תיאור סמלים חג המולד. הארכיון ג'ורג'י שמיד.

הדימוי הקדוש מלא ברגשות של שמרטפות ושמחה רוחנית, זה הפך להיות משמעותי לא רק עבור המאמינים, אלא גם עבור חוקרים ותערוכות אמנותיות שונות. שתי אלפי שנים, ציירים, צור, ציורים, סמלים, אשר התינוק בanger הוא הוכיח, את רוב הבתולה, בעלה יוסף ובעלי חיים לידם. התמונה בשם "חג המולד המשיח" הוא באירועים גדולים שהתרחשו לפני מאות שנים.

היסטוריה של יצירת תמונה

חג ההופעתה של המשיח מסמל את תחילתו של עידן חדש בהיסטוריה של הדת הנוצרית.

החגיגה נחשבת לחודש החודש (אחד 12 החשובים ביותר) וחוגגת 7 בינואר, הוא קדמה על ידי פוסט חג המולד. האזכור הראשון של הפסטיבל שייך למאה הרביעי, המראה של זה קשור עם הרצון של הכנסייה כדי לחסל את פולחן הפגאני שבו סגל השמש. אורתודוקסים ליום ב -7 בינואר, הם נפגשים זה את זה בביטוי: "ישו נולד!", ובתגובה, שומע - "Slavm לו!".

תמונת חג המולד הקדוש נוצרה על ידי א 'רובב, היא נחשבת להיות יצירות של אמנות וגורמת לנער רוחני של נוצרים אמיתיים. על פי ההיסטוריה, כתיבת סמלים מתייחסים לזמן של "עתיקות ממוצעת" (תחילת המאה ה- XV). החומר העיקרי של הבד היה ליפא. תמונת חג המולד המקורית נשמרת בחלקו מדינה הוליסטית.

תיאור סמלים

סמל חג המולד שנוצר על ידי א 'רובב, רואה את העבודה הגדולה של אמנות נותן המאמינים של כוחות רוחניים. הבד מחולק למספר storylines, שכל אחד מהם מסמל נושא מסוים.

• באופן כללי, הצופה יבחין בסינתזה של כמה גוונים: ירוק, לבן וצהוב. שילוב דומה איפשר את היצירה להיות בהיר וטבעי, ואת קווי המתאר של הדמויות הראשיות נמצא מספיק אמינות.
• במרכז העלילה - גבול אמו של אלוהים, נח בצד הנכון, ידיה מחזיקות את התינוק של ישו. ברעיון של המחבר של הבתולה, דמות מפתח במקרה של הופעתה של המשיח לאור.
• בראש העבודה מתוארים המלאכים הקדושים, נאספו כאן כדי לפלוט את התינוק התינוק ולהודיע \u200b\u200bעל עידן חדש בהיסטוריה של הדת הנוצרית. השוליים השמימית הראשונה לבושה בבגדים אדומים, הוא מחזיק ידיים בקפלי גלימות, הוא סמל של ענווה. אנג'ל קרוב יותר לאור שמגיע מן ה ', השני, לבוש בירוק בהיר, מדבר אליו. השליש השלישי השמיץ סגור בארגמן, הוא מתנגד לרועים גאוני שהמשיח הגיע לכדור הארץ.
• החלק התחתון של האינטרנט מוצג על ידי שתי משרתות המשתתפות בטקס של שחייה של ישו. אחד מחזיק ישו נולד בזרועותיו, והשני שופך מים לתוך הגופן. פרק זה מדגים נתיב החיים ללא הפסקה. אייקון נוצר בצורה כזו שהתינוק ממוקם מיד בשני מקומות: בעריסה ועל ידי אחד המשרתת. טכניקה אמנותית זו מדברת על חדלות פירעון של המושג "זמן".

אייקונים לכבוד חגים אחרים:

סיפורים נוספים

ליד הצופה של משתלות יכול להבחין בראשי בעלי חיים קדושים - חמור ושור. הם סמלים של שילוב של אנשים של לאומים שונים אשר בקרוב לקבל הישועה מן המשיח.

• לאחר שהניח חיות על הבד, א 'רובב הדגיש כי בעיר בית לחם, לא היה מקום לתינוק. שור באופן סמלי מרמז על אומה יהודית, אשר מאז ימי קדם צפוי הופעתו של המושיע, חמור - ההתגלמות של העולם הפגאני. שתי תצוגות עולם הפוכות נפגשו במערת בית לחם, - המקור לא משנה, חשוב שכולם פנו לאלוהים.
• בראש האינטרנט ישנם שלושה אנשים חכמים, אשר נקראים גם עטיפות. אנשים אלה עשו נתיב מרוחק מאחורי כוכב בית לחם, איתם הם נשאו נדבות גדולות (קטורת, זהב וקטורת), מגלים את אלוהים, את המלך ואת התאבדות. מגננים מבוססים על הגיל, מרמז כי הנשמה באה לשמור בכל עת.
• בצד שמאל של הבד הוא עטיפת יוסף, שהיתה קדוש הפטרון של הבתולה הגדולה. אדם מתואר יושב, הוא קיבל החלטה בחשאי כדי לשחרר את מרי, כי במסורת היהודית מאישה שביצעה ניאוף, סירבו בעלים. עם זאת, המלאך השמימי הופיע בחלום בחלום ואיפשר לכל ספקותיו על כך, השמטת שהתינוק היה מרוח הקודש.
• אחד הרועים, מתקשרים עם החישוק, מתואר בבגדים מן העורות, "חלוק כזה היה משוחק על ידי האנשים העניים ביותר. שני רועים נוספים מסתמכים על הצוות ומקשיבים לתינוק החדש לאור. לידם, המחבר מתאר בעלי חיים, משמעות הדבר היא כי כל יצור שמח על האירוע הגדול הזה. רועים יהודים מסביב לשעון כבשים, אשר בבת אחת הביאו להקריב את המקדשים. רועים אלה חיו חיים פשוטים, מוסריים, ויותר מאחרים חיכו לבואו של המשיח.

אייקון "חג המולד של ישו" מן הקתדרלה Blagoveshchensky של מוסקבה Kremlin

משמעות סמל

תפילה לפני סמל חג המולד מבטלת אדם מבעיות פיננסיות ואבטלה, וגם עוזר לרפא מחלות שונות וחוויות נפשיות. בעבר, יום המראה של ישו הוא שיבח, העם האורתודוקסים פונה לאדון לעזרה ורצון להשיג שלום והרמוניה.

חָשׁוּב! כולם חייבים להבין, להסתכל על הסמל כי אלוהים הוא כל יכול, ובנו נתן חיים לכל האחרים. יש צורך להעביר נפשית את הדרך מן המערה לעגל יחד עם המושיע ולהבין את הקשר בין האיש לאלוהים.

המילה "בית לחם" מתרגמת מעברית כ"בית הלחם ", העיר הזאת לא היתה התנחלות גדולה, אך עדה לאירוע דתי גדול. הנוצרים הקדומים בנו כנסייה קטנה על מערת חג המולד, שהביאו לצואה של הפרסים שראו את אבותיהם על ציורי הציורים ונסוגו בפחד.

הנוצרים פונים לסמל כדי לרפא ממחלות ולהתגבר על צרות כלכליות.

אייקון של חג המולד

סמל יום ההולדת של המולד של ישו. קטע של איקונוסטזיס של המקדש של מיכאיל ארכנגלס של ליפטסק

על סמל של המולד של ישו, במקביל, אירועים רבים הקשורים לחג ההתגלמות של אלוהים המילה הגיע לארץ למען הישועה של המין האנושי.

"הביקור של מזל בתולה הוא wading ארוך ..."

במרכז סמלי הרכב - הבתולה. הוא מיוצג בדרך כלל בתנוחה מהורהרת, המצביע על ההשתקפויות הפנימיות שלו על בניין האלוהים של אלוהים, תוך שמירה על כל המילים בלב, מצביע על הישג הגאולה של בנה.

אמו של אלוהים תתמודד עם כרית אדומה, המסמלת את המיטה המלכותית, כמו האם הסכימה של המושיע, כמו גם את צבע מות הקדושים, הדומה למאגר, שהוליד את הלוחמים על בנו האהוב.

הבתולה מתוארת על ידי ילידת התינוק של ישו. מצב כזה של גבירתנו מציין כי אלוהים של אלוהים נולד, שייך לכל העולם. כמו כן, סיבוב זה מסמל את הערעור של הבתולה לעולם, אשר זה צריך להיות intercession ו שמיכת.

ההר, המתאר מערה עם משתלה, קשורה באופן מסורתי עם אם אלוהים, והמערה מתפרשת על ידי אבות קדושים כמו לחישה שלה. המערה מסמלת את העולם הנופלי, שבו השמש מתרגשת את האמת - ישו.

"ב- vertpets instilled במשיח, נאסלי חה תופס ..."

ליד ממריה הבתולה - הבוגום, שוכב במנגר. בייבי ישו רלנטה הוא כמו המת, ואת משתלה, שבו הוא הניח, להזכיר את הארון - המשיח הגיע לעולם הזה, כך מותו להציל אנשים.

הקרוב ביותר למשיח מתואר על ידי בעלי חיים - שור וחמור. הם אינם מוזכרים בבשורה, אך המסורת תכסה את דמותן עם ביצוע הנבואה של ישעיהו: "הגלגל יודע את הרבייה שלו שלו, ואת חמור משתלה מר שלו; וישראל לא מכירה אותי, האנשים שלי לא מבינים " (1: 3).

בנוסף, וולה מסמל את העם היהודי שחיכה למושיע, והתחת הוא כל העולם האבהי. וביניהם, מתואר תינוק אלוהי, שפרק אותם מחטא העבדות.

במסורת הרוסית של שור וחמור מוחלפים לעתים קרובות באיקונוגרפיה על פרה משותפת וסוס בחקלאות.

"אנג'לי עם רועים עשירים ..."

על סמל חג המולד, רועים וקסם מתוארים. רועים, קודם כל האנשים למדו על חג המושיע, הם פשוטים, כנים נשמות. במהלך הטפה שלו, אלוהים יהיה להעלות את דמותו של הרועה באומרו על עצמו "Az im shepherd" טוב ". רועים על סמלי חג המולד גם להביע תענוג ילדים מדהים ואמון של אלוהים, אשר מסוגלים רק "לב נקי" ו "רוח כבדה". מתואר מיד ומלאכים אוונגליזם.

"... וסטודנט כוכב"

בחלק העליון של הסמל מתאר כוכב שהוביל למקום לידתו של המושיע של מג'י. בפרשנות של סנט ג 'ון, Zlatoust, הכוכב לא היה רק \u200b\u200bתופעה פיזית, אבל כוח מלאכי סביר מיוחד, כך כמה תמונות מאוחר של כוכב חג המולד מוחלף על ידי מלאך.

"את סגורה, השמש היא האמת"

מגננים מתוארים בדרך כלל בשלוש גילאים: צעירים, בינוניים וזקנים. צייר סמל זה מראה כי בכל גיל אתה יכול לבוא לישועה. אבל זה צעיר המצביע על התינוק, ובכך להפוך את זה בגיל צעיר כדי למצוא את אלוהים טוב יותר.

אבות קדושים רבים נחשבו למג'י לא רק גברים חכמים, אבל מלכים - על פי הנבואה העתיקה: "צארי פרסיס ואיים יביאו לו מחווה; צאריה ערב וסאווה תביא מתנות; וכל המלכים מסבדים אותו; כל האומות ישמשו אותו"(PS 71. 10-11).

מגנים מביאים תינוק לתינוק הזהב, קטורת וסמירנה. בפרשנותו של ג'ון זלטוסט, הם מסמלים את המדע, אהבה וציות, אשר הגברים החכמים המזרחיים מביאים את אלוהים. אוגוסטין מבורך וסנט גריגורי ראו את הקוסמים של הקוסמים, הודאתו של ישו המלך (הצעת זהב), אלוהים (ההצעה של לאדן) ואדם (מנחה של סמירנה).

"גלוריה"

בחלקו העליון של ההרכב מוצג אדם מלאכי, סורבולי ושר: "תהילה לברכה לאלוהים ולארץ העולם, באדם לטובת פרוביות". מלאכים מלמדים לשיר יחד עם הרועים שלה, ועם אותם וכל האנשים, אשר מזכיר ליטורגיה, כאשר האורתודוכסים Glorify God Angelic שירה: "סאנט לורד Savaof".

"ובעולם הקרקע"

החלק התחתון של הסמל מראה את האחיבה של התינוק של ישו, אשר מבצע שתי נשים. דימוי של רחצה של תינוק מעיד על מודעות תקפה. בראשות התינוק, אתה יכול גם לראות את הדעה הקדומה של טבילת ה 'ואת הקמתה לאחרת של טבילה כמו סקרמנט של הכנסייה.

האלמנט הרצוי של האיקונוגרפיה של חג המולד הוא תמונה של יוסף הצדיק של העטיפה. מעליה הוא זקן בעורות עזים, לפיו המתורגמנים מבינים את השטן. עקומת הכלא של מבוגרת מסמלת שקר שבו הוא הסתמך בשיחה עם יוסף, רוצה להשמיץ את הבתולה נכחדת לאחר הבשורה. ניקוז, אשר לוקח מראה שונים עבור הפיתוי שלנו, מפתה ספקות יוסף: "איך ההריון הצעיר להיריון?"

בישראל היה מנהג: אישה שביצעה ניאוף, לאחר לידתו של ילד היכו אבנים. רובב מראה את ייסור הצדיקים, שאינו רוצה לחשוף את העונש מביש מרי וחושב בחשאי לתת לה ללכת. מן הבשורה, אנו יודעים שהוא מלאך וחורר את כל הספקות על ידי מילה של האמת של אלוהים.

הסמל כולו מלא באור לבן - אור הטרנספורמציה האלוהית. המודעות לעולם של עולם יום נווילדן, שאנו מצפים בחג המולד של ישו.

חג המולד שלך, אלוהים, אלוהים, גמול של עולם הנפש: בתוכו, אני סירה את הכוכבים של המשרתים, תלמיד הכוכבים, אתה יכול לעמוד, השמש היא האמת, ואתה נשאר מהגובה של המזרח: אלוהים , תודה

על פי חומרים של האתרים: ABC של אמונה אורתודוקסיה.רו

חג המולד מתואר בפירוט רק בבשורה אחת - מלוק:

"באותם ימים, אוגוסט אוגוסט של קיסר כדי להפוך את המרכז לכל הארץ, המפקד הזה היה הראשון לשלטון של הצייריאן, והם הלכו לרשום, כל אחד בעיר שלו, הלכתי גם לג'וזף בגליל, עיר נצרת, לג'ודו, לעיר דוידוב, התקשרה לבית לחם, כי הוא היה מהבית והסוג דוד, להירשם עם מריה, שהשתררה אליו, שהיתה בה הריון. כשהיו שם, הגיע הזמן ללדת אותה; וילדה את הבן של הבכור שלה, והוא נתן לו את דבריו, כי לא היה מקום במלון "(LK.2: 1-7).

בבשורה של מתיוס, הוא אמר כי ישו נולד בבית לחם לשלטון המלך הורדוס.

בהתבסס על המידע שצוין על ידי האוונגליסטים, מדענים ניסו לחשב את התאריך המדויק שבו ישוע המשיח נולד. תאריך חג המולד סביר ביותר הוא 7 שנים לפנה"ס "השנה התקיימה הקיסר של אוגוסטוס בצל. עם זאת, יש סתירה עם מועצת הממלכה הנ"ל בסוריה המוזכרים: הוא החל לשלוט רק 6 n. ER, אשר סותר את העובדה כי ישו נולד בשלב של יהודה המלך הורדוס, שמת ב 4 לפנה"ס. ה. (על פי נתונים אחרים, ב 1 שנה לפני הספירה. או שנה אחת. אה). עוד תאריך סביר של המולד של ישו הוא 12 שנים לפנה"ס, כאשר גאלווי CAMET התקיים מעל הקרקע, אשר ניתן להזכיר את הבשורה של כוכב מתיו בית לחם.

על חג המולד, המשיח אומר במקורות אפוקרפיים: Provoevogenia יעקב ואת הבשורה של פסאודו מתיו. האפוקריפה מתארת \u200b\u200bכי יוסף ומריה נעצרו במערה (ידוע כעת כ"מתערת חג המולד "), שם מרי ונולדה ישו, בעוד ג'וזף הלך לחפש סבתא מעוותת:

"ג'וזף הלך לחפש אישה מנוסה, וכשהוא חזר אל המערה, מריה כבר ילדה את הילד הקדוש, ויוסף מרי אמרה: הבאתי לך שתי נשים, ירוקות וסאלומות. הם מחכים בכניסה למערה ויכולים לא להיכנס בגלל אור בהיר מדי. מריה, לשמוע אותו חייך. ויוסף אמר לה: לא נמשך, אבל תיזהר, ולא משנה איך אתה זקוק לעזרה. והוא הזמין אחת הנשים להיכנס. וכאשר זלומה התקרבה מרי, אמרה לה: תן לי לגעת. וכאשר מריה איפשרה לה, הקראה האשה קול רם: אלוהים, אלוהים הוא גדול, אדיב! אתה לא צריך לישון איתי משהו כזה: החזה שלה מלא של חלב ויש לה ילד זכר, אם כי יש לה ילד זכר. לא היה שום דבר טמא כשגייד ואין מחלה בלידה. היא זכתה, היא ילדה את הבתולה והיא נשארת!

אישה אחרת, בשם סלומי, שומעת את דברי הנבלים, אמרה: מה אני שומעת, אני לא מאמין שאם לא אדאג. וסאלומי, מתקרב למרי, אמר לה: תן לי לגעת בך ולוודא כי השיקוי אמר את האמת. וכאשר מרי נתנה, סלומי נגעה בה ומיד פצע את ידה והרגיש כאב חזק, היא התחילה לבכות רם מאוד לצעוק, ואמרה: אלוהים, את יודעת שתמיד פחדתי ממך שתמיד הלכתי מאחורי העניים , לא לוקח תגמול; לא לקחתי שום דבר מן האלמנות והיתומים ומעולם לא נשלח ממני העבירה, בלי לעזור לו. וכך לא אומלל בגלל חוסר האמון שלי, כי זה העז לפקפק בתולה שלך! וכאשר אמרה, הצעיר היפה הופיע לפניה ואמר לה: קרוב לתינוק ולסגוד לו, ולגעת בו בידך, והוא ירפא אותך, כי הוא מושיע העולם וכולם מסתמכים אוֹתוֹ.

ומיד סלומה ניגשה אל התינוק, והשתחררה אליו, היא נגעה בקצה הנושא, שבו הוא עטוף, ועכשיו הידה התאוששה. ויצא, היא התחילה לחשוף ולדבר על פלאים שראו, ואיך היא סבלה ונרפאה; ורבים האמינו לה הטיפה "(הבשורה של פסאודו מתיו, פרק 13).

Salome (לפעמים יחד עם הכפרים) מתואר על איקונים אורתודוקסים רבים של המולד של ישו: Salome מסייע לשפוך את התינוק של ישו או מרחץ אותו. בתמונות המוקדמות של המולד, אמא של אלוהים לעתים קרובות נראה יושב, שלא כמו Canon מאוחר יותר, שם דימויים של הבתולה השקר נשלטת. תנוחת הישיבה מרי היתה אמורה לאשר את המושג שאמא של אלוהים היתה ללא כאב מאשר המשיח ולכן, בניגוד לכל הנשים, לא היה צריך לנוח לאחר הלידה. עם זאת, לאחר כ 9-10 מרכזים, הוקמה Canon ב Byzantium עם חירות גברת, אשר גם מוצא את הצהרתו בטקסטים התיאולוגיים, מתואם חג המולד, בתור תחילתו של הדרך של המושיע עם הגמר שלו, עם גולגולת: שוכב וירג 'ין, בדרך כלל הסתובבו מן התינוק, מביט הצדה, הסנדק העתידי של הבן הוא מעוות. בגלל המשתלה, שם התינוק שוכב, את השור ומסתובבים. בעלי חיים אלה הם סמלים של עמים שונים שהביאו את הישועה הכנסייה: וולה מסמל את העם היהודי, וחמור - פגאנים. יוסף מתואר יושב בתנוחה מהורהרת ומדבר עם אחד הרועים. מלאכים מפורסמים המשיח. גם על אורתודוכסים חג המולד מתאר סיפורים אוונגליים מפורסמים - להתחפוף הרועים, ו.

אנדריי רובב. לֵדָה

איך היה האיקונוגרפיה? באיזה Canon הותקן בכתיבת סמל? איזה ציירים של סמל, בתי ספר צבועים סמל? איזה מסורים תיאולוגיים נלקחו כבסיס?

על ההיסטוריה והחשיבות של האיקונוגרפיה של המולד של ישו, רסניר דיבר עם מומחה איסוף על ידי Hieromonach אמווזים (טימרוטום).

האיקונוגרפיה של חג המולד מקופל בעיקר על בסיס טקסטים הבשורה, אשר, כפי שאתה יודע, שייך למאה הראשונה. אוונגליסטים מתיו ולוקה כתבו על האירוע של אירוע חג המולד. הסיפור המקביל שלהם משלימים זה את זה, יצירת סיפור מלא על ההתגשמות של מילים של אלוהים.

כמובן, הבנה דוגמטית של אירוע זה קרה מאוחר יותר מאשר תחילתו של האיקונוגרפיה. עם זאת, הכנסייה האורתודוקסית מלמדת כי דוגמות קיים בחיים ואמונה של הכנסייה בתחילה, כלומר, הם לא הומצאו ולא הציג על ידי מישהו, אבל הם יכלו רק להיות מעוטר מילולית. אם נדבר על הדוגמה של התגלמות, זהו עידן הסכסוכים הנוצריים (מאות שנים V-VII). והעבודה הדוגמטית של הכנסייה השפיעה גם על האיקונוגרפיה.

למעשה, האיקונוגרפיה של חג זה החלה לקפל מוקדם מאוד. הדגימות הראשונות שלה אנו מוצאים בציור הקטקומב, בעיקר בקטקומבות של רומא. ציורי קיר אלה הם היכרויות במאות השלישי של III-IV. ב catacombs, הדימוי של בתולה עם תינוק הוא די נפוץ, סצנה של הפולחן של הקסם נמצא לעתים קרובות. ניתן לומר כי המניע של הפולחן של Magi היה נקודת המוצא לתוספת של איקונוגרפיה מאוחרת של חג המולד. בתחילה, הפולחן של Magi היה מתואר כדלקמן: Virgo יושב עם תינוק על כס המלוכה, ואת magheva לעשות מתנות.

מנקודת מבט אמנותית, הציור הקטקומב הוא מאוד פשוט, המשמעות העיקרית היא סמלי: כדי לתאר את האירועים העיקריים הקשורים לאמונה הנוצרית.

_______________________________

כאשר סיים את הרדיפה של הנצרות והפך לדת מוכרת, נבנו בזיליקה עם פסיפסים בערים המרכזיות של האימפריה הרומית. המוקדם ביותר של השתמר הוא פסיפס של הכנסייה הרומית של סנטה מריה Maggiore. זהו אחד בזיליקום המפורסם ביותר של המאה V. הפסיפסים שלה תאריך חזרה לאמצע המאה הזאת.

כאן בזירת הפולחן של מאגי, כמובן, המשכיות עם ציור קטקומב הוא עקוב. עם זאת, המאסטרים עבדו על חבר המושבעים של הבזיליקה היו חוו פסיפיצאים אימפריאליים, וזה לא הציור הבוגרים שראינו בקטקומבות. הנה ועוד הרכב מורכב יותר: בייבי המשיח יושב על כס המלוכה, קרוב, מאחורי המלאכים, כוכב בית לחם בוער מעל ראשו של ישו. אנחנו גם רואים את גראד בית לחם בצורה של בניין מסוים מימין. מגנונים מתוארים בבגדים פרסיים ספציפיים, התכונה העיקרית של אשר היו מכנסיים: בעת העתיקה, בגדים כאלה היו שחוקים רק בפרס. לכן, הקסם הוא תמיד מתואר במכנסיים, מגפיים, בגדים יוקרתיים העליון כובעים פריגים, כמו טורקית fez.

- מי הם קסם כזה? למה הם מתוארים בצורה של אנשים בגילאים שונים או לאום? למה הם שלושתם?

- הבשורה לא אומרת כמה מג'י באו להפיל את המשיח. המסורת גם מעידה לשלוש עטיפות, אם כי בתמונות קודמות אנו רואים לפעמים ועוד מספרם. עם זאת, יש שלושה מהם שלושה, כפי שהוא אומר על שלוש שנים: נוער, גיל ממוצע וגיל מבוגר. כמו כן, מספר כזה של קסם יכול להידמות לשלושת הענפים של צאצאיו של נוח: Semites, Hamites ו Jaquietides. האחרון מתבטא בבירור בציור של הרנסנס, שבו אחד Volkhv מתואר שחור, אחר - מינים אירופיים, ואת השלישי - אסיה. באופן סמלי, הגעתו של מאגי פירושה הערעור על ישו את העמים הפגאנים מהמדינות הרחוקות.

- פולחן של מג'י ורועים התרחשו בזמנים שונים?

"רק אוונגליסט מתיו מדבר על הפולחן של מאגי, לוק אוונגליסט יש רגע מרכזי של תופעת מלאך, אשר בקר מרעה בשדה בית לחם. הוא עדיין נשמר וקרא לשדה "שפרד". עכשיו יש כנסייה בזיכרון של איך אנג'ל הודיעה על הרועים על לידתו של ישו. הם היו הראשונים לשמוע את שיר חג המולד של המיליטים השמימיים והגיעו לסגוד את הבוגומלדה בליל חג המולד.

אבל הגעתו של המג"י התרחשה הרבה יותר מאוחר. ראשית, על פי הבשורה, ראה המג"א את התינוק ואמו כבר היתה בבית, ולא במערה, התינוק כבר לא שוכב במנגר. חוקרים מציעים שמג'י יכול לבוא לתינוק לפולחן למרווח זמן של עד שנתיים. מבשאות הבשורה של מתיו, אנו יודעים שהמלך הורדוס היכו להכות את התינוקות לשנתיים אחרי המג'י, בלי לחזור אליו, חזר למולדתו. כמובן, אירו בא רק ממה שהמג"י סיפר לו על הזמן של תופעת הכוכבים.

היא הוקמה שהיא הופיעה שנתיים לפני חג המולד. But I needed to explore the ancient books to explore the ancient books, to understand what hence the heavenly sign, to get together and from Babylonia or even from Persia to Palestine.

- זה ידוע כי סקרים אסטרונומיים הוחזקו על אופי כוכב חג המולד ...

- באשר לאופי של כוכב חג המולד עצמו, כי מאז יוהן קפלר, ההשערה הועלתה ההשערה כי זה היה למעשה כוכב, אבל את ההתקרבות של כוכבי הלכת: צדק ו סטורן בקונסטלציה של דגים. תופעה כזו, על רעיונות אסטרולוגיים, הבשר את לידתו של הצאר הגדול. זה קרה ב 6 לעידן שלנו היה ידוע למדענים של כל השלום.

עם זאת, כל זה רק היפותזה. רבים מהאבות הקדושים מצביעים על כך שהתופעה השמימית שראתה מאגי היתה מלאך בדמות הכוכב.

כדי להיות מדויקים יותר, השילוב המוזכר של כוכבי הלכת התרחש שש שנים עד שנה אחת, ואת חג המולד של ישו התרחש לפני 1 שנה מודעה. בעקביות זו, כמובן, "האשמה" אינה אוונגליסטית, ומדענים מימי הביניים, בעיקר הנזיר של דיוניסיוס ג'וניור, אשר במאה ה - VI מסונכרן את טבלת ההיסטוריה המקראית והמרבות היסטוריות עתיקות. כל כך קרה כי המלך הורדוס מת ארבע שנים לפני לידתו של ישו, אם נמשיך מהרונולוגיה המודרנית שלנו. לכן, ישו לא יכול להיוולד מאוחר יותר מ 4 שנים לפנה"ס, כך התאריך הוא 1 שנה לספירה. - מותנה לחלוטין.

- האם יש תכונות של התמונה של כוכב חג המולד על סמלים?

- על הסמלים, מגזר השמים מתואר תמיד, כלומר, כחלק מההיקף, שממנו מחולקת הקורה, אשר, כמובן מסמל את אור השולחן.

- בואו נחזור לשיחה שלנו על האיקונוגרפיה של חג המולד ...

- פרסקו זה ממקדש סנטה מריה לקסטלס (הנה שבר. - MG) תאריכים בחזרה למאה VII-VIII. אם אתה מחשיב את כל הסצינה המוצגת, אנו נראה כי זה כבר מכיל את כל האלמנטים של האיקונוגרפיה המאוחרת: מרי, שוכב על המיטה, משתלה עם תינוק, יושבת יוסף, האחיבה של התינוק: סבתא משלחת מחזיקה בו ברכיו, והמשרת שופך מים לתוך כלי השיט; אנג'ל, לרועי חג המולד, עדר, עצים. כל זה מתואר על רקע הנוף ההררי, משתלה נמצאת במערה. על פי אגדה מוקדמת מאוד, אשר נרשמה לראשונה על ידי St. על ידי הפילוסוף במאה השנייה, חג המולד הושלם במערה המפורסמת כבר. ככל הנראה, היא היתה בבית ושמרה בקר, ולכן הם עמדו כנשא. עכשיו יש עותק של משתלה במערה זו, כס המלוכה האורתודוקסית, הכתובת הלטינית שבה היא אומרת כי מרי הבתולה ילדה ישוע המשיח באתר זה.

לכן, תמונה של סמלי חג המולד בגרסה מלאה מספיק נוצר על ידי המאה VII-VIII.

___________________________

עכשיו בואו לפנות לתמונות הביזנטיות הקלאסיות של החג הזה. אייקונוגרפיה ביזנטית של כל שתים עשרה החגים הגדולים מסתיימת בעידן שאטרקלוטה, על המאה ה - IX. שקול תחילה את סמל סיני מוקדם יותר של המולד של ישו, אשר מתוארכים מהמאה VII-IX. זהו סמל פרובינציאלי, שנכתב, כנראה במנזר עצמו. קתרין בעידן של הירידה של האמנות הציורית, אז זה כל כך בהיר, פרימיטיבי, דומה דוגמאות של ציור עממי.

כאן אנו רואים כמעט את כל האלמנטים חוץ ממג"י. בנוסף לכבשים, המתארת \u200b\u200bאת עדר הרועים, מתארת \u200b\u200bאת הוולה והחמור, אשר לאט את הילדים. הופעתם של בעלי חיים אלה על הסמל מוסברת על ידי שני טקסטים תנ"כיים. ראשית, זהו המקום מתוך ספר הנביא ישעיהו (1. 3): "גלגל יודע את בעליו, וחמור - משתלות מר" אמנם ישעיהו, מילים אלה משמשים לחלוטין בהקשר אחר, על חג המולד כאן נאום לא הולך, אבל הוא נאמר על בגידה של ישראל. שנית, זהו פסוק מתוך הספר של נביא אבואקום (3. 2), שבו יש מילים כאלה בתרגומים היוונית "אתה תהיה pozann באמצע שני בעלי חיים".

_____________________________________

עכשיו אנחנו יועברו כמה מאות שנים קדימה, במאה ה XII מאוחר.

כאן אנו רואים תמונה קלאסית ביזנטית חג המולד. סמל זה מן הפולפטית, כך שהוא קטן ואיקונוגרפיה כאן הוא לא מפורט ביותר. על הסמל מוצג רק את הצורך ביותר: מריה, מותק, כוכב בית לחם, אשר קרן נופל על ישו, לראות את וולה חמור, בחלק האחורי - הרים וארבעה מלאך, צדיק יוסף. מעניין, מריה לא מביטה בתינוק, וג'וזף הסתובב באופן כללי. למה? אני חושב שהתקופה לא ציינה את הנושא הזה, פשוט המיקום הזה של הדמויות מותר לו יותר טוב לחבר את כל הסצינה.

הסצינה עצמה מסובכת למדי, היא מתחברת מספר אירועים עתידיים באותו מטוס. זה, באופן כללי, הוא אחד המאפיינים העיקריים של ציור סמל. כאן אנו רואים גם את הסגנון הקלאסי של ציור ביזנטי, רקע הזהב וביצועים באיכות גבוהה.

- מה המשמעות של רקע הזהב על הסמל?

- הרקע הזהב מופיע באמנות הביזנטית בשל העובדה שהוא אינו מתאר את האור, ואת עצמו קל. לכן, זהב הוא הדימוי המתאים ביותר של אור בציור.

עכשיו אנחנו מוצאים את עצמנו במאה ה- XV, זה עידן של פליאולוגים, אמנות לאטזנטית. בשלב זה, סגנון הדימויים הופך רך יותר, לפעמים יותר verbose ונרטיב. תן לי להזכיר לך כי אנדריי רובב עם בית הספר שלו שייך לאמנות palleogic מאוחר. זה הזמן שבו רוס כבר זמן רב במדינה אורתודוקסית. יחד עם הנצרות, היא קיבלה את הטכניקה של איקונוגרפיה, מסורות ואיקונוגרפיה.

כאן אנו רואים שוב את כל האלמנטים. מעניין, המלאכים עומדים מאחורי ההר, ואחד מהם מכריז על חדשות טובות טובות. זה נאמר גם בבשורה: ראשית היה מלאך אחד, ורק אז כל הצבא של sneeled של השמימית את השיר: "תהילה בברכה לאלוהים, ובעולם, באדם, באנושות!" הנוף רוכש את צורת ההר, בדברי הדברים שמכנים אירועים נפרדים של היסטוריית חג המולד, מופרדים בזמן ובמרחב.

- איך התמונה של האירועים הנצחים על הסמל עם תחושה של ציירי סמל של הקטגוריה של הזמן?

- צייר הסמל רואה אירועים מנקודת מבט לא ארצית, ושמים, אלוהיים. ואלוהים, כפי שאנו יודעים, אין זמן מה, אין לו גבולות זמניים. לכן, הוא לגיטימי לחלוטין על לוח אחד לתאר מדגיש. בנוסף, היא מחוברת גם עם הרכיב הליטורגי, מאז חג המולד, כמו כל חג אחר, מייצג את החוויה של אירוע חדש, הוא כל כך חזק ו בולט כי הכל קורה לנגד עינינו.

באחד הקשרים המפורסמים ביותר של חג המולד, נאמר: "מזל בתולה היא פסגות בר מזל", כלומר, "מזל בתולה יולדת היום מי הוא מעל לכל היצור". סמל חג המולד הוא מרכז החגיגה והניח על אנאלי למרכז בית המקדש, זה כל הזמן לפני העיניים, נקודות שירות חשובות רבות נפרשות סביבו, במיוחד את כל המיטה. המאמינים מרגישים שזה קורה, באמת, אתה תעשה, לא לפני אלפיים שנה, כלומר היום, עכשיו.

_____________________________

באשר לתמונות הרוסיות של המולד של ישו, הם כולם מפורסמים יותר. לדוגמה, סמל מקתדרלת הבשורה של מוסקבה קרמלין, בעבר היא מיוחסת לאנדריי רוברב, עכשיו מחברו מחלוקת. אבל אתה בהחלט יכול לומר שזה סמל של Roblevsky זמן או קצת מאוחר יותר.

זהו תמונה קלאסית רוסית של החג הזה. כאן אנו רואים מעט מאוד הבדלים איקונוגרפיים מאייקונים ביזנטיים. יש רק קטן אחד: מלאכים שעובדים את התינוק מול הילדים. מטבע הדברים, זה משמעות בלתי נראה, כי המלאכים הם בלתי נראים לעין של האדם עד, על ידי רצון אלוהים, העיניים הרוחניות שלנו ייפתחו. אירוע זה בבשורה לא אומר, אבל מדבר בשיחות ליטורגיות רבות. כנראה, צייר סמל מציג את האלמנט הזה למען סימטריה. באופן כללי, סמלים רוסים, בניגוד לסימטריה הביזנטית, לסימטריה, לסללית, והצבע מאופיין בהשוואת צבעים בהירים פתוחים.

בחלק העליון של הסמל, אנו רואים נעים על סוסים של המג"א. כאן, בהרמוניה עם ההיסטוריה, הם מתוארים רק על ידי מתקרב ולהביט בכוכב. מאידך גיסא, מלאכים מתוארים בצמד עם עטיפות, שאחד מהם הוא שורט שני רועים כי הם במרשם התיכון. ההנחה היא כי שלושת המלאכים הנותרים שרים שירים שמימיים.

יש לציין כי לצייר הסמל הרוסי, ההר הוא משהו נפלא, הוא מעולם לא ראה אותם. כנ"ל לגבי אדריכלות: אם היוונית הציגה את אותם מבנים עתיקים שנשמרים מימי קדם-נוצריים, הם פשוט העתקו אותם בדגימות. עם הזמן, בניינים "עתיקים" על סמלים רוסיים הפכו במראה שלהם דומה יותר למקהלות עץ יליד שלנו.

בתחתית - שתי סצנות. יוסף עם רועה קשיש והאגבלה של התינוק. ביניהם - כבשים ועצים. זוהי גם תכונה אופיינית של סמלים רוסיים: הם לא אוהבים ריקנות. באשר לרועה הקשישים, חלקם, עם יד האור של הנסיך יבגני טרובטסקוי, אחד החוקרים הראשונים של הסמלים הרוסים, מאמינים כי הרועה הזה מפתה יוסף עם שיחותיה, ואילץ אותו לפקפק באמת של חג המולד של קסטודיאלי ישו. עם זאת, זה מנוגד לאיקונוגרפיה, שכן על סמלים רבים הרועה הזה מתואר בנפרד מיוסף. אז, בין שתי התמונות האלה באיקונוגרפיה, לא חיבור בר קיימא. זה, קרוב לוודאי, היה רק \u200b\u200bאיזה אגדה של ציירים סמל, אשר trubetskoy החליט להסביר את מגרש הז'אנר הטהור.

הסמלים של חג המולד XV ואת המאה ה -16 הראשונים הם קרובים מאוד לעובדה שראינו רק, וזוכים רק בפירוט.

על סמל בית הספר של קאשין אנו רואים שהמלאכים והמגאלי השתנו במקומות.

__________________________

מאוחר יותר, האמנות הופכת עקבית יותר. הסמלים מתחילים לכלול, בנוסף לאירוע הבסיסי של חג המולד, סיפורים נוספים: התגלות יוסף על בריחה למצרים, מגיטבה מול הורדוס, הבריחה ביותר במצרים, מכות של תינוקות ואחרים. לעתים קרובות, אירועים אלה מתוארים בסדר אקראי למדי. אבל זה היה מתוקן על ידי העובדה כי הסמלים, אשר קראו אפילו "ספרים עבור אנאלפבית", הורחבו בפירוט על ידי כמה אוריינות, כל מי שלא יכלו לקרוא את הבשורה. וכנראה, בזכות "ספרים כאלה", אירועים הבשורה נזכרו היטב.

החל מאמצע ה -16, מספר גדול של תחריטים מערביים ומאסטרים מופיעים ברוסיה ובבלרוסים שעבדו תחת השפעתו החזקה של הציירים הקתולים. חידושים סגנוניים מופיעים ברוסיה, ומוטיבים איקונוגרפיים חדשים. לדוגמה, סמל זה עבור הצופה המודרני עשוי להיראות יותר מובן מאלה שראינו. מריה מציינת את הרועים על התינוק, והרועים בירידה הוציאו את כובעים מדגם מערבי לחלוטין. אנו רואים את הבקר, כמו עצים, מתוארים באופן טבעי יותר. כמו כן, על פי המסורת המערבית האירופית, הוובנה על הסמל מתואר בצד ימין בצורתו של צ'לב רעוע, אם כי היסטורית זה היה מערה.

בעתיד, הסמלים מזכירים יותר ויותר את ציורי התוכן הדתי. סמלים כאלה נכתבו באקדק הבארוק והקלאסי, ועדיין כותבים. אבל עכשיו יש לנו חופש מלא, ולכן הרצון לכתוב סמלים בסגנון אורתודוקסי המסורתי הוא נולד מחדש יותר ויותר.

- האם ניתן לדבר על צבע הסמליות בסמל של המולד של ישו?

- הבגדים של האם של אלוהים נתפסים על ידי הצופה המודרני כמו חום, כאינדיקציה של צניעותו ולא עמידות. למעשה, זה סגול, צבע מלכותי. לכן, הוא מתואר כמו מלכת השמים בסגול המאפוריה (ממחטה שזורקת על ראשו וסגרה את הדמות כמעט אל הברכיים). על הבגדים של הגברת שלנו מתוארים כריכות זהוב. זאת בשל דברי מזמור 44, שם נאמר על נישואיו של בנו של המלך, אשר כלה היא "רעוע על ידי Zalads של ינשוף ושודרג". Ryasns הם festo או פרינג '. על מצחם של האם והכתפיים, מתוארים שלושה כוכבים, המסמלים את הרומנים שלה: היא מיידאת לחג המולד, בחג המולד ואחרי חג המולד.

הפולנים של התינוק תמיד לבן, אמא של אלוהים אמא של אלוהים היא כנראה בשל השוואה נשמע כל הזמן עם באג Unhapite. אבל בבחירת צבע החלוק של תווים אחרים, צייר סמל היה די חופשי. אז לא להסתבך בפרשנות סמלית שרירותית של כל הצבעים בסמל.

התייחסות איקונוגרפית: על גבו של כמעט בלתי נראה ובקושי להבחין בכתובת דיו עתיקה, כנראה, סמל סימולטני: "דמותו של מכתב של פיטר (?) Stlinov ..." איקונוגרפיה סמלים יש תכונות מרוכבות שהתפתחו באמנות של המאה ה -16 והכינו בשם Novgorod ומוסקבה אנדרטאות.

התייחסות סטילית: תכונות סגנוניות בהירות מאפשרות לך לקשור את הסמל עם אמנות של סוזדל העתיקה, אשר היו הטמונים בצירוף טהור וכן צלצול של צבעים צפופים, אמיילו. האמנות האריסטוקרטית והעלייה של סוזדאל, תוך שמירה על התבוננות ומצב רוח של הסמלים, שילבה אותם בחסד המצומצם של דמויות קטנות, המיידיות של התנועות, את חיוניות הביטויים, פלסטית עם תבליטי ההקלה, היא התכונות הציוריות כי העבודה שפורסמה יש סדנה יוצאת דופן של המאה ה -13 המנוח. מגש קטן כזה (מתנה), תמונות none או celon קיבל התפלגות מיוחדת בסוזדאל, כפי שמעידה על ידי עבודות רבות כי יש לרדת בהרכב של הקראסטנים הנזירים שלה. ייחודי לסוף המאה ה -12 הקדשה עתיקה על גב הסמל, ששמר על החתימה של המאסטר. הטקסט היה קיים וטקסט בלתי נראה כמעט לא מאפשר לך להתקשר לשמו בביטחון שאתה יכול לקרוא כנראה "פיטר סטפנוב".

המאה: XV.
מיקום אחסון: Kirillo-Belozersky היסטורי ואדריכלי מוזיאון מוזיאון

התייחסות איקונוגרפית: במרכז ההרכב על מיטת קינארית מיוצגת על ידי גבירתנו. בשבילה במערה חשוכה המתארת \u200b\u200bמשתלה עם תינוק והשור וחמור כפוף. ליד המערה מפותגות מלאכים ותינוקות רועים. בפינה השמאלית העליונה, הסמלים מיוצגים על ידי שלושה פטישים על הסוסים. יוסף, המשקף על לידתו הנפלאה של המושיע, והזקן שעומד לפניו מתואר בשמאל התחתון. מימין להם, שתי משרתות מתכוננות להתרחץ לתינוק. האיקונוגרפיה מבוססת על טקסטים של הבשורה של מתיו (I, 18-23, II, 1 - 12) ולוק (II, 7-20), כמו גם עבודות אפוקריפיות, כולל "protoevogenia יעקב" (xvii-xxi ). האיקונוגרפיה של "המולד של ישו" החלה להמציא אפילו בזמן הקשתית מוקדמת ולבסוף להתחייב למאה השמינית. סמל מהקתדרלה ההנחה עוקב אחר התוכנית האיקונוגרפית שנוצרה באמנות במוסקבה של תחילת המאה ה -10 על פי דגימות ביזנטיות. התכונה הייחודית שלו היא תמונה של שני פעמים של המלאכים - הם לא רק נקראת הרועים, אבל הם מעריצים את המושיע שהגיע לעולם (בגירסאות קודמות של "חג המולד", ככלל, שני סצנות סימטריות של אוונגליזם לרועים ולפולחן של המג"א)

המאה: XV.
מיקום אחסון: Novgorod State מאוחדת היסטורית ואדריכלית מוזיאון מוזיאון

רסיס

רסיס

רסיס

רסיס

חג המולד של ישו (עם הקדושים שנבחרו)
המאה: XV.

התייחסות איקונוגרפית: מקור האיקונוגרפיה של המולד של ישו הוא הבשורה של מתיו ומספרים של לוק ואפוצ'פיק. בחלק התחתון של הסמלים הם חצי phigures של חמשת הקדושים, במיוחד נערץ pskov. הדימויים המרכזיים של ניקולס הקדוש העבודת הפלא, הקדוש הקדוש של הכפל, האפיפיור של הרומית, והנביא איליה מתוארים מראש, והמרפאים מסתיימים בשורה ודמיאן - בשלושה רבעים. לעומת תוכניות איקונוגרפיות של המאה של המאה ה -16 נפוצים באמנות הרוסית הישנה של המאה XV, הרכב של סמל יש מספר פרטים חריגים. בתוך מערת בית לחם, שם נולד ישו, לא היו רק משתלה עם המשיח התינוק, אלא גם כיסא למחצה אני על המיטה של \u200b\u200bגברתנו. תווים מסורתיים אחרים ופרקים הם מבודדים בהרומי אחד מהשני והם לפעמים במקומות יוצאי דופן עבור איקונוגרפיה זו. אז, יושב על האבן, יוסף מיוצג בצד ימין של מערת בית לחם. בדרך כלל הוא היה מתואר בפינה השמאלית התחתונה של הכבשן, שם הסצינה הוצב מלאך על לידתו של תינוק אלוהי בסמל pskov. משמאל למערה מתואר שלוש רוכבים על הסוסים. זהו מדריך לכוכב בית לחם של מג'י, שהגיע ממזרח כדי לקבל את לידתו של המלך יהודי (MF II, 1 - 12). תכונה נדירה של הסמלים הם כתובות עם שמותיהם, הידועים במקורות אפוקרפיים: נאסר (קספר), מאלפיון (מלכיאר) וסלט-אסר (ולטסאר). סצנת הפולחן של המגננים של גבירתנו עם תינוק, עולה על כס המלוכה, מתואר בפינה הימנית התחתונה של ההרכב. לדברי האגדה, וולחיבה הביאה את המתנות למשיח, בעל משמעות נבואית: זהב הובא אליו כמלך, קטורת - כמו אלוהים, וסמירנה - כאדם בן תמותה שיסובל לגאולה של העולם. בניגוד לרוב היצירות של המאה ה -17, שם הפולחן של הקוסמים הקשורים עם הדימוי של חג המולד, כאן המגרש הזה מוצג בנפרד. במרכז החלק התחתון של הסמל ממוקם סצינה של האחיבה של התינוק. ישוע יושב על ידי המכשול לסאלומי, והמשרת (בכתובת, היא כינתה את "העבד") שופכת מים לתוך הגופן. לדברי האגדה, הראשון על לידתו של המושיע זיהה את הרועים שהגיע לבית לחם לראות את התינוק (לוק. II, 9-12, 16-17). על הסמל, שתי רועים מתוארים לעטיפות דוהרות ולישוב יוסף. הדמות של השלישי ממוקמת בחלק העליון של הסמל, מימין למארחת נס האדר של המלאכים. תמונות של שמונה מלאכים שירה בחלק העליון של ההרכב, בצד של כוכב בית לחם, הם יוצאי דופן עבור ציור סמל רוסי. סצנה זו היא העברה כמעט מילולית של הבשורה של הבשורה על האוונגליזם של הרועים: "ופתאום הופיעו עם המארח הרבים של מלאך, אלוהים המפורסם ומה התהילה בגוון האלוהים, ואת העולם, ב העולם, בבני אדם, "(לוקס II, 13, ארבע-עשרה).

התייחסות סגנונית: בהשוואה לתוכניות איקונוגרפיות של המולד של המאה של המאה ה -16 נפוצים באמנות הרוסית הישנה, \u200b\u200bהרכב של סמל Pskov יש מספר פרטים חריגים. בתוך מערת בית לחם, שם נולד ישו, לא היו רק משתלה עם התינוק המשיח, אלא גם חצי מהסנדקותר על המיטה. חופש המיקום המרוכב של מגרשים בודדים בסמל מזכיר את המבנה של כמה שירים של קריאות ליטורגיות לחג המולד של ישו: "הרבה, הנשמה שלי, כנה מצטער על זרועות ההר, הבתולה של מרי הבתולה"; "הרבה, הנשמה שלי, מן הבתולה של אלוהים שיקוי ארוחת הבוקר"; "גודל, הנשמה שלי, מן המגיטנים של אלוהים פוקלשמגו"; "הרבה, הנשמה שלי, מן הכוכב של הקוסם של הקוצים" (מקהלה 9 שירים של Mossemi של Canon Maumsky). דומה "מוסיקה" של אירועים בודדים ותווים הקשורים חג מולד שמח, להתרחש בסמל Pskov. במקביל, ההרכב אינו איור מילולי של הטקסט ההימנוגרפי, אלא משחזר את קצב הקצב שלו, המעניק לאנדרטה מוזרות עמוקה. בין הסמלים הרוסיים של חג המולד xv-xvi מאות שנים אין סמל אנלוגי ישיר מכל. ככל הנראה, האיקונוגרפיה שלה התבססה על קומפוזיציות מורכבות, רבות שהופצו בציור המונומנטלי הביזנטי של ה -12 - המאה ה -13 (ראה, למשל, פרסקו מכנסיית גבירתנו, 1370s).

רסיס. מג'י

רסיס. רועה

רסיס. רועה עם צינור

רסיס. אומון

חג המולד המשיח (עם שלושה קדושים)
המאה: XV.
אחסון: המדינה Tretyakov גלריה, מוסקבה

רסיס. Gorki

רסיס. גורקי ורועים

רסיס. Tempter

רסיס. יוסף

המאה: XVI.

התייחסות איקונוגרפית: שני רעיונות עיקריים של חג המולד - השמחה של בכל רחבי העולם, שנגרמו על ידי התופעה בעולם של אלוהים אדירים, ואת "דלדול" אלוהים על הצלת אנשים, "ההשפלה" שלו - לחלחל את כל חג המולד. מעל התינוק, כאילו סן גבוה, תלוי בתהום שחורה של מערת בית לחם. הצבע השחור של אותו ובגדי השום הלבנים הזוהרים נזכרים ב"עולם, שנפגעו מחטא באשמתו של אדם שבו השמש פטירה ". הרחם של המערה כמו דמותו של קרקע הלידה כאן אהבתי לידה הרחם של גבירתנו. מיפוי זה עובר דרך השירות החגיגי כולו: "מזל בתולה היא הנחות של הפריע, וארץ של קטיפס היא מביאה בלתי חדירה". במקביל המערה - וסמל האוצר, שבו "הפנינה השמימית" היא המשיח. אבל היא ומקום של שחזור המשיח: זה היה לשים בגופה שלה אחרי המוות. לכן, בגדי תינוקות לבנים וחנלו נזכרים בו זמנית על עטים ההלוויה וארון אבן. שור וחמור כמו "טהור" לבעלי חיים של הברית הישנה כפוף מעל הקורבן החדשה - ישו. הנושא של הפולחן נמשך בדימוי של שלושת הדמויות הבולטות של המלאכים, הידיים הגדולות, אשר נכונות לקבל את הקבר הקדוש. לדברי שיר חג המולד, "מה יביא, אלוהים," הם מביאים לשיר למושיע. זהו פרט איקונוגרפי נדיר למדי, עולה אל הסמלים של מעגל Robblevsky. בחלק העליון של המלאך הנכון gallows הרועה על נס מוכשר (LK 2: 10,11). לדברי האגדה, עדר, אימצו על הכביש מביתתתה בירושלים, נועדו לקורבנות המקדש. לכן, רועים של בעלי חיים קורבן הראשון בקרב אנשים למדו על לידתה של המשיח, אשר "לקח על עצמם כל חטאי העולם". הסצינה עם הרועה משחק על מערבולות ואיסוף כבשים צייתנות, כאילו מבודדים מקומפוזיציות אחרות: אין פולחן, ולא "הפתעה ופחד" לפני מה שקרה. במקביל, בגדים אדומים, חוזרים על צבע הגברת היומן, למי "לסקרנט של המוזר והנחושת". האזנה לגוסל אנג'ל, הרועה, כאילו ממלאת את כל עבודתו של מוסיקה שקטה, שדיווחה על השמחה הגדולה של עדכון "העולם" כל ", אשר" מגלם את המילה "מוביל למצב של אושר ושלום. אייקון מחולק למספר אזורי מרחביים. המרוחק ביותר מהמרכז הוא מערת בית לחם. כאן מופחת, לעומת סצנות אחרות, סולם הרוכבים - מגי, אשר, על פי הטקסטים apocryphal, בזמן תפיסתו של ישו במזרח כוכב. Volkhvov נחשב מלכי הפגאנים (הוא 60: 3, נ.ב. 71: 10), נציגים של שלושת הגילאים של חיי אדם ושלושת הגזעים של כדור הארץ. שלוש קורות ממהרות מעל החלק העליון של ההר שבו השמים ממהרים ממגזר השמים. הם מסמלים את אור המסע של כוכב בית לחם, אשר תקוע על הולדתו של ישו. תנועת הרוכבים ממלאת את האנרגטי, והצביעה על הכוכב של מחוות המלאך, שדמוי שכנראה מתוארכים למילותיו של ג'ון זלטוס, שבמסווה של הכוכבים שהובילו את העטיפות, היה מלאך של אלוהים. הכוכב היה קשור בדרך כלל עם הגעתו של המשיח - ישו. הוא מצוין בנבואה של ואהם: "הכוכב מיעקב עולה" (מספרים, 24: 17), כמו גם בהתגלות (22: 16), שם המשיח נקרא "כוכב אור ובוקר, אשר האיר את הקרקע של יום הבשורה.

התייחסות סגנונית: אופי שמח של החג הנוצרי הגדול מדווח על סמלי צביעה חגיגיים בהירים. מסוכנת על ידי חומרי סיכה וחרבות של עשבי תיבול ועצים אלגנטיים, השקופיות המפורדות גורמות לאסודות עם תמונות פואטיות של מזמורים: "מצחיק, חסידי השמים, רדואיה, התאוששות, ההרים, ישו בסיכון" (שירו של אנדריי ירושלים) .

המאה: XVI.
מיקום אחסון: מוזיאון הרוסי

תעודה איקונוגרפית: בסיס העלילה הוא סיפור הבשורה על לידתו של מרים הבתולה של התינוק של ישו (MF 1: 18-23, 2: 1-12, LK 2: 6-20) ומספר apocryphic מאמרים, כולל protoevogenia יעקב. יצירת הרכב השפיעה גם על הטקסטים של שירות חג המולד והשירותים המוקדשים לחג הזה. הסצינה איקונוגרפיה התפתחה באמנות פליאולוגובסקי במאה ה -13. ברוסיה, עם הופעת השורות החגיגיות של Iconostasis, כמה גרסאות של "חג המולד" מפותחים. הם נבדלים על פי פרט של ההתאוששות של האירוע, את המיקום ואת קנה המידה של כל חלקי ההרכב, הפרשנות האמנותית שלה, תנוחות ותנועות של תווים. Moskovsky ו Novgorod woes נבדלים, אבל בצורה טהורה הם נמצאים לעתים נדירות. במרכז ההרכב על רקע מערת בית לחם על האלכסון המתוח של המיטה האדומה הבהירה, הוצב דמות אלגנטית של גבירתנו. לצדה, הוא הדגיש על ידי חסר הגנה נראה כמו תינוק קפוא, "אדם Ulivened למען". ב"משירים "ומילים" על חג המולד של ישו, מריה נקראת "המקום הנרחב של הטבע העצום", "לאין שיעור של רודף צימוני." נעליים ירוקות של ישו, מיזוג עם הצבע הירוק של הילדים, הם כנראה גם בהשראת מילים אלה. גופו העדין הושם על ידי קולוסו, נבט שעלה על "המעבר השמימי" ונושא ניקוי וחידוש לעולם. משמאל מהם - שלושה טרחים עם מתנות. לראות את "כוכב בית לחם", שהופיע בליל הלידה של ישו, הם "התייחסו לשמחה גדולה מאוד" והגיעו ממדינות רחוקות כדי לסגוד לתינוק "ולפתוח את אוצרותיהם, הביאו לו מתנות: זהב, לאדן וסמירנה . " קפוא בחגיגיות בשקט שקט נוטה וולחיבה. תנוחותיהם והמחוות שלהם אינן תלויות את דמויות של שלושת המלאכים הסלאבוניים עומדים עליהם. יחד, הם יוצרים מקהלה רזה, כאילו מילוי עם מוסיקה קלה וסמל שירה. תמונות של שני רועים, אנשים, "ניקה על ידי בדידות ושתיקה", ממוקמים כאן בהתאם לסיפור האוונגליסטי. הסצנות המסורתיות של האחיבה של התינוק ויושב על אבן יוסף מייצגות את עולם כדור הארץ, אבל הוא מלא בהרמוניה ושלום. הדמויות הנראיות הנראיות של המשרתת, שופכות מים על ידו של סלום, והזקן שהגיע ליוסף, קומפוזיציות סגירה, ומעניק להם את אופי הטקס הקדוש. הספקות של יוסף בלידה הנפלא של הבן יוסרו על ידי הסצינה הסמלית של האבולוסטה, הבינו בימי הביניים כסימן של טוהר רוחני. על הבכור בעורות כבשים, אשר הסתמכות על הצוות, פונה לעטיפה של מרי עם איזה דיבור, לא מוזכרת בבשורה. התמונה מתפרשת בדרכים שונות. חלקם רואים את הרוח - טמפרטורה בו, אחרים - הנביא ישעיהו. סקריפטים איקונוגרפיים רוסיים קוראים לזה "מעבר". טקסטים אוונגליים אינם מדווחים על האחיבה של התינוק שנולד. הוא האמין כי סצינה זו הועברה כאן מן הסמלים "חג המולד של הגברת שלנו" ו reproduces תמונות latant. סמל נכנס למספר החגיגי של iconostasis לא ידוע, קרוב לגודל של iConostasis של הקתדרלה ההנחה של מנזר Kirillo-belozersky.

התייחסות סטייליסטית: מידתיות מדהימה והרכב מתחשב, קצב מוסיקלי בצבעים ובקו, חיבור קרוב למקורות ספרותיים מאפשרים לנו לדבר על עבודתו של מאסטר גדול. הטעם העליז, עיצור עם האופי הבהיר של החג והשירים המוקדשים אליו, השפה הפיגורטיבית-סמלית של העבודה, החגיגיות המיוחדת וגובה מצב הרוח שנוצר להביא אותו קרוב יותר לסמלים ופרסקיקים.

המאה: XVI.
מיקום אחסון: מוזיאון רוסי המדינה, סנט פטרסבורג

התייחסות איקונוגרפית: על מטוס קטן סמלים Stroganovsky מאסטר משחזר את האירועים העיקריים המלווה את לידתו של ישו. על הקוריות של התופעה של ישו לעולם דומה לדמותו של הנביא ישעיהו, עומדת ליד ראש המיטה למרי ליד המערה, שם התינוק התינוק. בידיו, מגילה שעליה נכתבות דברי הנבואה על עתיד ההתגלמות של אלוהים ועל לידתו של המושיע: "ים, בתולה ברחם יהיה ולולדת בן, והשם ייתן לו את השם שם: עמנואל, כלומר: אלוהים הוא איתנו ". נבואה זו בקשר עם לידתו של ישו מוזכרת בבשורה של מתיו (1: 23) וצלילים בטקסט של שירות חג המולד.

רסיס. מלאך ו magitises.

המאה: XVI.

התייחסות איקונוגרפית: בצד הקדמי של הסמל הניח תמונה של חג, על המרד - הנערץ ביותר של הקדושים של שנת הכנסייה.

התייחסות סגנונית: מכתב חום צפוף של פרצופים, מתאר קשה, שחורה, חיזוק תפקידו של דפוס ליניארי, רכישת אופי ספיזי, שימוש נרחב של קישוטים, צביעה באיזה אופקים כהים וגוונים ירוקים וחומים נשלטים, תכונות אופייניות של את המחצית השנייה של המאה ה -19.

המאה: XVI.
מקום אחסון: Pskov המדינה המאוחדת היסטורית ואדריכלית מוזיאון המוזיאון

המאה: XVI.
מקום אחסון: Pskov המדינה המאוחדת היסטורית ואדריכלית מוזיאון המוזיאון

התייחסות סטייליסטית: הבסיס של האיקונוגרפיה של סמל זה הוא המקור הוא נפוץ באמנות הביזנטית והרוסית הישנה. בנייה מרוכבת של סמל לובובסקי מעידה על היכרות של אמנים עם המסורת האיקונוגרפית במוסקבה ובאותו זמן - על שימור התוכנית האיקונוגרפית המקומית.

המאה: XVI.
מקום אחסון: הרכבה E. A. Terletsky

התייחסות איקונוגרפית: הוא נכנס לדרגה החגיגית של איקונוסטזיס, אשר נבדל על ידי פורמט מלוטש במיוחד. סמל חוזר מקרוב את סצנת הסצינה "רובבלבסקי", שהקים באמנות במוסקבה בתחילת המאה ה -15 (חגים מקתדרלת הבשורה של מוסקבה קרמלין, הקתדרלה ההנחה של ולדימיר, כנסיית חג המולד ב Zvenigorod, GTG) . בשל הפורמט של הלוח, גדל באופן משמעותי בקנה מידה בערך עכברים נמוכים של העכברים התחתונים.

התייחסות סטילית: סמל יש תכונות סגנונות בודדות בהירות. טעם רך מושתק, שנבנה על שילוב של שבועה, צבעים ורודים וחומים של גוונים שונים, תנועות אופי נינוח, פנורמי, אופי קוסמי כמעט של התמונה נמתחה על פני השטח כולו של הלוח, עם טיפוס עם סנוניות, שקופיות, עצים ליצור סוג של תמונה אמנותית, בניגוד סמלים מפורסמים של הפעם. טכניקות בודדות יוצאת דופן של ציירת הסמל, למשל, את אופי הכתיבה של השקופיות העדינות, השלימה בצורת מוזרה עם אונות, חתכים עור נוי עם צללים אדומים כתומים ורצפות בלתי צפויות. בפנים, יש סנקיר ירוק-חום רך, קצת מושתק על ידי הגנה ושקוף הלהבות, הטכניקה המאפיין לצייר את המאה ה -10 הראשונים. הפואטיות והאיפוק של הדימויים מאפשרים לייחס אנדרטה לאחד המרכזים המרכזיים של הרוסית, והאופי יוצא דופן של הצבע נזכר בסמלים שנכתבו באדמות UFRVOLZHSKY או ב- Novgorod-Tver. במיוחד הוא קרוב לעבודות של כל אדונים נזיר.

המאה: XVII.
מיקום אחסון: סניף המוזיאון ההיסטורי של המדינה "מנזר נובודבייצ'י"

התייחסות איקונוגרפית: מהדורה חדשה של איקונוגרפיה החג, שם אמא של אלוהים יושבת על כסחה עם ישר בחזרה על הכריות, מצביע על התינוק ב Yasli, מוקף מלאכים ועטיפות, היה תחת השפעת תחריט מ מערב אירופה באירופה התנגדויות והיה בשימוש נרחב על ידי ציורי הסמל של חדר הנשק.

התייחסות סטרליסטית: הכתובת של בטליל במקום להלן: מר (O) שנה (Y) כתב שרי קוסטריק (O) M Rogkov סרגיי Vasilyev (Mind 1688) - Kostromich, מאז 1668, ציירת סמל משוחח של חדר הנשק. המכונה מינאטור.

רסיס

המאה: XVII.

המאה: XVII.
מקום אחסון: Velikotuvy היסטורי ואדריכלי מוזיאון המוזיאון

המאה: XVII.
מקום אחסון: Cherepovets מוזיאון האגודה

המאה: XVII.
מקום אחסון: Yaroslavl המדינה היסטורית ואדריכלית מוזיאון המוזיאון

התייחסות איקונוגרפית: קבוצה של סמלים חגיגיים של כולם השתמרו שישה, הכוללת את הסמל של "לידתו של ישו" באה מן המשתתפות של ורלאם חוטינסקי - צ'אנזבות של מקדשים של סגול, לאחר מכן שימשו גם הוא משמש כמנהל. באיקונוגרפיה של הסמלים "חג המולד", את האוריינטציה על דגימות מערבי חקוק אירופה ניתן לייחס. המתחם נדיר עבור הסמלים החגיגיים פרטים על הצגת המגרשים. העקרונות המאפיינים את חומת הקירות של מאסטרים קוסטרומה מתוחים בפריסתם.

התייחסות סגנונית: ציור סמלים נבדלים על ידי רמת האמנות הגבוהה ביותר, המצביע על יצירתם על ידי אחד המאסטרים המיניאטוריסטיים הטובים ביותר קוסטרומה, שנערך בשירות בסדנה צבוע בסמל של הנשק. רוב החוקרים כוללים סמלים לעבודות המעגל של גורי ניקיטין.

המאה: XVII.
מקום אחסון: כנסיית תחיית המתים בקוסטרומה

התייחסות איקונוגרפית: גרסה מפורטת של האיקונוגרפיה של המולד של ישו משמש בסמל, אשר הופיע ציור סמל רוסי במחצית השנייה של המאה ה -16. באמצע המאה XVII, בהשפעה של גרפיקה של ההדפסה האירופית המערבית, תכנית זו הושלמה בזירת הפולחן של הקסם. הדימוי של המכות של תינוקות בבית לחם הופך גם חובה. גרסת תכנית זו היתה פופולרית מאוד באזור וולגה, ומסורת המקומית של פרשנותו התפתחה באזורים נפרדים. כל המגרשים הכלולים במחצית השנייה של המאה ה- XVII הם חלק מהרכב חג המולד, נמצאים באנדרטה שפורסמה. סמל הוא הדוגמה המוקדמת ביותר של תוכנית כזו בקוסטרומה אייקון ציור. ההפצה והאיקונוגרפיה של מגרשים בודדים בעתיד היו קבועים במסורת המקומית.

המאה: XVII.
מקום הבריאה: רוסיה

התייחסות סטייליסטית: אייקונים שפתיים אייקונים מונומנטליים; הרכב שלה קל לקרוא תודה על הסדר הקפדני של המיקום של הקלעים. צורות Bolshegol יש הכללה, מתאר פשוט.

המאה: XVII.
מקום אחסון: נכנס למוזיאון בשנת 1929.

התייחסות סטילית: סמל מהסדרה החגיגית של כנסיית רוסטוב של ג'ון פוררונר כתוב מספיק ארכאי לאמנות של אמצע המאה ה -17. כל הפרטים החשובים של העלילה הם חזיתיים, אבל אין עומס יתר או פרט תמונה מוגזמת. הסמל כולל את הארכה של פרופורציות של דמויות, נימה משותפת של קומקום-קומקום של צבע, בתוספת סנבר ופרחים ירוקים כהים. פרצופים נכתבים במיה גרין סאנקי עם סאב-וופר קל.

המאה: XVII.
מקום אחסון: המדינה ולדימיר-סוזדל מוזיאון היסטורי ואדריכלי ואמנות

התייחסות איקונוגרפית: עבור סמל זה מאופיין בסירוב של כמה סצנות נוספות, הכלול באופן מסורתי באיקונוגרפיה של החג, והקצאת ההרכב המרכזי עם הדימוי של הפולחן התינוק. אמו של אלוהים מתואר על ברכיה ליד משתלה ותינוק שאגה מכריע עם סרט אדום. פולחן של Magi ושלושה רועים מוצג באופן סימטרי. כמה קווי דמיון מצוינים בפרשנות המערה וגבעה, נוף רב-תכליתי מבוטל בקפידה, דמויות של שלושה רועים ברקע, שיר המלאכים בעננים, בתמונה נפרדת של הכוכב בחלק לרוחב של הרכב עם תחריט של הבשורה של נטאליס.

התייחסות סטילית: סמל מובחן על ידי מכתב "לובי" עדין של סמלים, טעם הרמוני, חסד של תנוחות ותנועות של תווים. לסמל יש סיוע במחשבה היטב והרכב מאוזן. פיתוח זהיר של סביבת בית לחם.

המאה: XVII.
מקום אחסון: Pskov המדינה המאוחדת היסטורית ואדריכלית מוזיאון המוזיאון

המאה: XVIII.

רסיס. התינוק מכות בבית לחם

רסיס. פולחן של Magi.

רסיס. המגיטנים נשלחים למערה עם תינוק המשיח

רסיס. רועים בית לחם

רסיס. טיסה במצרים

התייחסות איקונוגרפית: המוזרות של מתקן איקונוגרפי זה הוא מספר גדול של פרטים עולה כדי apocryphal (למשל, אל הקנוני "Provoevogenia יעקב"). המרכז הסמנטי של ההרכב הוא למעשה סצינת חג המולד - אמו של אלוהים יושבת על רקע המערה ליד משתלה עם התינוק המשיח, למי וולה וחמור בנט (מסמל את העם היהודי ואת הפגאנים). שלושה מלאכים מפורסמים להולדתו של המושיע. משמאל - סצינת התינוק של התינוק. מעל המערה עם הילדים, המלאך משוגע, בידיו יש לו דיסק עם כוכב בית לחם. הכוכב מתבונן ברועים מוקפים בבעלי חיים מרעה. המגרשים הבאים מוצגים: 1. מגננים רואים את האור של הכוכב המתוחם 2. מגורים נשלחים למערה עם תינוק 3. פולחן הקוסמים 4. שינה של מאגי, שבמהלכם קיבלו התגלות שלא לחזור מלך אירוד, אבל כדי להטיף את אמונתו של ישו בארצותיהם 5. ספק יוסף 6.סון יוסף והתופעה בחלומו של אנג'ל 7. מצרים 8. המלך הורדוס וסופר 9. מכה של תינוקות בבית לחם 10. בוכה נשות בבית לחם 11. צדיק אליזבת עם בנו ג'ון, המטביל העתידי, המקלטים האדירים במערה העתידית, נמלטו מהרדיפה. 12. הריגתו של הנביא זכריה, אביו של סנט ג'ון

המאה: XVIII.
מקום אחסון: האסיפה פרטית

המאה: XVIII.
מיקום אחסון: מוזיאון שיליקובו

התייחסות איקונוגרפית: איקונוגרפיה חוזרת לדפוס המערבי האירופי. חג המולד מוצג בצורה של פולחן מלאך.

התייחסות סגנונית: סמלים סגנון אופייניים של היבול המצלצל של הכיוון של סייקל סייקון ציור.

המאה: XIX.
מיקום אחסון: מוזיאון המדינה מילואים "Kolomna", מוסקווה

סטיין

התייחסות איקונוגרפית: בזוויות הסמלים מתארת \u200b\u200bאת נביאי הברית הישנה: צאר דוד, צאר סולומון, דניאל ואליהו, שבנבואותיו העידו לידה עתידה של המושיע. על שדות הצדדיים של הסמלים מסודרים תמונות של הנסיך הקדוש אלכסנדר נבסקי והנביא אנה. הם יכולים להיות מתנשאים עם הסמלים של לקוחות. קישוטים של הרקע והשדות של העבודה מחקה את הזהב עם שכר שחור מעוטר באיימלים יקרים.