මරණයට ඇති බිය යටතේ. ටිබෙට් විවෘත කළේ කවුද සහ කෙසේද

ඔබට චිත්රපට නැරඹීම පමණක් හා ඒ ගැන සතුටු වීමට නොහැකිය, නැත, මම ඔබට කියමි! ඔබේ නායකයින් මුහුණේ සිටින ඔබේ නායකයින් ගැන අප දැන සිටිය යුතුය, එනම් බුද්ධාගමේ හෝ ධර්මය තුළ ඇති සියලුම පුද්ගලයින් (දැන් ජීවත්වීම, මම බලාපොරොත්තු වෙමි). සමහර විට මිනිසුන් ව්යාකූල වී ඇත ක්රිස්තියානි ධර්මය හෝ බොන්-විසින් බුද්ධාගම (ටිබෙට් ෂාමිවාදය), වහාම ආගමික නායකයින්ට හෝ නව යුගයේ ගුරුට නායකත්වය දෙමින්, ඔබ මෙම ලැයිස්තුව නොදකිනවා, පොදුවේ මානව වර්ගයාට සහ ලෝකයේ සංවර්ධනය කෙරෙහි බලපෑම් ඇති කරයි මානව වර්ගවාදයේ, මානව වර්ගයාගේ දැනුවත්භාවය සහ සංවර්ධනය වර්ධනය කිරීම. මෙම වචනයට බිය විය නොහැක. අළුත් දේ පැමිණීම වේගවත් කිරීම ස්වර්ණමය ශතකයක් සහ බුද්ධ මයිරි.

පළමු ගෞරවනීය ස්ථානය හොඳම බෞද්ධ ලෝක නායකයින් 10 දෙනා පොත් කොල්ලකෑම් සහ පොත් නිෂ්පාදනය පිළිබඳ අඩු බර වැඩිවීම - ඔහුගේ ශුද්ධකම දලයි ලාමා 14 ටෙන්ඩර්සින් ගයාකෝ. කහ කැප් සම්ප්රදායේ ප්රමුඛයා - ජෙලුක්පි.

"ලොකු නගරයේ ලිංගික කාරණා" මාලාවේ පෙම්වතුන් ගැන හුරුපුරුදු අය ඔහුගේ පොත් අතර සිටිති:

1. බෝධිසත්ව වෘත්තිකයන් 37 ක්. අදහස් දැක්වීම
2. බුද්ධාගම ටිබෙටා
3. බෞද්ධ පුහුණුව. අර්ථයෙන් පිරි ජීවිතයට මාර්ගය
4. මනස පිළිබිඹු වන දේවල් අටක්. දේශනය
5. ලෝකවල සමගිය. සක්රීය අනුකම්පාව පිළිබඳ සංවාද
6. බෝධි ගයිට සම්මුඛ සාකච්ඡාව
7. දලයි ලාමා සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාව. පොතෙන් උපුටා ගැනීම්
8. රැකියාවේදී සතුටින් සිටීම
9. කර්මය. දේශනය
10. භාවනා කිරීම. දේශනය
11. ඩියුගන්චන් ගැන
12. හදවත විවෘත කරන්න
13. ලකුණු පහේ සිට ටිබෙට් සඳහා වන ලෝක සැලැස්ම
කරුණාවේ ප්රතිපත්තිය. එකතුවෙන් ලිපි සහ කාර්ය සාධනය
15. මනස අවදි කිරීම, හදවතේ බුද්ධත්වය
16. බුද්ධත්වය සඳහා මාවත.
17. ගුරු කෙරෙහි ආකල්පය මත දලයි ලාමා හි ඉඟි. අනුකම්පාව සහ පෞද්ගලිකත්වය
18. දයානුකම්පාව සහ පෞරුෂත්වය. ලෝක ප්රජාව සහ විශ්වීය වගකීම් අවශ්යතාවය
19. අනුකම්පාව සහ පෞද්ගලිකත්වය
20. සම්ප්රදාය මහතුද්රා ජෝගු සහ කග්යූ
21. කල්මිකියා හි ඉගැන්වීම. දේශනය
22. උතුම් සත්යයන් හතරක්. දේශනය
23. නව සහස්රය සඳහා ආචාර ධර්ම
24. "ටිබෙට් බුද්ධාගමේ මිර්" යන ග්රන්ථයේ සිට. ඇනට්ටරාලෝගෝගගි-ටැන්ට්රා ප්රවේශයේ කොටසක් ලෙස ඩෙබුං අත්විඳීමේ පුරුද්ද පිළිබඳ විවරණය
25. පැරණි හා නව පරිවර්තන පාසල් සංගමය

අපේ මුදුනේ ජනප්රියත්වය තුළ ඊළඟ තත්පරයට නපුරු හා ආධ්යාත්මික විය ලාමා ඔලා නැඩල්. යටි කෘතියේ එක් අයෙකුගේ නායකයා කග් - කර්ම කග්යූ (හෝ කමැන් කග්යූ). එය සාමාන්ය ජනතාව එහි ප්රතිදිමත්ව කථිකයන් සහ මානව හිමිකම් සඳහා අරගලය මෙන්ම කේකේපීඕනයේ ප්රචාරය සහ පුද්ගලයාගේ ලිංගිකත්වයේ ප්රචාරය ද දන්නා කරුණකි.

තුන්වන ගෞරවනීය ස්ථානයේ ගත් කල, දෙවන බෞද්ධ හෙවිවේට් ලෝකයේ බලපෑමට අනුව - CCHNR හෝ සාධාරණව හෙදියර් න් බබී රිමොච් - ලාමා සහ ගුරු සම්ප්රදාය Ningmpa. විශාල දේශකයෙකු හෝ උපදේශකයෙකු වන පළමු (පළමුවැන්න වලින් එකක්) බටහිර රටවල නින්ගාහි සම්ප්රදායේ ධර්මය (පැරණි සම්ප්රදාය, පැරණි සම්ප්රදාය, පැරණි සම්ප්රදාය, පැරණි සම්ප්රදාය) පිළිබඳ ධර්මය හෙළි කළේය.

සිව්වන ස්ථානය බෞද්ධ භික්ෂුව සහ නියෝජිතයා දසියේ සම්ප්රදායන් — ටේට් රට් හැන්.. මෙය පුද්ගලයෙකු පමණක් නොව, ඔහුගේ කාලයේ පුද්ගලයා නිදහස සඳහා අරගලය තුළ පමණක් නොව, ද බොහෝ දෙනෙකුට ද? ටේට් කෙට් හැන් බොහෝ හා බොහෝ අය ඔවුන්ගේ පොත් සහ නඩු තුළින් අධ්යාත්මික භාවිතයන් පිළිබඳ දේවානුභාවයෙන්.

පස්වැනි ස්ථානයේ, හර්මිට්ස් හි වනාන්තර සම්ප්රදායේ කඩතුරාවක් නොවේ අජන් චා. - මෙය නැමීමේ සම්ප්රදායේ දීප්තිමත් නියෝජිතයෙකි ( ථේරවාද). සාමය හා බුද්ධාගම වර්ධනය කිරීම සඳහා අජන් සිය විශේෂ දායකත්වය ලබා දුන් අතර, ඇත්ත වශයෙන්ම, බෞද්ධ භාවිතයන්!

බෞද්ධ නායකයින්ගේ මුදුනේ හයවන ස්ථානයේ - හම්බෝමා ලාමා අබලන් අයුෂි, ජෙලිකේපා නියෝජිතය, ලෝක බෞද්ධ සංවිධානයේ උප සභාපති සහ රුසියාවේ බෞද්ධ සංවිධානයේ නායකයෙක්, බීටීඑස් හි ප්රධානී (බෞද්ධ සාම්ප්රදායික සං haha \u200b\u200bරුසියා රුසියාවේ ප්රධානියා හෝ අවම මට්ටමක සිට - මෙම පුද්ගලයා යථා තත්වයට පත් වීමට පටන් ගත්තේය බුද්ධාගම, නමුත් සියලුම ලෝක බෞද්ධ සංවිධානවලට ද සහභාගී විය.

හත්වෙනි තැන වූ බුක්කාර බුද්ධාගමේ නියෝජිතයෙකු හා අධ්යාත්මික නායකයෙකු - ක්රියාකාරිකයෙකු වන නිර්මාංශික, නිර්මාංශ පරිසර විද්යා, මලල ක්රීඩකයෙක් සහ සාධාරණ මල හොඳ මිනිහෙක්: ලාමා ගල්වැන්ග් ඩුවක්පා රිමෝච්. ඔහුගේ ශුද්ධකම පිරිසිදු තාක්ෂණයන් හා ප්රධානීන් ප්රචාරයේ යෙදී සිටින පරිසර විද්යාව හා සතුන් සුරැකීමට විවිධ වැඩසටහන් සඳහා සහභාගී වේ. සම්ප්රදායික තාක්ෂණයන්හි ප්රධානියා වේ Drukpa kagyu (භූතානයේ ප්රජාතන්ත්රවාදී රාජධානියේ නිල ආගම).

අටවන ස්ථානයේ අපූරු පුද්ගලයෙක්, යෝග, ටැන්ට්රික්, ගුරුවරිය, ගුරුවරුන්, ලාමා සහ බොහෝ හා බොහෝ බෞද්ධයන් සඳහා අධ්යාත්මික නායකයෙක් උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම සක්යා ට්රයිසින් රිමෝච් - හිස සම්ප්රදායන් SAKYAමොන්ගෝලියාව සහ ජුන්ගියා සිට බෞද්ධයන් බෞද්ධයන් බෞද්ධයන් ගත් පළමු ප්රධාන පාසල්වලින් එකක්.

නවවන ස්ථානය ඉතා බලවත් වන අතර පරිසරය, චෝඩා සහ පසුබැස්පත් පරිසරයේ ජනප්රියය සම්ප්රදාය ජෝන්න්පා ඔහුගේ ශුද්ධකම බොග්ඩෝ ජෙජන්.

හොඳම දහය වසා දමයි, ඔබ සිතන්නේ කවුද? ඔව්, අන්තිම පුද්ගලයා තෝරා ගැනීම ඇත්තෙන්ම දුෂ්කර ය, එබැවින් ඔහු තවමත් සිටින අතර අන්තිම හා කිසිවෙකු තම ගුරුවරුන්ගේ ලැයිස්තුවට ඇතුළත් නොකළ බව අමනාප වී නැත. උන්වහන්සේගේ ශුද්ධකම ඔව් ලෝඩා රිමොච්- සමහර රුසියානු බෞද්ධ සංවිධානවල නායකයා සහ සූත්ර සහ තන්තෝරා හි අධ්යාත්මික ස්වාමියා. සම්ප්රදායන් කිහිපයක නියෝජිතයා එකවර: කාගියු, නයිසිමා සහ ජෙලූක්.

දහහතරවන දලයි ලාමා ටිබෙට් බෞද්ධයන්ගේ අධ්යාත්මික නායකයා ය. 1959 දී, වාඩිලාගෙන සිටි පීආර්අයි හි ටිබෙට් සිට පලා ගොස් ඉන්දියාවේ පදිංචි වූහ. එසේ වුවද, 2011 ට පෙර ඔහු වහල්භාවයේ සිටින ටිබෙට් ජනතාවගේ දේශපාලන නායකයෙකු ලෙස සැලකේ. බටහිරයන්ගේ සහාය ඇතිව ඇය 1989 දී අධ්යාපන හා ප්රචාරක කටයුතුවල නිරතව ටිබෙටයේ පුළුල් ස්වයං පාලනයක් සෙව්වාය. ඔහු නොබෙල් ත්යාගය ලැබුණි.

ටැක්සෙට් හි ඊසාන දෙසින් සහ උපතේදී වන ලා මදෙළ පළාතේ දහවල් වන දලයි ලාමා ටෙලායි ලාමා ටෙලායි ලාමා ටෙයට්සෝ 1935 ජූලි 6 වන දින උපතේදී උපත ලැබීය. නිවුන් වයසින් මුහුදේ දී භික්ෂූන් වහන්සේලාගේ සෙවුම් කොටස මගින් ඔහුව සොයා ගන්නා ලද අතර, තෙරෙන්ටෙන්ත් දයි ලාමාගේ අභාවප්රාප්ත වූ තබ්ට්ට ගයාතෝ - තුම්බිටි ගයත්තයේ පුනරුත්පත්තිය විසින් පිළිගනු ලැබීය. ටිබෙට් බෞද්ධයන් දලයි-ලැම් ගැන සලකා බලන්නේ දලෙෂ්වරාහි අවතාර අනුව - ටිබෙටයේ අනුකම්පාව සහ අනුශාසනයේ බෝධිසතත්රා.

වයස අවුරුදු හතරේදීකදී, නව දලායි ලාමා ලයන ට්රොර්සාහි එල්හානා හි ඉදිකරන ලද අතර, වයස අවුරුදු හයේදී පැවිදි ජීවියෙකු ලැබීමට පටන් ගත් අතර, 1959 දී ආචාර්ය බෞද්ධ දර්ශනය සමඟ 1959 දී ගෞරව කෙරිණි.

1949 දී කොමියුනිස්ට් චීනයේ භට පිරිස් ටිබෙට්ටා \u200b\u200bභූමිය ආක්රමණය ආරම්භ විය. 1950 දී දලයි ලාමා දේශපාලන බලයේ සම්පූර්ණත්වය ඉල්ලා සිටි අතර ඔහු රාජ්ය හා රජයේ ප්රධානියා බවට පත්විය. වසරකට පසුව, ටිබෙට් චීන ගිවිසුමක් අත්සන් කරන ලද බව ටිබෙට් මහජන සංග්රහයේ කොටසක් වූ අතර චීන ජාතිකයින් රටේ දේශපාලන, ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනවල අවාසනාවන්ත බව සහතික කළ අතර, චීන ජාතිකයින් විසින් රටේ දේශපාලන, ආගමික හා සංස්කෘතික ආයතනවල අවාසනාවන්ත බව සහතික කළේය.

එසේ වුවද, ටිබෙට් ජාතිකයන් නව චීන බලධාරීන්ට ක්රියාකාරීව විරුද්ධ වූ අතර 1959 දී එල්හාස් හි දිගින් කිලෝමීටර කිලෝග්රෑම් යුෂ කිල් නොලි විරෝධී විරෝධතා දිග හැරේ. ඉන්දියාවට ළඟා වූ කුඩා කණ්ඩායමක් සමඟ දලයි ලාමා අසුතුකාරය මධ්යයේ, නැගිටීම චීන හමුදා විසින් කුරිරු ලෙස මර්දනය කරන ලදී.

ඉන්දියාවේ බලධාරීන් ඔහුට සරණාගතභාවය ලබා දුන් අතර දලයි ලාමා මේ රටේ උතුරේ ධර්මාල්සාලා නගරයේ පදිංචි විය. ඉදිරි මාස කිහිපය තුළ, ටිබුටන් 80 දහසක් ඉන්දියාවට සංක්රමණය වූ අතර ඉන් වැඩි පිරිසක් ඔවුන්ගේ නායකයා ලෙස එම ප්රදේශයේම පදිංචි වූහ. ධර්මමය "කුඩා ලාසා" ලෙස හැඳින්වූ අතර පිටුවහල් කිරීම ආරම්භ වූ ටිබුට් රජය එහිදීය.

දලයි ලාමා මෙහෙයවනු ලැබුවේ ටිබෙට් සංස්කෘතිය සංරක්ෂණය කිරීම සඳහා වන ක්රියාමාර්ගය: ඉන්දියාවේදී තමන්ගේ භාෂාවට හා සංස්කෘතියට සරණාගතයින්ට ඉගැන්වීම සඳහා ඉන්දියාවේ ක්රමවේදයක් නිර්මාණය කරන ලදී. විධායක චිත්ර සහ මධ්යම උසස් ටිබෙට් පර්යේෂණ ආයතනය පිළිබඳ ටිබෙට් විධායක කලා ආයතනය විවෘත කරන ලදී. ටිබෙට් නායකයා එක්සත් ජාතීන්ගේ පුද්ගලයා තුළ ජාත්යන්තර ප්රජාවට අනුකූල වීමේ අවශ්යතා ප්රකාශ කිරීමට උත්සාහ කළේය. 1959, 1961 සහ 1965 දී එක්සත් ජාතීන්ගේ මහා මණ්ඩලය ටිබෙට් ජනතාවගේ ආරක්ෂාව බව නියම කළ යෝජනා තුනක් අනුගමනය කළේය.

1963 දී දලායි ලාමා ටිබෙටයේ කෙටුම්පත කෙටුම්පත ඉදිරිපත් කළ අතර පසුව "පිටුවහල් කිරීමේ ටිබෙට්වාස් ප්ර ter ප්තිය" යන නම යටතේ සම්මත විය. ඇය කතා කිරීමේ, ආගම, රැස්වීම් සහ ව්යාපාරවල නිදහස ප්රකාශ කළාය. 1990 දී පිටුවහල් කරන ලද රජය ප්රජාතන්ත්රීයකරණය විය. මීට පෙර දලයි ලාමා විසින් පත් කරන ලද අමාත්ය මණ්ඩලය සහ ටිබෙට් මහජන නියෝජිතයින්ගේ එක්රැස්වීම (පිටුවහල් කරන ලද පාර්ලිමේන්තුවේ) විසුරුවා හරින ලදි. ඊට පසු, ලෝකයේ විවිධ රටවල, ටිබෙට් සංක්රමණිකයන් නව සංයුතියේ පාර්ලිමේන්තුවේ පාර්ලිමේන්තුවේ මැතිවරණයට සහභාගී වූ අතර පාර්ලිමේන්තුව නව අමාත්ය මණ්ඩලයක් තෝරා ගත්තේය. Discomonaitation තනියම ප්රජාතන්ත්රීයකරණය සඳහා වූ ඊළඟ පියවර වූයේ 2001 දී එන්ජින් සංක්රමණිකයන් ජ්යෙෂ් cainmallistivity අමාත්යවරයා ලෙස තේරී පත් වූහ. ඔහු රජය විසින් පාර්ලිමේන්තුව විසින් තහවුරු කරන ලදී.

බටහිර රටවල, විශේෂයෙන් එක්සත් ජනපදයේ, දලයි ලාමාගේ ක්රියාකාරකම් සහාය ලබා ගත්තේය. 1987 දී, ටිබෙටයේ ඔහුගේ සාම ආයතන සැලැස්මත් සමඟ ඔහු එක්සත් ජනපද සම්මේලනයේදී සිදු කළේය. පිටුවහල් කරන ලද පිටුවහල් කරන ලද පිටුවහල් කිරීමේ නායකයා ටිබෙට්ගේ සංචිතය සහ "ලෝක කලාපය" බවට පරිවර්තනය කළේය. ටිබෙට් දයි ලාමා හි චීන හැන් විශාල වශයෙන් නැවත ස්ථානගත කිරීම නතර කරන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය. 1988 දී ඔහු යුරෝපීය පාර්ලිමේන්තුවේ සාමාජිකයින් ඉදිරියේ ස්ට්රාස්බර්ග්හි නව යෝජනා සමඟ කතා කළේය. ඒ වී ඇත්තේ ටිබෙටයේ පළාත්ව අභ්යවකාශයේ ස්වයං පාලක දේශපාලන ක්රමයක් ඇති කිරීම හා මහජන සම්බන්ධතා ප්රතිපත්තිය සහ ආරක්ෂක අංශය භාර ගන්නා ලෙස මහජන සම්බන්ධතා කමිටුවෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

චීන පැත්ත දලයි ලාමාගේ මුල පිරීම්වලට ධනාත්මක ප්රතිචාරයක් දැක්වූ අතර ඔවුන් තුළ බෙදුම්වාදී තර්ජනයක් දුටුවේය. බටහිරින් ඔවුන්ට පුළුල් පිළිගැනීමක් ලැබුණි. ටිබෙට් දාලෙයි ලාමා විමුක්තිය පිළිබඳ අවිහිංසාවාදී අරගලය සඳහා 1989 දී නොබෙල් සාම ත්යාගය පිරිනමන ලදී. පසු වසරවල දලයි ලාමා හි ලෝක ජනප්රියතාවය වර්ධනය වූ ඔහු ජනමාධ්යවේදීන්ගේ දැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. 1959 සිට, ඩලයි ලමා XIV වන දිනට සම්මානලාභී ලාමා, ගෞරවනීය ආචාර්ය උපාධි හා වාරිකය, පොත් හැත්තෑවක් දක්වා ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

ටෙන්සිලිනා ගයාම්ක්ජෝව තෙක්, දලයි ලාමාගේ භූමිය හැර නොයන විට සහ ටිබෙටයේ සිංහාසනයට ඇතුළු වන අවස්ථාවේ බටහිර රටවල වැසියන් දෙදහසකට වඩා පැමිණියේ ය. දැන් ටිබෙට් බෞද්ධයන්ගේ නායකයා ජාත්යන්තර වැදගත්කමක් ඇති චරිතයක් බවට පත්විය. 1970 දශකයේ මුල් භාගයේ සිට, මහාද්වීප හයක රටවල් හයක රටවල් හැටකට වැඩි කාලයක් සංචාරය කළ අතර, දේශපාලන නායකයින් හයක රටවල් හැටකට වැඩි කාලයක් සංචාරය කළ අතර, අන්තර් විරෝධී නමස්කාරය සඳහා දේශපාලන නායකයින්, රාජධාන්, ප්රසිද්ධ විද්යා scientists යින් හමුවිය.

මේ අතර, මහජන සම්බන්ධතා බලධාරීන් සමඟ සංවාදය වර්ධනය වූයේ නැත. 1993 දී සියලුම සාකච්ඡා වසර දහයකට ආසන්න කාලයක් අත්හිටුවා තිබේ. විසර්ජනය වැඩි දියුණු කරන ලද්දේ, දලායි ලාමාගේ නියෝජිතයින් බීජිං හි නියෝජිතයින් බීජිං හි නියෝජිතයින් වූ බීජිං වෙත ගොස් සාකච්ඡා ආරම්භ කළ අතර සැලකිය යුතු ප්රගතියක් නොමැතිව වුවද සාකච්ඡා ආරම්භ කළහ. දලයි ලාමා අවිහිංසාවාදී ප්රතිපත්ති සඳහා වූ නිරන්තර කැපවීම සහ 2006 දී ක්රමානුකූලව අවධාරණය කළේ එය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වාධීන නොවන නමුත් ටිබෙටයේ ස්වාධීනත්වයයි. කෙසේ වෙතත්, මහජන සම්බන්ධතා පීආර්සී බලධාරීන් දලයි ලාමා බෙදුම්වාදියාගේ ගමන් මග දිගටම කරගෙන ගිය අතර, වයිනයිල් චීන ජාතිකයන් සම්මුති විරහිතව සම්මුති විරහිත හා සහයෝගීතාව සඳහා අකමැති වූ ඔහු ය.

2006 දී දලයි ලාමා XIV හි කැනඩාවේ ගෞරවනීය පුරවැසිභාවය ලැබීය. පළමුවෙන්ම, එවැනි වරප්රසාද ලබා දී ඇත්තේ විදේශිකයන් දෙදෙනෙකු පමණි - ස්වීඩන් රාජ්ය තාන්ත්රික රූල් වොලන්බර්ග් සහ යූෂෙෆ්රොෆ් නෙල්සන් මැන්ඩෙලා සහ වසරකට පසුව, වසරකට පසුව, ගෞරවනීය කැනේඩියානු පුරවැසියා මියන්මාරයේ අයුන් සෑන් ෂී ෂීගේ මානව හිමිකම් ක්රියාකාරිකයා බවට පත්විය.

එස්.සී.සී. හි පැවති ඔලිම්පික් ක්රීඩා උළෙලේ පසුබිම පිළිබඳ පසුබිම 2007 දී ටිබෙටයේ ගැටලුව නැවත ටිබෙටයේ ගැටලුව ලෝක ප්රජාවේ කේන්ද්රස්ථානය වන අතර අර්බුදය චීන බලධාරීන් සමඟ පිටුවහල් කර තිබේ. ගැටුමේ කාරණය වූයේ ටිබෙට් බුද්ධාගමේ දලයි ලැම් සහ අනෙකුත් ධූරාවල මැතිවරණවල ප්රශ්නයයි: ටිබෙට් බුද්ධාගමේ අනෙකුත් ධූරාවල ගණන: චීන නායකත්වයට අවශ්ය වූයේ LAM හි ඊළඟ පුනර්ජීවනය අනුමත කිරීමට අයිතිය ලබා ගැනීමට ය. මෙම සැලසුම්වල උච්චතම අවස්ථාවෙහිදී දලයි ලාමා කියා සිටියේ තම ඊළඟ පුනරුත්පත්තිය සඳහා අවශ්යතාවය පිළිබඳව ජනතාවගේ ජනමත විචාරණයක් පැවැත්වීමට තමාට අනුප්රාප්තිකයා තෝරා ගැනීමේ අනුප්රාප්තිකයා තෝරා ගත හැකි බව ප්රකාශ නොකළ බවයි. එසේම, ටෙන්සින් ගයාම්ක්ජෝව කාන්තාවක් ඊළඟ ප්රතිමූර්තිය බවට පත්විය හැකි බව ආවේණික නොවීය.

බෙයිජිං සහ ධර්මාලෝ අතර වැඩිවෙමින් පවතින ආතතියේ පසුබිමට එරෙහිව, එක්සත් ජනපදය, දලයි ලාමාගේ කටයුතුවලට සහයෝගය දැක්වීම සඳහා ඔවුන් නැවතත් දුටුවේය: 2007 ඔක්තෝම්බර් මාසයේදී, චීනයේ අප්රසාදයට, ටිබෙට් බෞද්ධ නායකයින් එක්සත් ජනපද ඉහළ සිවිල් සම්මානය ලැබුණි ජාතික අවශ්යතා ආරක්ෂා කිරීම සඳහා සාර්ථකත්වය සඳහා ප්රදානය කරනු ලබන කොන්ග්රසයේ රන් පදක්කම. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය. 1990 දශකයේ අග භාගයේ දී දලයි ලාමා පරිපාලනය නිල වශයෙන් පිළිගත්තේ ඇමරිකානු මධ්යම බුද්ධි අංශයේ මූල්ය ආධාර භුක්ති විඳි බවයි.

2008 මාර්තු මාසයේදී, චීන විරෝධී විරෝධතා ටිබෙට්ටා \u200b\u200bසහ චීන කලාපවල සැලකිය යුතු ටිබෙට් ජනගහනයකින් පැවැත්වූ අතර එය බලධාරීන් සහ මානව ගොදුරු වූවන් සමඟ ගැටුම් ඇති කර ගත්හ. තත්වය පිළිබඳව අදහස් දක්වමින් දලයි ලාමා යළිත් වරක් ලෝක ප්රජාවගෙන් ඉල්ලා සිටියේ චීනයේ අධිකාරියට බලපෑම් කරන ලෙසයි. PRC හි ක්රියාව ටිබෙට් ජනතාවගේ "සංස්කෘතික ජන සංහාරයක්" ලෙස සංලක්ෂිතයි.

ටිබෙටයේ දේශපාලන පරිච්ඡේදයේ බලතල ප්රතික්ෂේප කිරීමේ ඔහුගේ අභිප්රාය 2011 මාර්තු 10 වන දින දලයි ලාමා විසින් ඔහුගේ අභිප්රාය වාර්තා කළහ. මාර්තු 14 වන දින, ටිබෙට් ජාතික අධ්යාත්මික නායකයාගේ අනුරූප ලිපිය වහල්භාවයේ සිටි ටිබෙට් පාර්ලිමේන්තුවේ රැස්වීමකදී නිල වශයෙන් කියවන ලදී. එම මාසයේම, ටිබෙට් අග්රාමාත්යවරයා (ටිබුටන් "ටිබෙට් ජාතිකයන්" යන ටිබෙට්වරුන් "කැංකි ට්රයෝ" නම් ටිබෙට් ඩිපා '), ටිබෙට් ඩයස්පෝරාවේ හ o ලොව පුරා හ o වල් සැලකිල්ලට ගත්තේය. 2011 අපේ්රල් මාසයේ දී ජයග්රාහකයා නිවේදනය කරන ලදී - ලොබ්ස්ග් සංගේ (ලොබ්ස්ග් සංගේ), එක්සත් ජනපදයේ හාවඩ් විශ්ව විද්යාලයේ ගුරුවරියකි. 2011 අගෝස්තු මාසයේදී ඔහු සමාරම්භක උත්සවය පැවැත්වූ අතර ඔවුන් වහල්භාවයේ සිටි ටිබෙට් රජයේ ප්රධානියා බවට පත්විය.

2012 මාර්තු 1 වන බ්රහස්පතින්දා, ජීවිතයේ අසූව දශකයේ බ්රහස්පතින්දා, දරුණු හා දීර් standy අසනීපයකින් පසුව, ඔහුගේ ශුද්ධකම බොග්ඩෝ ගගන් අයිඑක්ස් ජෙබ්ට්සුන්දම්බා හුක්ටා මිය ගියේය

දරුණු හා දිගුකාලීන රෝගයකින් පසු, 2012 මාර්තු 1 වන බ්රහස්පතින්දා, ඔහුගේ ශුද්ධකම බොග්ඩෝ ගගන් රෝගයෙන් පසු අයිඑක්ස් ජෙබ්ට්ටා හූක්තා මිය ගියේය (ජෙට්ස් ජෙපා හල් රින්පොක්) - මොන්ගෝලියානු ජනයාගේ අධ්යාත්මික නායකයා, පරිච්ඡේදය සහ ගුරුවරයාගේ අධ්යාත්මික නායකයා මොන්ගෝලියාව හා තවත් බොහෝ රටවල බෞද්ධයන්ගේ බෞද්ධයන්ගේ බෞද්ධයන් කැපී පෙනෙන ආගමික විද්යා ist යින් හා පුරුදු, ටිබෙට් සංස්කෘතියේ මධ්යයේ පිහිටීම සහ තොරතුරු වාර්තා කරයි.

ජට්න් ඩේපා හතා රින්පොචේ 1932 දී ගොවීන්ගේ පවුල තුළ එල්හාසා ප්රදේශයේ උපත ලැබීය. ඔහුට වයස අවුරුදු 4 දී, ඔහු හඳුනාගනු ලැබුවේ ඔහු හඳුනාගනු ලැබුවේ මොන්ගෝලියාවේ අවසාන දේවරාජ්ය රාජාණ්ඩු මන්දිරයෙනි. මොන්ගෝලියාව සහ චීනයේ දේශපාලන තත්වය හේතුවෙන් ඔවුන් බොහෝ කාලයක් රහසිගතව සිටියහ. මේ අනුව, මොන්ගෝලියාව තුළ, එම්එන්ආර්පී හි VIIRP හි විධානය පිළිබඳ විශේෂ යෝජනාව සහ මහා ජනතාවගේ හුරාවල්ලාගේ හුදුලාගේ විශේෂ යෝජනාව නැවත ඉපදීම පිළිබඳ සෙවීමෙන් තහනම් විය.

1959 වන තෙක් ඔහු ටිබෙට්ටේ ජීවත් වූයේ ඩලයි ලාමා XIV වන ඔහු ඩිවෙයි ලමා එපෙරේන් ආරාමයේ අධ්යාපනය ලැබූ අතර එහිදී ඔහු ගේ සමරප්රපපා (දර්ශනවාදයේ වෛද්ය) බෞද්ධ උපාධිය ලබා ගත්තේය. බොග්ඩෝ ගගන් IX කඳුකරයේ වසර කිහිපයක් කඳුකරයේ ගත කළ අතර භාවනාවේ ධනාත්මකව නිරත විය.

1959 දී චීන හමුදාගේ මර්දනයෙන් පසුව, ටිබෙටයේ නැගිටීම සඳහා ඉන්දියාවට පලා යාමට සිදු වූ අතර එහිදී ඔහු 2010 ට අඩු අය ආගමික හා ඉගැන්වීමේ කටයුතුවල නිරත විය.

1960 දශකයේ අග භාගයේ සිට 1960 දශකයට පෙර ඔහු ගුවන්විදුලිය සහ දිල්ලියේ ටිබෙට් නිවසක වැඩ කළේය. 1981 දී ඉන්දියාවේ මනිපත්හි පදිංචි විය. 1986 සහ 1994 දී ටිබෙට් පැමිණියේය. පසුව, එය නැවත නැවතත් වෙනත් රටවලට ගොස් ඇති අතර එහිදී ඔහු බෞද්ධ මධ්යස්ථාන ගණනාවක් ආරම්භ කරන ලදී: රුසියාව, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය, කැනඩාව, සිංගප්පූරුව, ස්විට්සර්ලන්තය, හංගේරියාව, හංගේරියාව, හංගේරියාව සහ වෙනත් රටවල්

1991 දී නිලධාරීන් සහ ලාමා මොන්ගෝලියාව ජෙබ්ස්කුඩම්බ්ට ආරාධනා කිරීමට ආශාවක් දැක්වූහ. 1991 සැප්තැම්බර් 20 වන දින දලයි ලාමා සිය නවවන නැවත ඉරලෝසුවල සත්යතාව ලිඛිතව තහවුරු කළේය. අභ්යන්තරව 1992 දී ධරම්ලහිදී පවත්වන ලදී.

1995 දී ජෙබ්ස්කුමන්න්දම්බා හුක්ට් බෞද්ධ ධර්මය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ටැංකි නිවසක් ආරම්භ කළේය. ඔහු බොහෝ මාතෘකා ඉගැන්වීය, විශේෂයෙන් චොයිඩ්ගේ පුරුද්ද. 1997 දී දලායි ලාමා ඔහුට පරිච්ඡේදය ජොනැන්ග් ලෙස ලබා දුන් අතර, ජොනැන්ග් ආරාමයේ ඉන්දියාවේ සිම්හි පඳුරු සහිත ෆෝටන් පුන්චෝග්

1999 දී බොග්ඩෝ ගගන් මොන්ගෝලියාව අවිධිමත් ලෙස මොන්ගෝලියාවට පැමිණියේය. 2009 දී මොන්ගෝලියාවේ ගන්දැන්ඩෙගෙන්ලින්ගේ ප්රධාන ආරාමයට ඔහුට නිල වශයෙන් ආරාධනා කරන ලදී. නැවතත් 2010 දී මොන්ගෝලියාවට පැමිණ මොන්ගෝලියානු පුරවැසිභාවය ලැබීය. 2011 නොවැම්බර් 2 මොන්ගෝලියාවේ බෞද්ධයන්ගේ බෞද්ධයන්ගේ ප්රධානියා සහ මොන්ගෝලියාවේ බෞද්ධ සංගමයේ ප්රධානියා විසින් 2011 නොවැම්බර් 2 නිල වශයෙන් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී.

ඔහු මරණයට පෙර මොන්ගෝලියානු රජයේ දූත පිරිස හදාගත් අතර මොන්ගෝලියාවේ බොගෝ ගගන්හි නව නැවත ඉපදීමේ හැකියාව ඉල්ලා සිටියේය.

ටැග්: රුසියාව, දේශපාලනය

ඒවායින් බොහොමයක් බුද්ධාගම පවා දේවධර්මයේ පවා නොව, අභ්යන්තර සමගිය නිර්මාණය කිරීම හා ශක්තිමත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති භාවනා හා තොරතුරු සහිත ඉගැන්වීමකි. පොදුවේ ගත් කල, අධ්යාත්මික සාන්ද්රණය තමාට පමණක් නොව, අන් අයගේ යහපැවැත්ම ද රදි කරයි. සෑම කෙනෙකුම උත්සාහ කරන්නේ අන්යෝන්ය ආවේගයන් ජය ගැනීමටත්, මිනිසුන් හා දේවල් පිළිබඳ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ ගැඹුරු අවබෝධයක් ලබා ගැනීමටත් ය. "සමාජීය වශයෙන් සම්බන්ධ වූ බුද්ධාගම" බුද්ධිමත් සමාජයක් ගොඩනැගීමේ නාමයෙන් වගකිවයුතු සමාජ ක්රියාමාර්ග සමඟ පෞද්ගලික නිදහස් කිරීම සහතික කිරීමට උත්සාහ කරයි.

කෙසේ වෙතත්, Vie තිහාසික දැක්ම, බුදුදහමේ බොහෝ ආකාරවලින්, ධාර්මික උමතුවෙන් මෙන්ම වෙනත් ආගම්වල දරුණු ලෙස සූරාකීන පිළිවෙත් වලින් ද එය නිදහස් වී ඇති බව.

ශ්රී ලංකාවේ, විජයග්රාහී සටන් පිළිබඳ පුරාවෘත්ත හා පාහේ ශුද්ධ වූ කතාවක් ඇති අතර ඒවා අතීත යුගයේ බෞද්ධ රජවරු විය. විසිවන සියවසේදී, බෞද්ධයින් ෆ්රොසියාවේ හා ද බෞද්ධයන් සමඟ ද බෞද්ධයන් හෝ බෞද්ධයෙකු හෝ බෞද්ධයන් නොමැතිව දරුණු ලෙස සටන් කළහ - තායිලන්තය, බුරුම, කොරියාව, ඉන්දියාව සහ වෙනත් ස්ථාන සමඟ.

ශ්රී ලංකාවේ බෞද්ධ-සිංහාල්ට්ස් සහ හින්දු දෙමළ ජනයා අතර සන්නද්ධ ගැටුම්වලින් පාහේ බොහෝ ජීවිත ගත කළහ. 1998 දී එක්සත් ජනපද රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුව අන්තවාදීන්ගේ කුරිරු හා භයානක කණ්ඩායම් තිස්හමාලික කණ්ඩායම් ලැයිස්තුවක් ප්රකාශයට පත් කළේය. දකුණු කොරියාවේ 1988 දී දහස් ගණනක් බෞද්ධ භික්ෂූන් වහන්සේලා දහස් ගණනක්, එකිනෙකාට එරෙහිව සටන් කරන්නේ එකිනෙකාට, ගල්, ගිනි අවි බෝම්බ බිටු භාවිතා කිරීමත් සමඟ එකිනෙකාට එරෙහිව සටන්කාමිනි. මුළු සති ගණනින් සටන් පැවතුනි. භික්ෂූන් වහන්සේලා පාලනය කිරීම සඳහා දකුණු කොරියාවේ විශාලතම ඩොලර් මිලියන 9.2 ක වාර්ෂික අයවැයක් සහිතව ඩොලර් මිලියන 9.2 ක වාර්ෂික අයවැයක් සහිතව ඩොලර් මිලියන 9.2 ක් වූ අතර භික්ෂූන් වහන්සේලා 1700 ක අයිතිවාසිකම් විවිධ තනතුරු සඳහා ය. බරපතල බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන සහ භික්ෂූන් දුසිම් ගණනක, ප්රධාන බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන සහ භික්ෂූන් දුසිම් ගණනක් තුවාල ලැබූහ. දකුණු කොරියානුවන්ගේ මහජන මතය, ජයග්රහණය නොකරන ඕනෑම අයෙකු, නියෝගය ධනවත් ඇදහිලිවන්තයන්, ඔවුන්ගේ ආදරණීය නිවාස හා කාර් වලට සේවය කරනු ඇතැයි විශ්වාස කළේය

වෙනත් ආගම්වල මෙන්, විවිධ බෞද්ධ නිකායන් අතර ආරවුල් බොහෝ විට ද්රව්යමය අවශ්යතා, දූෂණය සහ නායකයින්ගේ පෞද්ගලික සතුරුකම් මගින් ගිනි අවුලුවයි. නිදසුනක් වශයෙන්, අවුරුදු 1400 ට වැඩි බෞද්ධ නිකායන් සඳහා සේවය කළ සෙන්කෝ පන්සල්වල කීර්තිමත් සංකීර්ණයේ, ජපානයේ නාගනෝහි, උත්තරීතර පූජක කෝනොට්සු සහ ටචු - පල්ලි කණ්ඩායමක් අතර නාමිකව යටත් විය උත්තරීතර පූජකයා.

දේවමාළිගාව වෙනුවෙන් රචනා සහ කලා කෘති විකිණීම සඳහා වූ කෝමාට්සා චෝදනා කළේය. ස්ත්රීන්ගේ සමාජයේ උත්තරීතර පූජකවරයකුගේ නිරන්තර පෙනුම ගැන ඔවුන් කෝප විය. කොමාට්සුත්, භික්ෂූන් වහන්සේලා හුදෙකලා වූ හා කාවද්දන ලද භික්ෂූන් වහන්සේලා හුදෙකලා කිරීමට හා ද punish ුවම් කිරීමට අදහස් කළහ. ගැටුම වසර 5 ක් තිස්සේ පැවතුණි, උසාවියට \u200b\u200bමාරු විය

ටිබෙට් බුද්ධාගම ගැන කුමක් කිව හැකිද? එය ව්යතිරේකයක්ද? ඔහු කුමන ආකාරයේ සමාජයක් නිර්මාණය කළේද? බොහෝ බෞද්ධයන් කියා සිටින්නේ 1959 දී චීන ආක්රමණයට පැරණි ටිබෙට් ආධ්යාත්මික නැඹුරුවක්, හිස් භෞතිකවාදය සහ දූෂණයෙන් මිදුණු අධ්යාත්මික නැඹුරුවක් ඇති රාජධානියකි. බටහිර මාධ්ය, මාර්ගෝපදේශ පොත්, සාහිත්ය කෘති සහ හොලිවුඩ් චිත්රපට අව්යාජ ෂැන්ග්රි ලා ද අව්යාජ ෂැන්ග්රි ලාක් ලෙස ටිබෙට් මහත්වරුනි නිරූපණය කරයි. දලයි ලාමා කියා සිටියේ "ටිබෙටයේ" බුද්ධාගමේ "විනිවිද යන බලපෑම" ටිබෙට් හි "ටිබෙට් හි" ටිබෙටයේ "සාමය හා සමගියෙන් ගිලී ඇති සමාජයක් නිර්මාණය කළ බවයි. ජීවිතයේ නිදහස හා පූර්ණත්වය අපි භුක්ති විඳින්නෙමු. "

නමුත් ටිබෙටයේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීම තරමක් වෙනස් චිත්රයක්. "ආගමික ගැටුම පරණ ටිබෙට්ටේ පොදු සංසිද්ධියක් විය" - බුද්ධාගමේ එක් බටහිර අනුකරණය කරන එක් විකර්ෂණයක් ලියයි. "ඉතිහාසීය ඉවසීම සහ සුහදතාවයේ එකට ජීවත්වන ටිබෙට් ලාක්ෂන් සහ ඔවුන්ගේ අනුගාමිකයන්ගේ වාසිදායක රූපයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා බොහෝ ඉතිහාස ians යින් බොහෝ දෙනෙක් කර ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, තත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. පැරණි ටිබෙට්, තවත් බොහෝ දේ ආගමික යුද්ධවල කාල හා ප්රති R විරෝධී ද්රව්ය යුරෝපයට ගියේය. "

XIIII ශතවර්ෂයේ දී, කුබ් ඛාන් විසින් පළමු උත්තරීතර ලාමා නිර්මාණය කර, අනෙකුත් සියලුම කාන්තාවන්ගේ මුලසුන හොබවන්න, බිෂොප්වරුන්ට වඩා ඉහළින් පාප්තුමාගේ මුලසුන දැරීය. ශතවර්ෂ කිහිපයකට පසු, උත්තරීතර මැනේට සහය දැක්වීම සඳහා චීන අධිරාජ්යයාගේ හමුදාව ටිබෙටයට යවන ලද අතර, වයස අවුරුදු 25 ක අභිලාෂකාමී පුද්ගලයෙකි. ඔහු සියලු ටිබෙට් වල දලයි (සාගර) ලාමා යන මාතෘකාව පසුව ලබා දුන්නේය .

ලාමා සිය පූර්වගාමීන් සඳහා ලිහිල්ව සිටි "අවතාර" දෙකේ මෙම පූර්වගාමීන් සඳහා නැවත ක්රියාකාරීව පිළිගැනීමට ලක් වූ අතර තෙවැනි දාලයි ලාමා හි පළමු දලයි ලාමා හැරෙමින් තිබේ. මෙම පළමු (හෝ තෙවන) දලයි ලාමා ඔහුගේ නිකායට අයත් නොවන ආරාමයක් අත්අඩංගුවට ගත් අතර, බෞද්ධ ලේඛකයින් ද අත්අඩංගුවට ගත් අතර එය ශුද්ධකම පිළිබඳ පැමිණිලි සම්බන්ධයෙන් එකඟ නොවීමකි. ඔහු වෙනුවට ආදේශ කිරීමට පැමිණි දලයි ලාමා, මිතුරන් බොහෝ දෙනෙකුට, මිතුරන් හා පොදුවේ ඔහුගේ මිතුරන්ගේ සශ්රීක උත්සව තෘප්තිමත් කර තිබේ. ඔහුගේ උතුම්කම ගැන පෙනෙන්නට නැතැයි හැසිරී ඇත. මේ සඳහා ඔහු ඔහුගේ පූජකයන් විසින් මරා දමන ලදී. පිළිගත් පූජනීය තත්ත්වය නොතකා වසර 170 ක් තිස්සේ, ඉහළම පූජකයන්ගේ හෝ ඔවුන්ගේ රාජ සභිකයින්ගේ නියෝජිතයින් විසින් දලයි ලැම් පහක් was ාතනය කරන ලදී

ටිබෙටයේ තරඟකාරී බෞද්ධ නිකායන් සංවිධානාත්මක කුරිරු ගැටුම් හා ම .මාලාවන්ගේ සංවිධානය. 1660 දී, පස්වන දලයි ලාමා සමඟ කැනන් පළාතේ කැරැල්ල - කර්මපා නම් කගාගේ ප්රතිවාදී නිකායේ බලකොටුව. පස්වන දලයි ලාමා විසින් කැරලිකරුවන්ට එරෙහිව කපරියන්ට එරෙහිව තීරණාත්මක ක්රියාමාර්ග ඉල්ලා සිටියේ මොන්ගෝලියානු හමුදාව, කාන්තාවන්, කාන්තාවන් සහ ළමයින්ව "පෘථිවියේ මුහුණෙන්" ඔවුන්ගේ නම් පවා ඔවුන්ගේ නම් පවා "යළිත්" ය

1792 දී බොහෝ කරයාන් ආරාම බොහෝ දෙනෙක් රාජසන්තක කරන ලද අතර ඔවුන්ගේ භික්ෂූන් වහන්සේලා බලහත්කාරයෙන් ජෙයෙගියානු නිකාය (දලයි ලාමා නිකාය) වෙත යොමු විය. "කහ තොප්පි" ලෙසද හැඳින්වෙන පාසල් ජෙග්ග් වෙනත් බෞද්ධ නිකායන්ට ඉවසා සිටීමට අවශ්ය නොවීය.

නිකායේ සාම්ප්රදායික යාච් prayers ාවල එවැනි වචන අඩංගු වේ:

"කහ තොප්පියක ඉගැන්වීම්වල ඉගැන්වීම්වල ඉගැන්වීම්වල උරුමයන්, ඔබ ජෙලුනුහි ඉගැන්වීම් දූෂණය කරන හා නරක් කරන ඉහළම සම්භාවනීය අමුත්තන් සහ සාමාන්ය ජනයා වන ආශීර්වාද ලද්දෝය."

XVIII වන සතනයේ වෙසෙන ටිබෙට් ජෙනරාල්ගේ මතකයන් වන්නේ බෞද්ධ නිකායන් අතර අරගලය පිළිබඳ විස්තර - අනෙක් සියලුම ආගමික ගැටුම් මෙන් ද එම ලේවැකි සහ අනුකම්පා විරහිත ය. මෙම අඳුරු කතාව බටහිරින් ටිබෙට් බුද්ධාගමේ අද අනුගාමිකයන්ගේ අවධානයට ලක්ව නොමැත.

ආගම්වල ප්රචණ්ඩත්වයෙන් පමණක් නොව ආර්ථික සූරාකෑමට ද තදින් සම්බන්ධ වී තිබේ. බොහෝ විට එය ප්රචණ්ඩත්වයට හේතු වන ආර්ථික සූරාකෑමයි. ඒ නිසා එය ටිබෙට් දිව්යාණ්ඩු සමඟ විය. 1959 වන තෙක්, පසුගිය දලයි ලාමා විසින් ටිබෙටය නායකත්වය දුන් විට, වැඩි සාරවත් ඉඩම් බොහොමයක් වතුයායේ සංවිධානය කර ඇති අතර සර්ෆ්වරුන් සමඟ ප්රතිකාර කරන ලදී. මෙම වතු සමාජ කණ්ඩායම් දෙකක නියෝජිතයින්ට අයත් විය: පොහොසත් ඉඩම් හිමියන් සහ ධනවත් ලාමාස්.

කතුවරයා පවා, පැරණි පිළිවෙල ගැන අනුකම්පා විරහිතව, "දේපළ වෙළඳාම්වල සිංහයාගේ කොටස අතින් ධනය අයිති ආරාම වලට අයත්" බව පිළිගනී. ප්රධාන ධනය රැස් කළේ "වෙළඳ, වාණිජ හා වෙබ් අඩවියේ ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය තුළින්"

ආරාම ඩ්රේලාං යනු ලෝකයේ විශාලතම බිම් නිවෙස්, ස්ථාන 185 ක්, වහලුන් 25,000 ක්, දැවැන්ත තණබිම් 300 ක් සහ එ pher ්ර ගස් 16,000 ක් ද එ pher ්රුන් 16,000 ක් විය. ආරාමවල ධනය උසස් ලාමාස් කුඩා සංඛ්යාවක් බැහැර කරන ලදී. බොහෝ දුරට සරල භික්ෂූන් වහන්සේලා නිහතමානීව ජීවත් වූ අතර විශාල ධනයක් සඳහා ප්රවේශය නොතිබුණි. දලයි ලාමා විසින්ම "කාමර 1000 සිට කාමර 1000 සිට මාළිගා පොතේ ජීවත් වුණා."

හැරෝට් නායකයින් ද බැලුවේ නැත. වර්ග මීටරය 4000 එම් සතු වූ දාලෙයි ලාමාගේ කැබිනට් මණ්ඩලයේ සාමාජික ටිබෙට් හමුදාවේ අණදෙන නිලධාරී ටිබෙට් හමුදාවේ අණදෙන නිලධාරියා ඊට හොඳ නිදසුනකි. පෘථිවි කිලෝමීටර සහ 3500 සර්ෆ්.

පැරණි ටිබෙට් සමහර බටහිර උද්යෝගියානු රසිකයන්ගේ පරමාදර්ශී වූ අතර, එය "ජාතියක් ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, එය" ජාතියක් ලෙස නිරූපණය කර ඇති අතර, එහි ජනතාව ස්වේච්ඡාවෙන් කර්මගේ නීති නිරීක්ෂණය කළ පරිදි පොලිසියට අවශ්ය නොවූ "ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඉඩම් හිමියන් සඳහා වන ආ command ාශය සඳහා ප්රධාන වශයෙන් දායක වූ කුඩා වුවත්, ඔවුන් සඳහා වූ නියෝගයට සහාය වීම, දේපළ ආරක්ෂා කිරීම සහ පැන ගිය වහලුන් පසුපස හඹා යමින් ටිබෙටයේ වෘත්තීය හමුදාවක් පැවතුනි.

ටිබෙට් පිරිමි ළමයින් සාමාන්යයෙන් ගොවීන්ගේ පවුල්වල සිට වසා දමා ආරාමවල විකුණන ලද අතර ඔවුන් භික්ෂූන් වහන්සේලාට සූදානම් වෙමින් සිටියහ. වරක් ආරාමයට ගිය පසු, ඔවුහු ඔහුගේ ජීවිත කාලය පුරාම ඔහුට බැඳ සිටියහ. ගොවිපලික දරුවන් සාමාන්යයෙන් ආරාමවල ලිංගික අපයෝජනයන්ට ලක්වූ බවට භික්ෂප් ටැෂි වාර්තා කරයි. අවුරුදු 9 සිට ඔහු විසින්ම නැවත නැවතත් ස්ත්රී දූෂණයට ලක්විය. ගෘහ සේවිකාවන්, නර්තන ශිල්පීන් සහ සොල්දාදුවන් ලෙස මුදල් යෙදවූ ජීවිත කාලය පුරාම දරුවන් සඳහා ආරාම ලබා ගත්හ.

පැරණි ටිබෙටයේ ගොවීන් කුඩා සංඛ්යාවක්, නොමිලේ ගොවීන් වැනි දෙයක්, "මධ්යම පංතිය" සෑදූ තවත් 10,000 ක් "මධ්යම පංතියේ", සාප්පු හිමියන් සහ කුඩා වෙළඳුන් දරන්න. තවත් දහස් ගණනක් හිඟන්නන් හිඟන්නෝ ය. වහලුන් ද පැවතුනි - සාමාන්යයෙන් ගෘහ සේවිකාවන් කිසිදු දේපලක් නොතිබුණි. ඔවුන්ගේ දරුවන් උපත ලැබුවේ වහල්භාවයටයි. බොහෝ ග්රාමීය ජනතාව සර්ෆ්වරු විය.

ඔවුන්ට කිසිදු අධ්යාපනයක් නොලැබුණු අතර එයට ප්රවේශය නොතිබුණි වෛද්ය ප්රතිකාර. ඉඩම් හිමියාට හෝ ආරාමයට අයත් ඉඩම මත ඔවුන් ජීවිත කාලය පුරාම බැඳී සිටියහ - සාප්පු සවාරි නිවාස නොමිලේ අලුත්වැඩියා කර, අස්වැන්න හා අස්වනු නෙළන ලද දර ප්රවාහනය කරන ලදී. වැඩ කරන පශු සම්පත් හා ප්රවාහන සේවා සැපයීමට ද ඔවුහු අවශ්ය වූහ. ඔවුන්ගේ සත්කාරක සමාගම් ඔවුන්ට නියම කර ඇති අතර, වර්ධනය වන සංස්කෘතීන් සහ බෝ කිරීමට කුමන සතුන්ද යන්න නියම කෙරේ. ඉඩම් හිමියාගේ හෝ ලාමාගේ අවසරයකින් තොරව ඔවුන්ට විවාහ වීමට නොහැකි විය. ඉඩම් හිමියාට දුරස්ථ ස්ථානවල වැඩ කිරීමට ඉඩම් හිමියාට ඔවුන් පසුකර යාමට අවශ්ය නම් ඔවුන් පවුලෙන් වෙන් කළ හැකිය.

කුපිත කළ ශ්රමය මෙන්ම, වහල්භාවය මෙන් නොව, සේවාදායකයන්ගේ අන්තර්ගතය සඳහා අයිතිකරුවන් කිසිදු වගකීමක් ඉටු නොකළ අතර අවම වශයෙන් මිල අධික දේපළ නඩත්තු කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ සර්ෆ්ගේ පැවැත්ම කෙරෙහි සෘජු උනන්දුවක් නොතිබුණි. සර්වරුන්ට ඔවුන්ගේ පැවැත්මට සහාය විය යුතුය. එහෙත්, වහල්කමට අයත් ක්රමයේ මෙන්, ඔවුන් තම ස්වාමිවරුන්ට බැඳ, සංවිධානය කිරීමට හෝ වැඩ වර්ජනය කිරීමට හෝ වෙනත් හිමිකරුවෙකු වෙත යාමට හෝ වැඩ වර්ජනය කිරීමට නොහැකි ස්ථිර අභියෝගයක් ඔවුන්ට සහතික කළ බව සහතික කළහ. පද්ධති දෙකෙහිම වාසි ධාරකයන් භුක්ති වින්දා.

මෙම විවාහය, සෑම දරුවෙකුගේම උපත සහ සෑම මරණ සාමාජිකයෙකු සඳහාම සර්ෆ්වරු බදු අය කළහ. ඔවුන් බදු ගොඩබෑමේ බද්ද ඔවුන්ගේ මිදුලේ සහ සතුන්ගේ අන්තර්ගතය මත ගෙවීය. ආගමික නිවාඩු දින, පොදු නැටුම් සහ බෙර ක්රීඩාව, සිරගත කිරීම සහ එයින් නිදහස් කිරීම පිළිබඳ බදු තිබුණි. රැකියාවක් සොයා ගැනීමට නොහැකි වූ අයට ඔවුන් රැකියා විරහිත වීම සඳහා බද්ද ගෙවූ අතර, ඔවුන් වැඩ සොයමින් වෙනත් ගමකට ගියහොත් ඔවුන් ඡේදයේ ඡේදයක් ගෙවීය. මිනිසුන්ට ගෙවිය නොහැකි නම්, ආරාම 20-50% ට අඩු මුදල් ඔවුන්ට සම්පූර්ණ කළේය. සමහර විට ණය පියතුමාගේ සිට ඔහුගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන්ට පියාගේ පුත්රයාගේ උරුමය වෙත ගියේය. ඔවුන්ගේ යුතුකම් සඳහා මුදල් ගෙවීමට නොහැකි වූ ආඩාලය වහල්භාවයට විකුණනු ලැබීය

දිව්යාණ්ඩු ආගමික ඉගැන්වීම් පන්ති අනුපිළිවෙල මත රඳා සිටියේය. දුප්පතුන් හා පීඩිතයින් යෝජනා කළේ පෙර ජීවිතයේදී පව් කළ පරිදි තමන් අවාසනාවන්ත තමන් වෙනුවෙන් ගෙනා බවයි. එමනිසා, වර්තමානයේ ජීවිතයේ දී ඔවුන්ගේ කටුක කැබලි අක්ෂර පැළෑටි තබා එය කර්මික් පළිගැනීමක් ලෙස පිළිගත යුතු අතර, අනාගත අවතාරේදී ඔවුන්ගේ ඉරණම වැඩිදියුණු කිරීමේ බලාපොරොත්තුව ජීවත්වීමට ඔවුහු බැඳී සිටියහ. ධනවත් හා ශක්තිමත් ඉරණම අතීතයේ දී කුසලතා හා වර්තමාන ජීවිතය සඳහා ත්යාගයක් ලෙස සැලකූහ.

කර්මිෂ් වින්දිතයන්ගේ කාර්යභාරය සමඟ ටිබෙට් සර්ෆ්වරු සැමවිටම අවශ්ය නොවූ අතර ඔවුන්ගේ පීඩිත තනතුරට වරදකරු වූහ. අප දුටු පරිදි සමහරු පලා ගියහ. තවත් සමහරු විවෘතව විරුද්ධ වූ අතර, බොහෝ විට දැඩි ද ments ුවම් විඳිති. වැඩවසම් ටිබෙට් වධහිංසාවලට හා අයදුම්පතක් - අක්ෂි ඉසීමෙන්, භාෂාව බිඳීම, අත් පා කැසීම ඇතුළුව, අත් පා කැඩී යයි - සොරුන්ට සහ රැග්ලි හෝ පින්ච් බලකොටුවට භාවිතා කරන ප්රියතම වර්ග. 1960 ගණන්වල ටිබෙටයේ ගමන් කරමින් සිටි, ස්ටුවර්ට් සහ රෝමා ප්රරෝසරය ආරාමයට අයත් බැටළුවන් දෙකක් සොරකම් කළ හිටපු සර්ෆ් ජර්ෆ්, මස්තිෆ් වැන්ග් ටියුයි සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡාවක් ගත්හ. මේ විෂමාචාර දේ නිසා ඔහු ඇස් දෙකෙන්ම නිහ silent ව සිටි අතර ඔහුට තවදුරටත් එය භාවිතා කිරීමට නොහැකි වන පරිදි ඇගේ අත සේවයෙන් පහ කළේය.

තමා බෞද්ධයෙකු වීම නැවැත්වූ බව ඔහු පැහැදිලි කළේය. "ශාන්ත ලාමා මා අන්ධ කිරීමට අණ කළ විට, ආගමේ යහපත් දෙයක් නැති බව මම සිතුවෙමි. ජීවිතය අහිමි වීම බෞද්ධ ඉගැන්වීම්වලට පටහැනි බැවින් සමහර අපරාධකරුවන්ට දැඩි වංචාවකට භාජනය වූ අතර රාත්රිය මරණයට කැටි කිරීමට "දෙවිගෙන්" "දෙවිව අත්හැරියේය. "ටිබෙට් සහ මධ්යකාලීන යුරෝපය අතර කැපී පෙනෙන සමානකම්" - ටෙම් ග්රාන්ෆෙල්ඩ් ටිබෙට් ගැන ඔහුගේ පොතේ

1959 දී ඇනා ලුයිස් ශක්තිමත් ටිබෙට් පාලකයින් විසින් භාවිතා කරන වධකාගාර ප්රදර්ශනය නැරඹීමට පැමිණියේය. ළමයින්ට කුඩා, නාසය සහ කන් කැපීම, අත් කඩ කිරීම සහ කකුල්වල කණ්ඩරාවන් කපා හැරීම ඇතුළුව සියලු ප්රමාණයේ මාංචු ආසන්නයේ දීම සඳහා උණුසුම් වෙළඳ නාමය, සුදු සහ විශේෂ උපාංග සඳහා සවිකෘත තිබේ. ප්රදර්ශනයෙන් පෙනී යන්නේ වින්දිතයින්ගේ ගොදුරු රෝගීන්ගේ ඡායාරූප, තැළුණු හෝ සොරකම් සඳහා අත් පා වලින් තොරයි. එක් එ pher ේර හිමිකරු යුවාන් සහ තිරිඟු වල වන්දි ගෙවීමට නියමිතව තිබුණද ගෙවීම ප්රතික්ෂේප කළේය. එවිට එ pher ේරා අයිතිකරුගෙන් එළදෙනක් ගෙන ගියේය. ඒ සඳහා ඔහු දෑත් කපා දැමුවේය. තවත් ගව අභිජනනයක්, ඔහුගේ බිරිඳට විරුද්ධ වී ඉඩම් හිමියාට අත තැබීය. පෙති කපන ලද නාසය සහිත කොමියුනිස්ට් ක්රියාකාරීන්ගේ ඡායාරූප සහ තොල් ඉරා දැමූ අතර, පළමුව දූෂණය කළ අතර, පසුව ඇගේ නාසය කපා දැමීය.

අප හා ප්රතිවිරුද්ධ දේ විශ්වාස කිරීමට අකමැති නිසා, වැඩවසම්-දිව්යාණ්ඩු ටිබෙට් බුද්ධාගමේ බටහිර ප්රභවයන් උද්යෝගයෙන් අගය කරන රොමෙන්ච්ඡ වූ ෂැන්ග්රි-ලා වෙතින් අසමසම විය.

චීන කොමියුනිස්ට්වාදීන් 1951 දී ටිබෙට් වෙත පැමිණියහ. අවසන් වූ ගිවිසුමට අනුව, දලයි ලාමාගේ පාලනය යටතේ රටට සැලකිය යුතු ස්වාධීනත්වයක් ලබා දෙන ලදී. ටිබෙටයේ මිලිටරි පාලනය සහ විදේශ ප්රතිපත්තිය චීනයට ගෙන ගියේය. ණය පොලී අවම කිරීම, රෝහල් සහ මාර්ගවල ඉදිකිරීම් කිරීම වැනි සමාජ පරිවර්තනයන් පිළිබඳව ද චීන ජාතිකයන් අවධාරනය කළහ. ඉඩම් හිමියා සහ පැවිදි දේපළ රාජසන්තක කිරීමක් නොතිබූ අතර ඉඩම් හිමියන් තම ගොවීන් ආරක්ෂිතව කලකිරීමට පත් කළහ. චීන ජාතිකයන් ටිබෙට් සංස්කෘතිය හා ආගම කෙරෙහි දැඩි ගෞරවයකින් සැලකූහ.

සියවස් ගණනාවක් පුරා, ටිබෙටයේ චීන ආක්රමණ නැවත නැවතත් සිදු විය. නමුත් මේ වතාවේ ටිබෙට් ඉඩම් හිමියන් සහ ලාමා කෝපයට පත් වූයේ චීන ජාතිකයන් පැමිණි අය කොමියුනිස්ට්වාදීන් වීමයි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කොමියුනිස්ට්වාදීන් ඔවුන්ගේ සමානාත්මතා සම්මිශ්ය සහ සමිතතා මූලධර්ම ටිබෙට් සමාජයට අනුරූප කිරීමට පටන් ගනී.

1956-57 දී සන්නද්ධ ටිබෙට් කල්ලි චීනයේ මහජන විමුක්ති හමුදාවේ රථවලට පහර දීමට පටන් ගත්හ. කැරලිකරුවන්ගේ හමුදා කඳවුර සහ වායු පාලම් රාශියකගේ හමුදා පුහුණුව ඇතුළුව සීඅයිඒ හි පුළුල් ලෙස සහයෝගය ලබා ඇති කැරැල්ලක් ඇති විය. එහෙත්, එක්සත් ජනපදයේ ක්රියාකාරී සහයෝගය නොතකා, පුළුල් ස්කන්ධයන් නැගිටීම සඳහා සම්බන්ධ කර ගැනීමට නොහැකි වූ අතර අවසානයේ එය අසාර්ථක වීමෙන් අවසන් විය.

පොහොසත් ලැම් සහ ඉඩම් හිමියන් සඳහා කොමියුනිස්ට් මැදිහත්වීම දරුණු අවාසනාවකි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සියායාට උදව් කළ දාලේ ලාමා ඇතුළු විදේශයන්හි විදේශයන්හි සංක්රමණය විය. සමහරු තම ශ්රේෂ් drive භීෂණය සොයාගත්තේ තමන්ගේම දෑ වෙනුවෙන් තමන්ගේම දෑ උපයා ගත යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම දුක්ඛිත ඉරණම වළක්වා ගැනීමට බොහෝ දෙනෙක් සමත් වූහ. 1960 දශකයේ දී, ටිබෙට් සංක්රමණික ප්රජාව 1998 දී රාජ්ය දෙපාර්තමේන්තුව විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද ලේඛනවලට අනුව සීඅයි.බී.ටී.අටියානු විගාමික ප්රජාවට සීඅයිඒ වෙතින් වසරකට ඩොලර් මිලියන 1.7 ක් ලැබුණි. මෙම කාරණය ප්රකාශනයෙන් පසුව, මේබියට් විප්ලවය අඩපණ කිරීම සඳහා ටිබෙටයේ සන්නද්ධව සිටින සන්නද්ධව සිටින 1960 දශකයේ දී සීඅයිඒ සංවිධානයේ සිට සීඅයිඒ සංවිධානයෙන් ඩොලර් මිලියන ගණනක් ලැබුණු බව දලයි ලාමා සංවිධානයේ සංවිධානය පිළිගත්තේය. දලයි ලාමාට වාර්ෂිකව ඩොලර් 186,000 ක් ලැබුණි. ඉන්දියානු බුද්ධි අංශ විසින් ඔහුට සහ අනෙකුත් ටිබෙට් පිටුවහල් කිරීම සඳහා මුදල් යෙදවීය. ඔහු වැඩ කළහොත් හෝ සීඅයිඒ පිළිබඳ ඔහුගේ සහෝදරයන් හෝ නැත. මෙම කරුණු පිළිබඳව සීඅයිඒ ද අදහස් දැක්වූයේ නැත.

1995 දී උතුරු කැලිෆෝනියාවේ සිට "රයලීගේ ප්රවෘත්ති සහ නිරීක්ෂකයා" යන මාතෘකාව යටතේ ප්රතිගාමී රිපබ්ලිකන් සෙනෙට් සභික සෙනෙට් සභික ජෙසීගේ අවිහිම "බෞද්ධව සිටින වීරයාගේ වීරයා" යන මාතෘකාව යටතේ දලයි ලාමාගේ වර්ණ ඡායාරූපයක් සමඟ හැරීමක් ලබා දුන්නේය.

1999 අප්රියෙල් මාසයේදී, දෙවන හා ජේ. බුෂ් පියා, ජේ. බුෂ් පියා, හිටපු නාසි ආ ict ාදායක චිලී සහ එංගලන්තයේ එංගලන්තයට ගිය සීඅයි.ඒ හි පැරණි සේවාදායකයා සමඟ මාග්රට් තැචර්, එච්. බුෂ් ලේම් හමු විය. දලයි ලමා පිහිහමට එවන ලද ස්පා Spain ් to යට පැවැත්වුමට යවන ලෙස ඉල්ලා සිටියේය.

21 වන ශතවර්ෂයේදී එක්සත් ජනපදය ටිබෙට් භූගතව සීඅයිඒ හරහා තවදුරටත් මුදල් යෙදවීම නොව වඩාත් ගෞරවනීය සංවිධානයක් හරහා - ප්රජාතන්ත්රවාදය සඳහා වූ ජාතික ජයග්රහණය. කොන්ග්රසය වාර්ෂිකව ඉන්දියාවේ ටිබෙට් සඳහා ඩොලර් මිලියන 2 ක් වෙන් කර ඇති අතර, ටිබෙට් සංක්රමණ තුළ ඇති අතිරේක මිලියන ගණනක් "ප්රජාතන්ත්රවාදී ක්රියාකාරකම්". ඊට අමතරව, දලයි ලාමාට පෞද්ගලිකව ජෝර්ජ් සෝරෝස් වෙතින් මුදල් ලැබුණි.

ක්රියාත්මක කළ වහලුන්ගේ හිස් කබල් වලින් ටිබෙට් ලාමාස් හි ඉහළම පේළිය - දරුණු අතින් පලා යවනු ලැබේ (ඒවා පටියෙහි පැළඳිය යුතුය) - වහලාව පැළඳිය යුතුය) - දාසයා ඔහුගේ කකුල් කපා දැමූ තවත් දාසයෙකුගේ පිටුපස අයිතිකරු සුව කිරීම.

පහළ සිට දකුණට පහළ සිට දකුණට: වහලෙකු සහ බල්ලා: එක් ඇඳක් දෙකක් සඳහා එක් ඇඳීමක් - දෙකකට වහලෙක් - බ්ලොක් එකේ - වහලෙක් - කකුල් කපන ලද කාන්තාව

වමේ: ඇසේ ඇසෙහි පළාත්වල හිමිකරු සිටින දාසයා. දකුණ: වහලුන්ගේ ද punishment ුවම් තුරන්

වහලුන්ගේ පදිංචිව සිටින ස්ථාන. සුදු මාළිගා සංකීර්ණය දැකිය හැකිය

ඔහුගේ කැඩුණු අත අල්ලාගෙන සිටින දාසයා

ඒ නිසා වහලුන්. වම් ස්කේබ්, හරි

පැරණි මැරෙන දාසයා

නැවත ජීවතුන් අතර නැවත පණපිටින් වළලනු ලැබීමට පෙර දාසයා තම ස්වාමිපුරුෂයාගේ අත අල්ලාගෙන සිටියේය.

දාසයාට ද punish ුවම් කළ හැකි දේ ගැන දැන් ටිකක් ටිකක්. අයිතිකරුට උපදෙස් සහිත දුරස්ථ ජනාවාසයකට වහලෙකු පිටත් කර යැවූ අවස්ථාවක් තිබේ. ඔහුට නැවත වැටීමට නැවත පැමිණීමට කාලය නොතිබුණි. මෙම ක්ෂේත්රය සමහර ප්රාදේශීය ඉඩම් හිමියෙකුට අයත් වන අතර ඔහු රාත්රිය සඳහා දාසයෙකුගෙන් මුදල් ඉල්ලා සිටියේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මුදල් නොතිබුණි, පසුව ද punishment ුවම් කිරීමෙන් ඔහු අත කපා දමන්න. ඔහු නැවත හිමිකරු වෙත ආපසු ගිය විට, නිරෝගී, යහපත් දාසයෙකු අයන් වූ බව ඔහු කෝපයට පත් වූ අතර, ඔහු සහ දෙවන අත කපා ගන්නා ලෙස ඔහුට නියෝග කළේය.

ටිබෙට් පිළිබඳ රසවත් තොරතුරු සඳහා මම ඔබට මතක් කර දෙන්නම්: