Kodėl tu ne budistas? Kodėl tu ne budistas?

Anotacija

Šioje originaliu ir įkvėptu stiliumi parašytoje knygoje Tibete žinomas budizmo mokytojas Dzongsaras Khyentse Rinpoche išsklaido daugybę budizmo viduryje pasklidusių atleidžiančių minčių, stereotipų ir fantazijų. Savo didžiausia jėga ir unikaliu stiliumi knygos išraiška išreiškia pačią budizmo esmę keliais paprastais teiginiais, taip pat įkvėptais daugybės budizmo požiūrio antspaudų, atspindinčių jų skaitytojus kaip svarbiausią specifinę mitybą.

Dzongsar Khyentse

Įeikite

„Persha“ vadovas

Saviapgaulė ir nenuoseklumas

Vaikų šiukšlės ir kiti būdai išlipti

Tiesos juokeliai gali nuvesti prie beverčių užsiėmimų

Ką atskleidė Buda?

Mittevistas

Ir vis dėlto mes ir toliau ignoruojame šį faktą

Nestabilumas

Priežastis ir priežastis: kiaušinis virtas, ir jūs negalite nieko iš jo valgyti

Neapibrėžtumas mus veikia

Grožis yra tų, kurie stebisi, akyse

Neįmanomybė – gera žinia

Padalinta iš kitos

Emocijos ir vertybės

Kodėl tu toks laimingas

Reikšminga laimė

Begalinė emocijų įvairovė

Stebėkite šaknį - (netikėtai) „aš“

Zvichka - „aš“ sąjungininkas

„Aš“ mūšis

O kaip su Kohanja?

Trečias skyrius

Viskas tuščia

Vangumas iki tuščios

Mūsų logika ribota

Vakarykštė upė: nenuoseklios logikos sąstingis

Buda nebuvo mazochistas

Akivaizdi tiesa: „kaip yra“, ką tai reiškia „tarsi“

„Tu nesugebėsi susidoroti su šiuo gudrumu“

Tiesa: ne spėlionės, ne magija, ne mirtis

Emocija – cravatka ir lasso

Budistinis mokymosi stilius: Dharma kaip placebas

Barkiness rozumіnnya

Ketvirtas skyrius

Nirvana – laikysena su apraiškomis

Dangus: dangiškos atostogos iki valandos pabaigos?

Laimė nėra tikslas

Ganytojas laimingas

Viltis ir burbuolės grynumas

Šviesos žvilgsnis audringoje tamsoje

Taigi kas tai?

Kokią naudą šiuo metu mums duoda erdvės ribų peržengimas?

Zrechennya: ši riba yra dangaus platybė

Visnovok

Žvilgsnis yra pagrindinis atskaitos taškas

Stebuklinga kelių antspaudų logika

Didesnis karmio, tyrumo ir neprievartos supratimas

Chotiri ženklai: sudėtingi sprendimai

Sakoma, kad turtas

Priimk išmintį, kelk susirūpinusią moralę

Arbata ir puodelis: išmintis kultūroje

Harmonijos praktika

Pislyamova

Apie terminų vertimą

Podyaki

KHYENTSE FONDAS

Kaip elgtis su budistinėmis knygomis

Dzongsar Khyentse

Kodėl tu ne budistas?

Skirta Shuddhodani sūnui, Indijos princui,

Be nieko nežinočiau, kad esu tik kvailys...

Įeikite

Tarsi transatlantiniame skrydyje sėdėjau šalia piloto vidurinėje eilės vidurinėje sėdynėje, o keleivis galėjo pasakyti, koks jis draugiškas. Iš mano blauzdos galvos ir tamsiai raudono vyno jie atspėjo, kad esu budistas. Kai atnešė ežiuką, padažas taktiškai paprašė pasakyti, kad tai vegetariška. Įgijusi teisingą idėją, kad esu budistas, supratau, kad nevalgau mėsos. Taip prasidėjo mūsų romanas. Po ilgo skrydžio pasikalbėjome apie budizmą, kad viskas vyktų.

Pradėjau suprasti, kad žmonės dažnai budizmą ir budistus sieja su tokiomis sąvokomis kaip šviesa, meditacija ir neprievarta. Bet kas galvoja, kad būti budistu – tai ne tik nešioti šafrano ar tamsiai raudonos spalvos brangakmenius ir beprotiškai juoktis. Kaip pamaldus Budos pasekėjas, rašyčiau tik turėdamas tokią reputaciją, ypač turėdamas omenyje smurtinius veiksmus, kurie taip retai pasitaiko mūsų karų ir visokio smurto, įskaitant igіynogo, amžiuje. Per visą žmonijos istoriją religija sukėlė žiaurumą. Šiais laikais nuolat pasirodo naujienų pranešimai apie smurtą, kuriuo vykdomas religinis ekstremizmas. Tačiau gerbiu tai, kad galiu su pasididžiavimu pasakyti, kad budistai tuo nesusitepė. Smurtas jokiu būdu nėra šiek tiek pageidautinas visam budizmui. Ir vis dėlto, man, kaip išmanančiam budistui, nelabai tinka, jei budizmas asocijuojasi tik su vegetarizmu, neprievartavimu, ramybe ir meditacija. Princas Siddhartha, kuris paaukojo visas palaimas ir prabangų gyvenimą rūmuose, kad sužlugdytų nušvitimo paieškas, melodingai atmesdamas kažką daugiau, mažiau pasyvų savęs išsižadėjimą ir supaprastinimą.

Nors budizmas iš esmės paprastas, jį paaiškinti nėra taip paprasta. Jis nepamirštamai sulankstomas, puikus ir gilus. Nors budizmas negali būti vadinamas religija, o yra labiau teistinis, svarbu jį paaiškinti nesiveliant į teorines ir religines koncepcijas. Pasaulyje, budizmui plintant įvairiuose pasaulio kampeliuose, naujame susikaupę kultūriniai bruožai buvo išgryninti, dar labiau apsunkino supratimą. Tokių galingų teistinių religijų išoriniai atributai, tokie kaip puošnios žvakės, žiburiai ir barmingi galvos apdangalai, gali pelnyti žmonių pagarbą, tačiau kartu gali tapti klaidinantys. Viską priimdami kaip „budizmą“, žmonės negerbia pačios jo esmės.

Kartais man gėda, nes Sidhartos žmona nežinojo tokio supratimo, kokio aš būčiau norėjęs, o kartais, turėdamas galingų ambicijų, galvodavau apie budizmo reformą kaip būdą jį palengvinti – tiesmukiška ir puritoniška. Tačiau būtų gailestingumas ir gailestingumas parodyti (kaip kartais darydavau), kad galima atleisti budizmui, kuris buvo sumažintas iki aiškiai prasmingų, ekonomiškų praktikų, remiantis trijų kartų meditacija ir taip pat iki senovinio „aprangos kodo“ pabaigos ir, pavyzdžiui, ideologiškai atkurtas poelgiais, tas, kuris turi viso pasaulio galvoje, kad pakeistų budizmą. Jei būtume tikėję, kad tokios praktikos neišvengiamai duos nuostabų rezultatą, manau, pasaulis būtų labiau palankus budistams. Jei atsisakysiu šių fantazijų (kurių nedažnai sugalvoju), mano aiškus protas man sako, kad pasaulis, kuriame gyvena budistais vadinantys žmonės, būtinai taps blogiausia šviesa.

Daugelis žmonių mano, kad Buda yra budistų „Dievas“. Panašių teiginių apie Budą ir budizmą yra tarp tų, kurie gyvena vadinamosiose budistinėse šalyse – Korėjoje, Japonijoje ir Butane. Kodėl šioje knygoje pakaitomis minimi Sidhartos ir Budos vardai, siekiant priminti skaitytojui, kad Buda buvo tik žmogus ir kad šis žmogus tapo nušvitusia esme – Buda.

Akivaizdu, kad kiekvienas gali suprasti teiginius apie budistus kaip apie kai kurių žmonių, vadinamų Buda, pasekėjus. Tačiau pats Buda atkreipė dėmesį, kad mokyti reikia ne žmones, o išmokti išminties. Taigi savaime aišku, kad pagrindinę vietą budizme užima postulatai apie karmą ir atgimimą. Yra ir kitų akivaizdžių tokio pobūdžio malonių. Pavyzdžiui, kartais budizmas Tibete vadinamas lamaizmu, o dzenas visai nelaikomas budizmu. Pasitaiko, kad labiau informuoti, bet ne mažiau gailestingi žmonės vartoja tokius žodžius kaip „tuščia“ ir „nirvana“, nesuprasdami tikrosios jų reikšmės.

Jei Rozmova kaltina jį dėl to, kad jis susipyko su manimi su mano partneriu letaku, nebudistas gali atsainiai užduoti tokį klausimą: kuo budistas skiriasi nuo nebudisto? » Maisto rinkos naujienos yra svarbiausios. Jei jūsų sutuoktinis turi pagrįstų interesų, patvirtinimas vėlgi nėra ta tema, dėl kurios būtų lengva diskutuoti vakarienės metu, tačiau per plati diskusija gali sukelti klaidingą supratimą. Natūralu, kad aš išeinu iš sąžinės, kad tu duosi spevrozmovnikui tikrą liudijimą, padėjusį šios dvasinės tradicijos pamatą, kuriai jau du su puse tūkstančio metų!

Budistu galima vadinti žmogų, kuris žino šias tiesas:

Sandėlyje viskas nestabilu.

Visos emocijos yra kančios.

Visoms kalboms trūksta savarankiško užpakalio.

Nirvana – laikysena su apraiškomis

Šios pozicijos, kaip sakė pats Buda, vadinamos „antspaudais“. Įprasta vienas kitam gerbti prekės ženklą, liudijantį objekto vientisumą. Paprastumo ir lengvumo dėlei šiuos teiginius pateiksiu kaip antspaudus ir tiesas, ir nereikia jų painioti su kilniomis budizmo tiesomis, kurios sutelktos į kančios aspektą. Nors jie gerbia, kad keršija visam budizmui, atrodo, kad žmonės nenori apie juos girdėti. Be papildomo paaiškinimo, šie teiginiai dažnai sukelia daugiau baimės ausyse ir visiškai nesukelia didelio susidomėjimo jais. Žmonės pakeis maldos temą, ir tuo viskas baigiasi

Kelių ženklų prasmę reikia suprasti pažodžiui, o ne kaip metaforą, kažką mistiškesnio, ir į tai reikia žiūrėti rimtai. Tačiau šiose antspauduose nėra instrukcijų ar priedų. Truputį pagalvojus, aišku, kad nėra jokio ryšio tarp moralizavimo ir kažko formalaus bei ritualinio. Čia negalima spėlioti apie gerą ar blogą elgesį. Tai pasaulietinės tiesos, besisukančios į išmintį, o išmintis yra išorinis budizmo akmuo. Moralė ir etika skiriasi. Jei žmogus kelis kartus papurškia cigaretę arba sukuria šiek tiek kvailumo, tai neverčia jo tapti budistu. Tačiau prašau gerbti, kad aš neparodau to, ką mes neigiame...

Apibūdinimas:Šioje originaliu ir įkvėptu stiliumi parašytoje knygoje Tibete žinomas budizmo mokytojas Dzongsaras Khyentse Rinpoche išsklaido daugybę budizmo viduryje pasklidusių atleidžiančių minčių, stereotipų ir fantazijų. Savo didžiausia jėga ir unikaliu stiliumi knygos išraiška išreiškia pačią budizmo esmę keliais paprastais teiginiais, taip pat įkvėptais daugybės budizmo požiūrio antspaudų, atspindinčių jų skaitytojus kaip svarbiausią specifinę mitybą.
Autoriaus nuomone, jei nepateikėte tvirto visos šios mitybos patvirtinimo ir aiškiai ar nedviprasmiškai pasakėte „taip“, galite pagrįstai vadintis budistu.

vilioja

Autorius: Dzongsar Khyentse Rinpoche
Pavadinimas: Kodėl tu ne budistas?
Vikonavecas: Ivanas Viripajevas
Tipas: audioknyga
Vidavnitstvo: Nereikia kupuvati
Žanras: filosofija
Garso kodekas: MP3
Garso pralaidumas: 256 kbps
Dydis: 562 MB
Paskutinė garso valanda: 6 metai. 06 xv

Apibūdinimas: Kodėl tu ne budistas? Neskubėkite patvirtinti, pagalvokite dar kartą. Ši knyga, parašyta originaliu ir įkvėptu stiliumi, Tibeto budizmo mokytojo Dzongsar Khyentse Rinpoche išsklaido daugybę atleidžiančių minčių, plačiai paplitusių budizmo viduryje, pasenusių stereotipų ir fantazijų. Turėdamas nepaprastą stiprumą ir unikalų pateikimo stilių, jis keliais paprastais teiginiais išreiškia pačią budizmo esmę, pateikdamas juos skaitytojui kaip mažai svarbią mitybą, kurios reikia dietai. Autoriaus nuomone, jei nepateikėte tvirto visos šios mitybos patvirtinimo ir aiškiai ar nedviprasmiškai pasakėte „taip“, galite pagrįstai vadintis budistu.

Tokiu atveju gali gimti visiškai nebudistinėje žemėje, nebudistinėje tėvynėje, nevilkėdamas specialių drabužių ir neapnuogindamas galvos, gali valgyti mėsą ir mylėti Eminemą ir Perisą Hiltoną. Niekas, kas buvo pasakyta, nereiškia, kad jūs negalite būti budistu.

Dzongsar Khyentse

Kodėl tu ne budistas?

Dzongsar Jamyang Khyentse

Kas daro jus ne budistu

Skirta Shuddhodani sūnui, Indijos princui, be nieko nežinotum, kad aš tik mandarinas...

ĮĖJIMAS

Tarsi transatlantiniame skrydyje sėdėjau šalia piloto vidurinėje eilės vidurinėje sėdynėje, o keleivis galėjo pasakyti, koks jis draugiškas. Iš mano blauzdos galvos ir tamsiai raudono vyno jie atspėjo, kad esu budistas. Kai atnešė ežiuką, padažas taktiškai paprašė pasakyti, kad tai vegetariška. Įgijusi teisingą idėją, kad esu budistas, supratau, kad nevalgau mėsos. Taip prasidėjo mūsų romanas. Po ilgo skrydžio pasikalbėjome apie budizmą, kad viskas vyktų.

Pradėjau suprasti, kad žmonės dažnai budizmą ir budistus sieja su tokiomis sąvokomis kaip šviesa, meditacija ir neprievarta. Bet kas galvoja, kad būti budistu – tai ne tik nešioti šafrano ar tamsiai raudonos spalvos brangakmenius ir beprotiškai juoktis. Kaip pamaldus Budos pasekėjas, rašyčiau tik turėdamas tokią reputaciją, ypač turėdamas omenyje smurtinius veiksmus, kurie taip retai pasitaiko mūsų karų ir visokio smurto, įskaitant igіynogo, amžiuje. Per visą žmonijos istoriją religija sukėlė žiaurumą. Šiais laikais nuolat pasirodo naujienų pranešimai apie smurtą, kuriuo vykdomas religinis ekstremizmas. Tačiau gerbiu tai, kad galiu su pasididžiavimu pasakyti, kad budistai tuo nesusitepė. Smurtas jokiu būdu nėra šiek tiek pageidautinas visam budizmui. Ir vis dėlto, man, kaip išmanančiam budistui, nelabai tinka, jei budizmas asocijuojasi tik su vegetarizmu, neprievartavimu, ramybe ir meditacija. Princas Siddhartha, kuris paaukojo visas palaimas ir prabangų gyvenimą rūmuose, kad sužlugdytų nušvitimo paieškas, melodingai atmesdamas kažką daugiau, mažiau pasyvų savęs išsižadėjimą ir supaprastinimą.

Nors budizmas iš esmės paprastas, jį paaiškinti nėra taip paprasta. Jis nepamirštamai sulankstomas, puikus ir gilus. Nors budizmas negali būti vadinamas religija, o yra labiau teistinis, svarbu jį paaiškinti nesiveliant į teorines ir religines koncepcijas. Pasaulyje, budizmui plintant įvairiuose pasaulio kampeliuose, naujame susikaupę kultūriniai bruožai buvo išgryninti, dar labiau apsunkino supratimą. Tokių galingų teistinių religijų išoriniai atributai, tokie kaip puošnios žvakės, žiburiai ir barmingi galvos apdangalai, gali pelnyti žmonių pagarbą, tačiau kartu gali tapti klaidinantys. Viską priimdami kaip „budizmą“, žmonės negerbia pačios jo esmės.

Kartais man gėda, nes Sidhartos žmona nežinojo tokio supratimo, kokio aš būčiau norėjęs, o kartais, turėdamas galingų ambicijų, galvodavau apie budizmo reformą kaip būdą jį palengvinti – tiesmukiška ir puritoniška. Tačiau būtų gailestingumas ir gailestingumas parodyti (kaip kartais darydavau), kad galima atleisti budizmui, kuris buvo sumažintas iki aiškiai prasmingų, ekonomiškų praktikų, remiantis trijų kartų meditacija ir taip pat iki senovinio „aprangos kodo“ pabaigos ir, pavyzdžiui, ideologiškai atkurtas poelgiais, tas, kuris turi viso pasaulio galvoje, kad pakeistų budizmą. Jei būtume tikėję, kad tokios praktikos neišvengiamai duos nuostabų rezultatą, manau, pasaulis būtų labiau palankus budistams. Jei atsisakysiu šių fantazijų (kurių nedažnai sugalvoju), mano aiškus protas man sako, kad pasaulis, kuriame gyvena budistais vadinantys žmonės, būtinai taps blogiausia šviesa.

Daugelis žmonių mano, kad Buda yra budistų „Dievas“. Panašių teiginių apie Budą ir budizmą yra tarp tų, kurie gyvena vadinamosiose budistinėse šalyse – Korėjoje, Japonijoje ir Butane. Kodėl šioje knygoje pakaitomis minimi Sidhartos ir Budos vardai, siekiant priminti skaitytojui, kad Buda buvo tik žmogus ir kad šis žmogus tapo nušvitusia esme – Buda.

Akivaizdu, kad kiekvienas gali suprasti teiginius apie budistus kaip apie kai kurių žmonių, vadinamų Buda, pasekėjus. Tačiau pats Buda atkreipė dėmesį, kad mokyti reikia ne žmones, o išmokti išminties. Taigi savaime aišku, kad pagrindinę vietą budizme užima postulatai apie karmą ir atgimimą. Yra ir kitų akivaizdžių tokio pobūdžio malonių. Pavyzdžiui, kartais budizmas Tibete vadinamas lamaizmu, o dzenas visai nelaikomas budizmu. Pasitaiko, kad labiau informuoti, bet ne mažiau gailestingi žmonės vartoja tokius žodžius kaip „tuščia“ ir „nirvana“, nesuprasdami tikrosios jų reikšmės.

Jei Rozmova kaltina jį dėl to, kad jis susipyko su manimi su mano partneriu letaku, nebudistas gali atsainiai užduoti tokį klausimą: kuo budistas skiriasi nuo nebudisto? » Maisto rinkos naujienos yra svarbiausios. Jei jūsų sutuoktinis turi pagrįstų interesų, patvirtinimas vėlgi nėra ta tema, dėl kurios būtų lengva diskutuoti vakarienės metu, tačiau per plati diskusija gali sukelti klaidingą supratimą. Natūralu, kad aš išeinu iš sąžinės, kad tu duosi spevrozmovnikui tikrą liudijimą, padėjusį šios dvasinės tradicijos pamatą, kuriai jau du su puse tūkstančio metų!

Budistu galima vadinti žmogų, kuris žino šias tiesas:

Sandėlyje viskas nestabilu.
Visos emocijos yra kančios.
Visoms kalboms trūksta savarankiško užpakalio.
Nirvana – manifestacijos poza

Šios pozicijos, kaip sakė pats Buda, vadinamos „antspaudais“. Įprasta vienas kitam gerbti prekės ženklą, liudijantį objekto vientisumą. Paprastumo ir lengvumo dėlei šiuos teiginius pateiksiu kaip antspaudus ir tiesas, ir nereikia jų painioti su kilniomis budizmo tiesomis, kurios sutelktos į kančios aspektą. Nors jie gerbia, kad keršija visam budizmui, atrodo, kad žmonės nenori apie juos girdėti. Be papildomo paaiškinimo, šie teiginiai dažnai sukelia daugiau baimės ausyse ir visiškai nesukelia didelio susidomėjimo jais. Žmonės pakeis maldos temą, ir tuo viskas baigiasi

Kelių ženklų prasmę reikia suprasti pažodžiui, o ne kaip metaforą, kažką mistiškesnio, ir į tai reikia žiūrėti rimtai. Tačiau šiose antspauduose nėra nurodymų ar priedų. Truputį pagalvojus, aišku, kad nėra jokio ryšio tarp moralizavimo ir kažko formalaus bei ritualinio. Čia negalima spėlioti apie gerą ar blogą elgesį. Tai pasaulietinės tiesos, besisukančios į išmintį, o išmintis yra išorinis budizmo akmuo. Moralė ir etika skiriasi. Jei žmogus kelis kartus papurškia cigaretę arba sukuria šiek tiek kvailumo, tai neverčia jo tapti budistu. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad aš nesakau, kad mes atmetame „atlaidumą“ ir laisvę, nes tai yra amoralu ir gėdinga

Regis, išmintis vaikščioti protu, kurią budistai vadina teisinga mintimi. Net jei turite teisingą idėją, laikyti save budistu visiškai neprivaloma. Galų gale tokia mintis reiškia mūsų spontaniškus impulsus ir idėjas. Pati mintis nukreipia mus tiesiai į budizmo kelią. Jei, pridėję keletą antspaudų, galėsime priimti ir skatinti moralinį elgesį, tapsime dar geresniais budistais. Kodėl tu ne budistas?

Jei negalite pripažinti, kad visi kalbos sandėliai ir kūriniai yra nestabilūs, jei gerbiate, kad tai yra pagrindinė medžiaga ar idėja, kuri yra stabili, tai jūs nesate budistas.
Jei negalite pripažinti, kad emocijos yra kančia, jei manote, kad emocijos yra tikros, įskaitant priėmimą, jūs nesate budistas.
Jei negalite pripažinti, kad visi reiškiniai yra iliuziniai ir tušti, jei manote, kad visos kalbos kyla savarankiškai ir savarankiškai, tuomet nesate budistas.
Ir jei tiki, kad nušvitimas kyla iš laiko, erdvės ir energijos, vadinasi, nesi budistas.

Kam tau, kaip budistui, trukdyti? Gali gimti visiškai nebudistiniame krašte, nebudistinėje šeimoje, nedėvėti ypatingų rūbų ir neapnuogint galvos, gali valgyti mėsą ir mylėti Eminemą ir Paris Hilton. Tai nereiškia, kad tu negali būti budistas. Norint būti budistu, reikia žinoti, kad viskas nėra vienoda, visos emocijos yra kančia, visos kalbos yra nepriklausomos savimonės išlaisvinimas, o nušvitimas yra racionalių sampratų laikysena.

Nereikia nuolat ir nuolat prisiminti šių tiesų: smarvė kalta dėl to, kad tiesiog esi mintyse.

Nors jums ir nereikia nuolat spėlioti vardo: jei jie miega ant jūsų, atspėsite iš karto. Kas neabejoja. Kiekvienas žmogus, pažįstantis šiuos antspaudus, gali būti įkvėptas Budos pradžios, protų, kurių žmonės niekada negirdėjo apie Budos Šakjamunio vardą, gali būti gerbiamas būdamas tame pačiame kelyje su Vin.

Dzongsar Khyentse

Kodėl tu ne budistas?

Dzongsar Jamyang Khyentse

Kas daro jus ne budistu

Skirta Shuddhodani sūnui, Indijos princui, be nieko nežinotum, kad aš tik mandarinas...

ĮĖJIMAS

Tarsi transatlantiniame skrydyje sėdėjau šalia piloto vidurinėje eilės vidurinėje sėdynėje, o keleivis galėjo pasakyti, koks jis draugiškas. Iš mano blauzdos galvos ir tamsiai raudono vyno jie atspėjo, kad esu budistas. Kai atnešė ežiuką, padažas taktiškai paprašė pasakyti, kad tai vegetariška. Įgijusi teisingą idėją, kad esu budistas, supratau, kad nevalgau mėsos. Taip prasidėjo mūsų romanas. Po ilgo skrydžio pasikalbėjome apie budizmą, kad viskas vyktų.

Pradėjau suprasti, kad žmonės dažnai budizmą ir budistus sieja su tokiomis sąvokomis kaip šviesa, meditacija ir neprievarta. Bet kas galvoja, kad būti budistu – tai ne tik nešioti šafrano ar tamsiai raudonos spalvos brangakmenius ir beprotiškai juoktis. Kaip pamaldus Budos pasekėjas, rašyčiau tik turėdamas tokią reputaciją, ypač turėdamas omenyje smurtinius veiksmus, kurie taip retai pasitaiko mūsų karų ir visokio smurto, įskaitant igіynogo, amžiuje. Per visą žmonijos istoriją religija sukėlė žiaurumą. Šiais laikais nuolat pasirodo naujienų pranešimai apie smurtą, kuriuo vykdomas religinis ekstremizmas. Tačiau gerbiu tai, kad galiu su pasididžiavimu pasakyti, kad budistai tuo nesusitepė. Smurtas jokiu būdu nėra šiek tiek pageidautinas visam budizmui. Ir vis dėlto, man, kaip išmanančiam budistui, nelabai tinka, jei budizmas asocijuojasi tik su vegetarizmu, neprievartavimu, ramybe ir meditacija. Princas Siddhartha, kuris paaukojo visas palaimas ir prabangų gyvenimą rūmuose, kad sužlugdytų nušvitimo paieškas, melodingai atmesdamas kažką daugiau, mažiau pasyvų savęs išsižadėjimą ir supaprastinimą.

Nors budizmas iš esmės paprastas, jį paaiškinti nėra taip paprasta. Jis nepamirštamai sulankstomas, puikus ir gilus. Nors budizmas negali būti vadinamas religija, o yra labiau teistinis, svarbu jį paaiškinti nesiveliant į teorines ir religines koncepcijas. Pasaulyje, budizmui plintant įvairiuose pasaulio kampeliuose, naujame susikaupę kultūriniai bruožai buvo išgryninti, dar labiau apsunkino supratimą. Tokių galingų teistinių religijų išoriniai atributai, tokie kaip puošnios žvakės, žiburiai ir barmingi galvos apdangalai, gali pelnyti žmonių pagarbą, tačiau kartu gali tapti klaidinantys. Viską priimdami kaip „budizmą“, žmonės negerbia pačios jo esmės.

Kartais man gėda, nes Sidhartos žmona nežinojo tokio supratimo, kokio aš būčiau norėjęs, o kartais, turėdamas galingų ambicijų, galvodavau apie budizmo reformą kaip būdą jį palengvinti – tiesmukiška ir puritoniška. Tačiau būtų gailestingumas ir gailestingumas parodyti (kaip kartais darydavau), kad galima atleisti budizmui, kuris buvo sumažintas iki aiškiai prasmingų, ekonomiškų praktikų, remiantis trijų kartų meditacija ir taip pat iki senovinio „aprangos kodo“ pabaigos ir, pavyzdžiui, ideologiškai atkurtas poelgiais, tas, kuris turi viso pasaulio galvoje, kad pakeistų budizmą. Jei būtume tikėję, kad tokios praktikos neišvengiamai duos nuostabų rezultatą, manau, pasaulis būtų labiau palankus budistams. Jei atsisakysiu šių fantazijų (kurių nedažnai sugalvoju), mano aiškus protas man sako, kad pasaulis, kuriame gyvena budistais vadinantys žmonės, būtinai taps blogiausia šviesa.

Daugelis žmonių mano, kad Buda yra budistų „Dievas“. Panašių teiginių apie Budą ir budizmą yra tarp tų, kurie gyvena vadinamosiose budistinėse šalyse – Korėjoje, Japonijoje ir Butane. Kodėl šioje knygoje pakaitomis minimi Sidhartos ir Budos vardai, siekiant priminti skaitytojui, kad Buda buvo tik žmogus ir kad šis žmogus tapo nušvitusia esme – Buda.

Akivaizdu, kad kiekvienas gali suprasti teiginius apie budistus kaip apie kai kurių žmonių, vadinamų Buda, pasekėjus. Tačiau pats Buda atkreipė dėmesį, kad mokyti reikia ne žmones, o išmokti išminties. Taigi savaime aišku, kad pagrindinę vietą budizme užima postulatai apie karmą ir atgimimą. Yra ir kitų akivaizdžių tokio pobūdžio malonių. Pavyzdžiui, kartais budizmas Tibete vadinamas lamaizmu, o dzenas visai nelaikomas budizmu. Pasitaiko, kad labiau informuoti, bet ne mažiau gailestingi žmonės vartoja tokius žodžius kaip „tuščia“ ir „nirvana“, nesuprasdami tikrosios jų reikšmės.

Jei Rozmova kaltina jį dėl to, kad jis susipyko su manimi su mano partneriu letaku, nebudistas gali atsainiai užduoti tokį klausimą: kuo budistas skiriasi nuo nebudisto? » Maisto rinkos naujienos yra svarbiausios. Jei jūsų sutuoktinis turi pagrįstų interesų, patvirtinimas vėlgi nėra ta tema, dėl kurios būtų lengva diskutuoti vakarienės metu, tačiau per plati diskusija gali sukelti klaidingą supratimą. Natūralu, kad aš išeinu iš sąžinės, kad tu duosi spevrozmovnikui tikrą liudijimą, padėjusį šios dvasinės tradicijos pamatą, kuriai jau du su puse tūkstančio metų!

Budistu galima vadinti žmogų, kuris žino šias tiesas:

Sandėlyje viskas nestabilu. Visos emocijos yra kančios. Visoms kalboms trūksta savarankiško užpakalio. Nirvana – manifestacijos poza

Šios pozicijos, kaip sakė pats Buda, vadinamos „antspaudais“. Įprasta vienas kitam gerbti prekės ženklą, liudijantį objekto vientisumą. Paprastumo ir lengvumo dėlei šiuos teiginius pateiksiu kaip antspaudus ir tiesas, ir nereikia jų painioti su kilniomis budizmo tiesomis, kurios sutelktos į kančios aspektą. Nors jie gerbia, kad keršija visam budizmui, atrodo, kad žmonės nenori apie juos girdėti. Be papildomo paaiškinimo, šie teiginiai dažnai sukelia daugiau baimės ausyse ir visiškai nesukelia didelio susidomėjimo jais. Žmonės pakeis maldos temą, ir tuo viskas baigiasi

Kelių ženklų prasmę reikia suprasti pažodžiui, o ne kaip metaforą, kažką mistiškesnio, ir į tai reikia žiūrėti rimtai. Tačiau šiose antspauduose nėra nurodymų ar priedų. Truputį pagalvojus, aišku, kad nėra jokio ryšio tarp moralizavimo ir kažko formalaus bei ritualinio. Čia negalima spėlioti apie gerą ar blogą elgesį. Tai pasaulietinės tiesos, besisukančios į išmintį, o išmintis yra išorinis budizmo akmuo. Moralė ir etika skiriasi. Jei žmogus kelis kartus papurškia cigaretę arba sukuria šiek tiek kvailumo, tai neverčia jo tapti budistu. Tačiau atkreipkite dėmesį, kad aš nesakau, kad mes atmetame „atlaidumą“ ir laisvę, nes tai yra amoralu ir gėdinga

Regis, išmintis vaikščioti protu, kurią budistai vadina teisinga mintimi. Net jei turite teisingą idėją, laikyti save budistu visiškai neprivaloma. Galų gale tokia mintis reiškia mūsų spontaniškus impulsus ir idėjas. Pati mintis nukreipia mus tiesiai į budizmo kelią. Jei, pridėję keletą antspaudų, galėsime priimti ir skatinti moralinį elgesį, tapsime dar geresniais budistais. Kodėl tu ne budistas?

Jei negalite pripažinti, kad visi kalbos sandėliai ir kūriniai yra nestabilūs, jei gerbiate, kad tai yra pagrindinė medžiaga ar idėja, kuri yra stabili, tai jūs nesate budistas. Jei negalite pripažinti, kad emocijos yra kančia, jei manote, kad emocijos yra tikros, įskaitant priėmimą, jūs nesate budistas. Jei negalite pripažinti, kad visi reiškiniai yra iliuziniai ir tušti, jei tikite, kad visos kalbos kyla savarankiškai ir savarankiškai, vadinasi, nesate budistas. Ir jei tiki, kad nušvitimas kyla iš laiko, erdvės ir energijos, vadinasi, nesi budistas.

Kam tau, kaip budistui, trukdyti? Gali gimti visiškai nebudistiniame krašte, nebudistinėje šeimoje, nedėvėti ypatingų rūbų ir neapnuogint galvos, gali valgyti mėsą ir mylėti Eminemą ir Paris Hilton. Tai nereiškia, kad tu negali būti budistas. Norint būti budistu, reikia žinoti, kad viskas nėra vienoda, visos emocijos yra kančia, visos kalbos yra nepriklausomos savimonės išlaisvinimas, o nušvitimas yra racionalių sampratų laikysena.

Nereikia nuolat ir nuolat prisiminti šių tiesų: smarvė kalta dėl to, kad tiesiog esi mintyse.

Nors jums ir nereikia nuolat spėlioti vardo: jei jie miega ant jūsų, atspėsite iš karto. Kas neabejoja. Kiekvienas žmogus, pažįstantis šiuos antspaudus, gali būti įkvėptas Budos pradžios, protų, kurių žmonės niekada negirdėjo apie Budos Šakjamunio vardą, gali būti gerbiamas būdamas tame pačiame kelyje su Vin.

Bandydamas paaiškinti visiems žmonėms, kuriems patikėta sėdėti su manimi skrydžio metu, pajutau tylų knarkimą ir supratimą, kad man gera miegoti. Jam mūsų pokalbis problemos aiškiai neišsprendė.

Man dera užsidegti, o kai skaitysi šią knygą, joje atrasi vienatvės jūrą. Tačiau aš labai vertinu tai, kad gerbiu vieno iš retesnių žmonių tarpusavio ryšio būdų pripažinimą. Ir tai savaime taip pat nustatyta.

Rašau šią knygą ne norėdamas paskatinti skaitytojus sekti Buda Šakjamuni, tapti budistais ir praktikuoti Dharmą. Neturiu supratimo apie meditacijos metodus, apie praktikas ir mantras. Mano pagrindinis tikslas – parodyti unikalų požiūrį į budizmą, kuris meta iššūkį iš kitų požiūrių. Ką Indijos princas pasakė, kad nusipelnė tokios didelės pagarbos ir dėmesio iš skeptiškai parengtų dabartinių Alberto Einšteino mokslininkų pusės? Ką jis pasakė, dėl ko tūkstančiai piligrimų kniūbsčiojo prieš jį ir krito ant veido kiekviename kelyje nuo Tibeto iki Bodhgajos? Kuo budizmas lyginamas su kitomis šviesiomis religijomis? Brangioji, kad tereikia kelių atspaudų, žodžius ir svarbias sąvokas išbandžiau pačiu paprasčiausiu būdu, kuris man neprieinamas.

Sidhartai pirmasis žingsnis buvo prieiti prie pačios problemos šaknies, prie esmės. Budizmas nėra susietas su ta pačia kultūra. Vіn atgailauja ne tik tų, kurie buvo nuplakti