодні Житія святих відійшли на задній план. Християни вважають за краще просиджувати в інтернет форумах та соціальних мережах. Однак чи можна вважати це нормальним? Про це розмірковують журналіст Марина Волоскова, педагог Ганна Кузнєцовата старообрядницький письменник Дмитро Урушєв.
Як створювалася житійна література
Вивчення російської святості у її історії та її релігійної феноменології завжди було актуальним. Сьогодні вивченням житійної літератури управляє окремий напрямок у філології, званий агіографією . Слід зазначити, що агіографічна література для середньовічної російської людини була не просто актуальним видом читання, а й культурною та релігійною складовою її життя.
Життя святих по суті - це біографії духовних і світських осіб, прославлених до шанування християнською Церквою або її окремими громадами. Християнська Церква з перших днів свого існування ретельно збирала відомості про життя та діяльність її подвижників і повідомляла їх своїм чадам як повчальний приклад.
Житія святих становлять чи не найбільший відділ християнської літератури. Вони були улюбленим читанням наших предків. Багато ченців і навіть миряни займалися переписуванням житій, люди багатше замовляли собі житійні збірки. З XVI століття, у зв'язку зі зростанням московської національної свідомості, з'являються збірки суто російських житій.
Наприклад, митрополит Макарійза царя Іоанни IV створив цілий штат писарів і дяків, які понад двадцять років акумулювали стародавню російську писемність у велику літературну збірку Великих Четьох-Міней. У ньому Житія святих посіли почесне місце. У давнину взагалі до читання житійної літератури ставилися, можна сказати, з таким же благоговінням, як до читання Святого Письма.
За століття свого існування російська агіографія пройшла через різні формизнала різні стилі. Житія перших російських святих - це твори Оповідь про Бориса та Гліба», житія Володимира Святославича, княгині Ольги, Феодосія Печерського, ігумена Києво-Печерського монастиря та інші. Серед найкращих письменників Стародавньої Русі, які присвятили своє перо прославленню угодників, виділяються Нестор Літописець, Єпіфаній Премудрий та Пахомій Логофет. Першими за часом Житія святих були оповіді про мучеників.
Ще святий Климент, єпископ римський, під час перших гонінь на християнство поставив у різних округах Риму сім нотаріїв для щоденного запису того, що відбувалося з християнами в місцях страт, а також у в'язницях та судилищах. Незважаючи на те, що язичницький уряд загрожував записникам смертної кари, записи тривали весь час гонінь на християнство.
У домонгольський період у російській церкві існував повний набір міні, прологів і синоксарів, відповідних богослужбовому колу. Велике значенняу російській літературі мали патерики – спеціальні збірки житій святих.
Нарешті, останнє спільне джерело для пам'яті святих Церкви становлять календарі та місяцеслови. Зародження календарів належить до найперших часів Церкви. Зі свідчення Астерія Амасійського видно, що в IV ст. вони були настільки повні, що містили у собі імена протягом усіх днів року.
З початку XV століття Єпіфаній та серб Пахомій створюють у північній Русі нову школу - школу штучно прикрашеного, розлогого житія. Так створюється стійкий літературний канон, пишне «плетіння словес», наслідувати якого прагнуть російські книжники остаточно XVII століття. У епоху митрополита Макарія, коли перероблялося безліч стародавніх невмілих житійних записів, твори Пахомія вносилися до Четьи-Минеи недоторканності. Величезна більшість цих агіографічних пам'яток перебуває у суворій залежності від своїх зразків.
Існують житія, майже повністю списані з найдавніших; інші використовують літературний етикет, що склався, утримуючись від точних біографічних даних. Так мимоволі чинять агіографи, відокремлені від святого тривалим проміжком часу — іноді століттями, коли й народне передання вичерпується. Але й тут діє загальний закон агіографічного стилю, подібний до закону іконопису. Він вимагає підпорядкування приватного загального, розчинення людського обличчя у небесному уславленому лику.
Цінно то, що сучасно?
Нині класична Житійна література відходить другого план. На її місце приходять стрічки повідомлень новин, соціальні мережі, в найкращому випадку- Репортажі друкованих церковних ЗМІ. Постає питання: а чи правильний шлях церковного інформаційного життя ми обрали? Чи правда те, що лише зрідка згадуємо про подвиги уславлених святих, але більше уваги приділяємо подіям сучасного дня— гучним, а завтра вже забутим?
Не лише житія, а й інші давні літературні пам'ятки дедалі менше цікавлять християн. Причому в старообрядстві ця проблема відчувається гостріше, ніж у РПЦ. На прилавках книгарень Московської Патріархії викладено безліч житійної літератури, тільки встигай набувати та читати. Деякі старообрядці висловлюють думку, що все можна купувати там. Їхні книжкові крамниці переповнені різноманітною церковною літературою, життєписами Сергія Радонезького, Стефана Пермського, Діонісія Радонезького та багатьох інших.
Але невже ми настільки слабкі, що самі не можемо (або не хочемо) випустити збірки житій чи опублікувати в парафіяльній газеті короткий огляд житія того чи іншого святого? Тим більше, що літературні пам'ятники, видані в інославних церковних видавництвах, рясніють неточностями перекладів, а іноді й навмисними історичними чи богословськими фальсифікаціями. Так, наприклад, сьогодні нескладно натрапити на видання «Домострою», де на чолі про церковні звичаї всі старовинні звичаї замінені на сучасні.
Наразі періодичні видання старообрядців наповнені матеріалами новин, проте там практично відсутня просвітницька інформація. А якщо не буде такою, то не матиме людей достатніх знань. І не дивно, що багато традицій забуваються, стираються з пам'яті колись найважливіші імена, символи та образи.
Не випадково тому, наприклад, у Російській Православній старообрядницькій Церкві та інших старообрядницьких згодах немає жодного храму, присвяченого святим благовірним князям Борису та Глібу. Хоча ці князі були найшанованішими російськими святими до церковного розколу, сьогодні, крім запису в календарі та рідкісної служби (і те, якщо день пам'яті потрапить на неділю), вони ніяк не шануються. Що тоді говорити про інших, менш відомих святих? Вони дуже забуті.
Тому треба робити все можливе для духовної освіти. Агіографічна література — вірний помічник у цій справі. Навіть п'ятихвилинне читання Житія налаштовує людину на добре проведення часу, зміцнює у вірі.
Публікуючи, хай навіть скорочено, Житія святих, повчання, проповіді, можливо і збірки церковних правил, апологетику, тим самим ми допоможемо людині більше дізнатися про свою віру. Це може вберегти багатьох віруючих від забобонів, хибних чуток та сумнівних звичаїв, у тому числі запозичених у інославних конфесій, які швидко поширюються та перетворюються на «нове церковне передання». Якщо навіть літні, досвідчені люди нерідко стають заручниками уявлень, отриманих із сумнівних джерел, то молодь ще швидше може стати жертвою шкідливої інформації.
Запит на старовинні літературні твори, у тому числі і Житія святих, є. Так, наприклад, парафіяни Ржевського храму в ім'я Покрова Пресвяті Богородиці неодноразово висловлювали думку, що їм хотілося б бачити в парафіяльній газеті «Покровський вісник» цікаві агіографічні розповіді про місцевих, тверських святих. Можливо, варто задуматися про це та інші старообрядницькі видання.
Повертаючись до давньоруським традиціям освіти
Сьогодні багато старообрядницьких авторів та журналістів вважають важливим публікацію агіографічної літератури, відродження у читача почуття пошани перед іменами древніх подвижників. Ставлять питання необхідності більшої просвітницької роботи всередині самого старообрядництва.
Ганна Кузнєцова - журналіст, член СП Росії, педагог додаткового освіти в г. Ржеве
Видавати житія святих не тільки можна, а й потрібно лише у зручному і не дуже дорогому форматі. У нас є святі, канонізовані після розколу XVII століття. А в більшості людей пам'ятають тільки протопопа Авакума і бояриню Морозову, тому й асоціюють лише їх зі Старою вірою.
І судячи з того, як наші провідні агіографи займаються дослідженнями в цих питаннях про людей, що жили півтора-два століття тому, то й виходить, що ми «відстаємо» якраз століття на два. У цьому сенсі відсутня виразна книжкова церковна політика, бо крім протопопа і «потерпілих з ним» ми нікого не знаємо…
Дмитро Олександрович Урушев - історик, член Спілки журналістів Росії
Апостол Павло пише: «Пом'ятайте наставники ваші, що говорячи вам слово Боже, їх же дивлячись на закінчення проживання, наслідуйте їхню віру» (Євр. 13,7).
Християни повинні шанувати своїх наставників — угодників Божих, наслідувати їхню віру і життя. Тому православна церкваз давніх-давен встановила шанування святих, присвятивши щодня року тому чи іншому праведникові — мученикові, подвижнику, апостолу, святителю чи пророку.
Як любляча мати дбає про дітей, так і Церква подбала про своїх дітей, для їхньої користі та настанови записавши житія святих у книгу Пролог. Ця книга складається з чотирьох томів — по одному на кожну пору року. У Пролозі короткі житія розташовані поденно, крім того, щодня наводиться одне чи кілька повчань святих отців. Більше широке зібрання житій і повчань називається Четьими-Минеями і складається з дванадцяти міней — місячних томів.
Громіздкі Четьї-Мінеї – книги рідкісні та малодоступні. А компактний Пролог, навпаки, мав у Стародавній Русі велику популярність. Його часто переписували та неодноразово друкували. Раніше і старовіри із задоволенням читали Пролог, одержуючи велику користь і правильне настанову у праведному житті.
Читаючи житія угодників Божих та душекорисні повчання, християни минулого мали перед собою приклад святих мучеників і подвижників, завжди були готові до мужнього стояння за православ'я та благочестя, були готові безбоязно сповідати перед ворогами Церкви свою віру, не боячись страт і мук.
Але Пролог написано старослов'янською мовою. А за роки радянської влади серед християн його знання значною мірою знизилося, та й саме коло читання слов'янських книг звузилося виключно до книг богослужбових. Нині став очевидним сумний факт, зазначений В.Г. Бєлінським ще в середині XIX століття: «Слов'янські та взагалі старовинні книги можуть бути предметом вивчення, але аж ніяк не насолоди; ними можуть займатися лише вчені люди, а не суспільство».
Що ж робити? На жаль, нам доведеться відставити на полицю Пролог, Четьї-Мінеї та інше душекорисне читання старослов'янською мовою. Будемо реалістами, нині лише нечисленні знавці можуть приникати до цього древнього джерела мудрості та черпати воду життя. Пересічний парафіян позбавлений цього задоволення. Але ми не можемо допустити, щоб сучасність обікрала та збіднила його!
Неможливо всіх християн змусити вивчення мови давньоруської літератури. Тому замість старослов'янських книг мають з'явитися книги російською мовою. Звичайно, створення повного перекладу Прологу — справа важка та трудомістка. Так, мабуть, і непотрібне. Адже з середини XVII століття, від часів розколу, в Церкві з'явилися нові святі, були написані нові повчання. Але в друкованому пролозі вони не відображені. Ми повинні працювати над створенням нового корпусу корисного читання для християн.
Це будуть уже не Пролог і не Четьї-Мінеї. Це будуть нові твори, написані просто і цікаво, розраховані на найширшу аудиторію. Припустимо, це буде добірка пізнавальної літератури, що включає загальнодоступні книги про Святе Письмо, про церковну історію, про християнське богослов'я, про житія святих, підручники православного богослужіння і старослов'янської мови.
Саме такі видання мають стати на книжкову полицю у будинку кожного старообрядця. Для багатьох вони будуть першою сходинкою на сходах премудрості Божої. Потім, читаючи складніші книги, християнин зможе підніматися вищим і зростати духовно. Адже, що приховувати, багато старовірів нічого не тямлять у своїй старій вірі.
Я був неприємно здивований, коли зіткнувся з таким явищем: людина живе християнським життям, молиться і поститься, регулярно відвідує богослужіння, але нічого не знає про вчення Церкви та її історію. Тим часом радянські часи, коли для ходіння до храму було достатньо того, що «туди моя бабуся ходила», пішли у безповоротне минуле. Новий час ставить нам нові питання і вимагає нових відповідей про нашу віру.
А що ми можемо відповісти, коли нічого не знаємо? Тому не можна забувати, що християнство завжди ґрунтувалося на книгах. Без них наші віра та історія здаються незрозумілими.
