Opis Ikone Božič. ArchPorg Georgy Schmid.

Sveto podobo je napolnjena z občutkom varstva in duhovnega veselja, ki je postala pomembna ne le za vernike, ampak tudi za raziskovalce in različne umetniške razstave. Dve tisočletja ikona slikarji ustvarjata freske in ikone, na katerih je dokazan otrok v jasli, kar je večina devica, njenega moža Jožefa in živali poleg njih. Slika, imenovana "Božič Kristus" je v velikih dogodkih, ki so se zgodili pred več stoletji.

Zgodovina ustvarjanja slik

Praznik pojava Mesija simbolizira začetek novega obdobja v zgodovini krščanske religije.

Praznovanje se šteje, da je dva meseca (eden od 12 najpomembnejših) in praznuje 7. januarja, pred katerim je božični post. Prva omemba festivala spada v IV stoletja, pojav je povezan z željo cerkve, da izkoreniniti poganski kult, v katerem je bilo sonce čaščenje. Ortodoksa na dan 7. januarja se srečata v stavku: "Kristus se je rodil!", In v odgovor, sliši - "Slavm ga!".

Sveto božično sliko je ustvarila A. Rublev, velja za umetniška dela in povzroča duhovni užitek pravih kristjanov. V skladu z zgodovino, ikone za pisanje se nanašajo na čas "povprečne antike" (začetek XV stoletja). Glavni material platna je bil Lipa. Prvotna božična slika je ohranjena v deloma celostnem stanju.

Opis ikone

Božična ikona, ki jo je ustvarila A. Rublev, meni, da je veliko umetniško delo in daje vernikom duhovnih sil. Platno je razdeljena na več zgodb, od katerih vsaka simbolizira določeno posebno temo.

• Na splošno bo opazovalec opazil sintezo več odtenkov: zelena, bela in rumena. Podobna kombinacija je umetniško delo omogočila svetle in naravne, konture glavnih znakov pa so našli zadostno verjetnost.
• V središču parcele - mejo Božje matere, ki počiva na pravem podlakti, njene roke držijo Kristusovega otroka. Na ideji avtorja Device, ključna številka v primeru pojava Mesije do svetlobe.
• Na vrhu dela so prikazani Sveti angeli, ki so se tukaj zbrali, da bi slavili novorojenček in napovejo novo obdobje v zgodovini krščanske vere. Prvi nebeški messenger je oblečen v rdeče obleke, drži roke v gubah oblačil, je simbol ponižnosti. Angel je bližje svetlobi, ki prihaja iz Gospoda, drugega, oblečen v svetlo zeleno, govori z njim. Tretji nebeški messenger je zaprt v Crimnu, ki je upadel iznajdljive pastirje, da je Mesija prišel na Zemljo.
• Dno spleta kažejo dve služkinje, ki sodelujeta v ritualu Kristusovega plavanja. Ena ima novorojenček Kristus v njegovih rokah, druga pa zaliva vodo v pisavo. Ta epizoda prikazuje nekontrolno življenjsko pot. Ikona je ustvarjena tako, da se otrok nahaja takoj na dveh mestih: v zibelki in na rokah ene od služkinja. Ta umetniška tehnika govori o plačilni nesposobnosti koncepta "časa".

Ikone v čast drugih praznikih:

Ikone dodatnih zgodb

V bližini opazovalca lahko opazite glave svetih živali - osel in vol. So simboli združevanja ljudi različnih narodnosti, ki bodo kmalu prejeli odrešitev iz Mesije.

• Po namenih živali na platno, A. Rublev je poudaril, da v mestu Betlehem ni bilo nobenega prostora za dojenčka. Ox simbolično pomeni judovski narod, ki od antičnih časov pričakuje nastanek Odrešenika, osel - poosebljanje poganskega sveta. Dva nasprotna Worldviews sta se srečala v jami Betlehem, - izvor ni pomemben, je pomembno, da se je vsakdo obrnil v Gospoda.
• Na vrhu spleta so trije modreci, ki se imenujejo tudi zavorje. Ti ljudje so naredili oddaljeno pot za zvezdo Betlehem, z njimi so nosili odlične mirovalce (kadilo, zlato in kadilo), poosebljanje Boga, kralja in samomor. Zvigate temeljijo na starosti, pomeni, da bo duša kadarkoli prihaja.
• Na levi strani platna je Joseph Wrap, ki je bil zaščitni svet glavne device. Človek je upodobljen, da je odločitev skrivaj, da je izpustil Mary, ker je v judovski tradiciji od ženske, ki je storila prešuštvo, so se možje zavrnili. Vendar pa se je nebeški angel pojavil v sanjah v sanjah in dovolil vse svoje dvome o tem, izpuščeno, da je otrok iz Svetega Duha.
• Eden od pastirjev, komuniciranje z obročkom, je upodobljen v oblačilih iz kož, "takšno obleko so nosili najbolj revni ljudje. Dva druga pastir se zanašata na osebje in poslušata novega dojenčka na svetlobo. Poleg njih avtor prikazuje živali, to pomeni, da vsako bitje se veseli tega velikega dogodka. Židovski pastirji okoli ure pasejo ovce, ki so se naenkrat prinesle žrtvovanje v templjih. Ti pastirji so živeli preprosto, krepostno življenje in več kot drugi so čakali na prihod MESSIAH.

Ikona "Božič Kristusa" iz Kragoveshchensky katedrale moskovskega Kremlja

Pomen ikone

Molitev pred božično ikono odpravlja osebo iz finančnih težav in brezposelnosti ter pomaga pri zdravljenju iz različnih bolezni in duševnih izkušenj. V preteklosti je dan videza Kristusa pohvaljen, Ortodoksni ljudje pozivajo k Gospodu za pomoč in želi pridobiti mir in harmonijo.

POMEMBNO! Vsakdo je dolžan razumeti, gledati ikono, da je Gospod vsemogočen, in njegov sin je dal življenje vsem drugim. Potrebno je, da duševno preidete pot od jame, da se držimo skupaj z Odrešenikom in spoznate povezavo med moškim in Bogom.

Beseda "Betlehem" prevaja iz hebrejščine kot "hišo kruha", to mesto ni bilo veliko naselje, vendar je bilo videti velik verski dogodek. Stari kristjani so zgradili majhno cerkev v božični jami, kar je povzročilo iztrebke Perzijcev, ki so videli svoje prednike na freskah in se umaknili v strahu.

Kristjani se pritožijo na ikono, da se zdravijo pred boleznimi in premagajo finančne težave.

Ikona božičnega Kristusa

Ikona rojstni dan rojstva Kristusa. Fragment ikonaza Tempelj Lipetsk Mikhail-Arkhangelsk

Na ikoni Kristusa na notranjosti, hkrati, veliko dogodkov, povezanih s praznikom utelešenja Boga, je beseda prišla na zemljo zaradi odrešenja človeške rase.

"Obisk Device je dolgotrajen ..."

V sredini ikone sestave - devica. Običajno je zastopana v zategljivem položaju, ki označuje svoje najgloblje odseve na Božjem hiše, ki ohranja vse besede v srcu, kar kaže na odkritnega feat svojega sina.

Mati Boga se bo soočila z rdečo blazino, ki simbolizira kraljevsko posteljo, kot je bila dogovorjena mati Odrešenika, pa tudi barvo mučeništva, ki spominja na bugger, ki nosi bojevnike na svojem ljubljenem sinu.

Devica je upodobljena z rojenim Kristusovim otrokom. Takšno stanje naše ženske kaže, da se bo Božji Bog rodil, pripada vsem svetu. Tudi ta obrat simbolizira privlačnost Device v svet, za katero bi morala biti posredovanje in usmeritev.

Gora, ki prikazuje jamo z vrteči, je tradicionalno povezana z mamo Boga, jama pa jo razlagajo Sveti očetje kot njen šepet. Jama simbolizira padlega sveta, v katerem je sonce navdušeno, da je resnica - Kristus.

"V navtočnih torbicah v Kristusu, Nasliju HA zaznavalec ..."

Poleg Virgin Maria - bogomudniets, ki leži v jasli. Baby Jezus RILLEDE je kot mrtvi človek, in vrtec, v katerem je položen, opomni krsta - Kristus je prišel na ta svet, tako da bo njihova smrt prihranila ljudi.

Najbližje Kristusu je upodobljen z živalmi - vol in osel. Niso omenjeni v evangeliju, vendar bo tradicija pokrivala svojo podobo z usmrtitvijo prerokbe Isaija: "Kolo pozna njegovo plemenco in Donkey Vretec g. Njegov; In Izrael me ne pozna, moji ljudje ne razumejo " (Je. 1: 3).

Poleg tega WOLA simbolizira židovske ljudi, ki čakajo na Odrešenika, rit pa je celoten poganski svet. In med njimi je upodobljen božanski otrok, ki jih je čudil iz suženjstva.

V ruski tradiciji vola in osla se pogosto zamenja v ikonografiji na skupni kravi in \u200b\u200bkonju v kmetijstvu.

"Angeli s pastirji ..."

Na božični ikoni so pastirji in čarovnije upodobljeni. Shepherds, prvič, naučili so se o Odrešeniku Božič, so preproste, iskrene duše. Med svojim pridiganjem bo Gospod dvignil podobo pastirja z besedami o sebi "AZ Im Shepherd" dobro ". Shepherds na božičnih ikonah prav tako izražajo neverjetno otroško veselje in zaupanje Boga, ki so sposobni le "Čisto srce" in "Heavy Duh". Takoj upodobljen in evangelizem.

"... in študent zvezde"

Na vrhu ikone prikazuje zvezdo, ki je privedla do kraja rojstva rešitelja Magi. V razlagi sv. Janeza, Zlatousta, zvezda ni bil le fizični pojav, ampak posebna razumna angelska moč, tako da v nekaterih poznih slikah božične počitniške zvezde nadomesti z angelom.

"Zaprto ste, sonce je resnica"

Zvigate so običajno prikazane s tremi starostmi: mladi, srednji in stari. Ta slikar Icon kaže, da lahko v kateri koli starosti pridete do odrešenja. Ampak to je mlad, ki kaže na otroka, s čimer postane, da to razumejo v zgodnji starosti, da bi našli Gospoda boljše.

Mnogi Sveti očetje so menile, da Magi niso samo modreci, ampak kralji - po starodavni prerokbo: "Tsari Farsis and Islands mu bodo prinesel poklon; Tsaria Arabija in Sava bosta darila; In vsi kralji, ki jih častijo; Vsi narodi mu bodo služili"(PS. 71. 10-11).

Zvigali prinašajo otroka na otroka zlato, kadilo in smyra. Pri razlagi Janeza Zlatousta simbolizirajo znanost, ljubezen in poslušnost, ki jih vzhodni modre moški prinašajo Boga. Blagoslovljen Augustin in St. Grigory Dvoes Vidita čarovnike čarovnikov, priznanja Kristusa kralja (ponudba zlata), Boga (ponudba Laden) in osebo (Smyrna je ponudba).

"Gloria"

V zgornjem delu sestave je predstavljen angelski človek, sorvaloš in petje: "Slava dobrodošlice Bogu in deželi sveta, v človeku v korist ran-. Angeli poučujejo, da pojejo skupaj s svojimi pastirji, z njimi in vsemi ljudmi, ki spominjajo na liturgijo, ko pravoslavk, ki povečuje Boga Angelskega petja: "Saint Lord Savaof."

"In na tleh svetu"

Dno ikone kaže na abferentiranje Kristusovega otroka, ki se zavezuje dvema ženskama. Slika kopanja otroka priča na veljavno ozaveščenost. V kopanju otroka si lahko ogledate tudi predsodke krsta Gospoda in naknadne vzpostavitve krsta kot zakrament Cerkve.

Želeni element ikonografije božiča je podoba pravičnega Jožefa obloge. Zgornji je star človek v kozi kože, pod katerim tolmači pogosto razumejo hudiča. Zaporna krivulja starejšega simbolizira laž, na kateri se je zanašal v pogovor z Jožefom, ki želi po spojenosti potisniti izumrti devico. Drenat, ki ima različne videz za našo zapeljevanje, skuša Joseph dvomi: "Kako je mladi obroč noseča? .."

V Izraelu je bila po meri: ženska, ki je storila prešuštvo, po rojstvu otroka, ki je premagal kamne. Rublev prikazuje mučenje pravičnega, ki ne želi izpostaviti Marije sramotne kazni in misli, da je skrivaj, da jo pusti. Iz evangelija vemo, da je angel in ves dvomil z besedo Božje besede.

Celotna ikona je napolnjena z belo svetlobo - svetlobo božanske transformacije. Zavedanje sveta sveta dneva Nevillda, ki predvidevamo na počitnicah Kristusa.

Vaš božič, Kristus, Bog, Plačilo sveta uma: V njej sem čoln Zvezde, Star Študent, lahko stojiš, Sonce je resnica, in ti se hranijo z višine vzhoda: Gospod , Hvala vam

Po materialih mestih: ABC vere in ortodoksy.ru

Božič je podrobno opisan samo v enem evangeliju - od Luke:

"V teh dneh, Cezar Auguage Augustage, da bi Center na vseh zemljo. Ta popis je bil prvi do pravila Cyriana. Mesto Nazareth, v Judeu, do mesta Davidov, imenovan Betlehem, ker je bil iz hiše in rodu Davida, da se je prijavil z Marieujem, ženo, ki je bila noseča. Ko so bili tam, je bil čas roditi ji; in dal rodila sinu njenega prvega poroka, in mu je dal njegov v negorju, ker ni bilo mesta v hotelu "(LK.2: 1-7).

V evangeliju Matthews je rečeno, da se je Jezus rodil v Betlehemu na pravilo kraljeve Herod.

Na podlagi informacij, ki jih določijo evangelisti, so znanstveniki poskušali izračunati točen datum, ko se je rodil Jezus Kristus. Najverjetnejši božični datum je 7 let BC "Letos je potekala cesarja avgustusa omenjene čebule. Vendar pa obstaja protislovje z zgoraj omenjenim odborom Kraljevine v Siriji: začel je odločiti samo v 6 n. Er, ki je v nasprotju z dejstvom, da se je Jezus rodil v pravilu Judeje kralj Herod, ki je umrl v 4 pr. e. (V skladu z drugimi podatki, v 1 letu BC. E. Ali 1 leto. ER). Še en verjeten datum Kristusovega rojstva je 12 let pred našim štetjem, ko je bila Gallea Cameta nad zemljiščem, ki bi jo lahko omenili v evangeliju iz Matthew Betlehem Star.

O božič, Kristus pravi v Apocryfali Viri: Proevoevogenia Jacob in evangelij psevdo Matthew. Apokrifa opisuje, da se je Joseph in Maria ustavil v jami (poznan kot »božična jama«), kjer je Mary in Rod Jezus, medtem ko Jožef je šel iskati babico debelov:

"Joseph je šel iskati izkušeno žensko, in ko se je vrnil v jamo, je Maria že rodila svetega otroka. In Joseph Mary je rekel: Prinesel sem ti dve ženski, zeleni in salome. Čakajo na vhodu v jamo in lahko ne vstopajo zaradi preveč svetle svetlobe. Maria, sluh, se je nasmehnila. In Joseph ji je rekel: ne zadnji, ampak bodite previdni, ne glede na to, kako potrebujete kakršnokoli. In ko je Zeloma pristopil. Mary, ji je povedala: Naj se dotaknem. In ko ji je Maria dovolila, je ženska vzkliknila glasen glas: Gospod, Gospod je super, milostičen! Nikoli ne sumim ničesar, kar je všeč mleka in ima moškega otroka, čeprav ima moški otrok. Ni bilo nič nečistega, ko je zasnovano in brez bolezni. Zmagala je, da je rodila devico in ostala!

Druga ženska, imenovana Salome, slišala besede zločincev, je rekla: kaj slišim, ne bom verjel, če se ne bom prepričal. In Salome, približuje Mariji, ji je povedal: Naj vas dotaknem in se prepričam, da je napoj rekel resnico. In ko je Mary Pusti, jo je Salome dotaknil in takoj ranil roko in občutek močne bolečine, je začela jokati izjemno glasno in kričati, in rekla: Gospod, veš, da sem vedno strah te, da sem vedno hodil za revnim ne prevzemanje plačila; Ničesar nisem vzel iz vdovov in sirot in nikoli nisem poslal od sebe kaznivega dejanja, ne da bi mu pomagal. In zato sem postal nesrečen zaradi moje nejeverja, ker si je upal dvomiti v tvojo devico! In ko je rekla, se je čudovit mladenič pojavil pred njo in ji povedal: blizu otroka in ga častil, in ga dotaknil z roko, in on vas bo zdravil, ker je Odrešenik sveta in vsi, ki se zanašajo na njega.

In takoj se je Salome odpeljal do otroka in se ga bo odložil, se je dotaknila roba ležaja, v katerem je bil zavit, zdaj pa se je njena roko okrevala. In odhod, je začela razkriti in govoriti o čudes, ki so videli, in kako je utrpela in je bila ozdravljena; In mnogi so verjeli, da je pridigal "(evangelij Pseudo Mateja, poglavje 13).

Salome (včasih skupaj z vasi) je upodobljen na mnogih pravoslavnih ikonah o rojstvu Kristusovega: Saloma pomaga, da ga otroka Kristusa ali kopa. V zgodnjih slikah rojstva se zdi, da je mati Božja pogosto sedela, za razliko od kasnejšega kanona, kjer prevladujejo podobe ležeče device. Seja Pose Mary naj bi potrdil koncept, da je Mati Božja imela neboleče kot Kristusa, zato, v nasprotju z vsemi ženskami, ni bilo treba počivati \u200b\u200bpo rojstvu. Vendar pa je po približno 9-10 centrih oblikoval kanon v Bizantiumu z Liberty Lady, ki najde svojo izjavo v teoloških besedilih, koreliranega božiča, kot začetek poti Odrešenika s svojo končno, s Kalvarijo, ki leži Virgin, običajno se je obrnil od otroka, pogledal stran, prihodnji boter Sona je zavit. Zaradi vrtec, kjer otrok laže, vol in moznika. Te živali so simboli različnih narodov, ki so prinesli cerkveni odrešitev: Wola simbolizira judovske ljudi in osel - pogače. Joseph je upodobljen v premišljenem položaju in se pogovori z enim od pastirjev. Angeli so znani po Kristusu. Tudi na ortodoksni božični Kiti prikazuje znane evangeličanske zgodbe - za Eugesing pastirjev, in.

Andrei Rublev. Naravnost

Kako je bila ikonografija? Kateri cent Canon je bil nameščen v pisni ikoni? Katere ikonske slikarji so v tem sodelovali ikone poslikane šole? Katere teološke razprave so bile sprejete kot osnova?

O zgodovini in pomembnosti ikonografije Kristusa Rasmirja je Rasmir govoril s strokovnjakom za iconoping s Hieromonach Amvrosyim (timrotom).

Ikonografija božiča je bila prepognjena predvsem na osnovi evangelijskih besedil, ki, kot veste, pripadajo I. stoletju. Evangelists Matthew in Luca sta pisala o dogodku božičnega dogodka. Njihove vzporedne pripovedi se medsebojno dopolnjujejo, kar ustvarja popolno zgodbo o inkaharciji Božjih besed.

Seveda se je dogmatično razumevanje tega dogodka zgodilo pozneje kot začetek ikonografije. Vendar pa je pravoslavna cerkev uči, da dogmas obstaja v življenju in vera Cerkve sprva, to je, da niso izumljeni in ne uvedejo nekdo, vendar bi lahko le verbalno okrašena. Če govorimo o dogmi utelečitve, je to obdobje Christopsoloških sporov (V-VII stoletja). In dogmatsko delo cerkve je vplivalo tudi ikonografijo.

Pravzaprav se je ikonografija tega praznika začela zelo zgodaj. Njeni prvi vzorci najdemo v slikarstvu Catacomb, predvsem v katakumbih Rima. Te freske so približno iz leta stoletja III-IV. V katakumbih je podoba device z otrokom precej pogosta, pogosto najdemo sceno čaščenja magije. Lahko rečemo, da je motiv bogoslužja Magi izhodišče za dodajanje kasnejše ikonografije božiča. Sprva je bilo čaščenje Magi upodobljeno, kot sledi: Virgo sedi z otrokom na prestolu, Magheva pa darila.

Z umetniškega vidika je slikarstvo katacoma zelo preprosto, njegov glavni pomen je simboličen: za prikaz glavnih dogodkov, povezanih s krščansko vero.

_______________________________

Ko se je preganjanje krščanstva končalo in je postalo priznana vera, je bila v glavnih mestih rimskega imperija zgrajena bazilika, okrašena z mozaiki. Prvič ohranjen je mozaik rimske cerkve Santa Maria Maggiore. To je ena izmed najbolj znanih bazilic v stoletju. Njeni mozaiki segajo nazaj do sredine tega stoletja.

Tukaj je na prizorišču čaščenja Magi, seveda, kontinuiteta s slikarstvom katacoma je izsledkana. Vendar pa so mojstrji delali nad žirijo bazilike, so bili izkušeni cesarski mozaicisti, to pa ni domača slika, ki smo jo videli v katakombu. Tukaj in bolj zapletena kompozicija: Baby Kristus sedi na prestolu, v bližini, zadaj - Angeli, Betlehem zvezda sežiga nad glavo Kristusa. Vidimo tudi Grad Betlehem v obliki določene stavbe na desni. Zvigate so upodobljene v posebnih perzijskih oblačil, katerih glavna značilnost so bile hlače: v antiki, so bila taka oblačila nosila samo v Perziji. Zato je čarobnost vedno upodobljena v hlačah, čevljih, razkošnih zgornjih oblačil in frigajskih klobukih, kot so turški FEZ.

Kdo je tak čarobna? Zakaj so prikazani v obliki ljudi različnih starosti ali narodnosti? Zakaj so njihovi trije?

- Evangelij ne reče, koliko Magi je prišel k Kristusu. Tradicija potrjuje tudi tri ovoje, čeprav v prejšnjih slikah včasih vidimo in več njihove številke. Kljub temu pa obstajajo trije tri, kot pravi približno tri starosti: mladina, povprečna starost in starost. Tudi taka števila čarov je lahko podobna trem vejam Noahovega potomca: semites, Hamites in Jaqueetides. Slednje je še posebej jasno izraženo v slikanju renesanse, kjer je volkHV upodobljen črna, druga - evropska vrsta, tretja - azijska. Simbolično, prihod Magi pomeni pritožbo Kristusu na poganski narodi iz oddaljenih držav.

- Čaščenje Magi in pastirjev se je zgodilo ob različnih časih?

"Samo Evangelist Matthew govori o čaščenju Magi, Evangelist Luke ima osrednji trenutek angelovega pojava, ki se je paselo govedo na polju Betlehem. Še vedno je ohranjena in imenovana "Shepherd polje". Zdaj je cerkev v spominu na to, kako je Angel napovedal pastirje o Kristusovem rojstvu. Bili so prvi, ki so slišali božično pesem nebeških militancev in prišlo do bogoslužja Bogolagodse v samem noči božiča.

Toda prihod Magi je potekal veliko kasneje. Najprej, v skladu z evangelijem, Magi je videl Baby in njegova mama že v hiši, in ne v jami, otrok ni več lagal v jasli. Raziskovalci predlagajo, da bi Magi lahko prišel do otroka za čaščenje za časovni interval do 2 leti. Iz evangelija Matthewa, vemo, da je kralj Herod naročil, da bi premagal dojenčke na dve leti po Magi, ne da bi se vrnil k njemu, se vrnil v domovino. Seveda, IROD je prišel samo iz tega, kar mu je Magi povedal o času zvezda pojava.

Ugotovljeno je bilo, da se je pojavila dve leti pred božičem. Vendar sem moral raziskati starodavne knjige, da raziščejo starodavne knjige, da bi razumeli, kaj je torej nebeški znak, da bi se združili in iz Babilonije ali celo iz Perzije do Palestine.

Znano je, da so astronomske raziskave potekale o naravi božične zvezde ...

- Kar zadeva naravo same božične zvezde, je bila od Johanna Keplerja, hipoteza, ki je bila predstavljena hipoteza, da je bila dejansko zvezda, vendar približevanje planetov: Jupiter in Saturn v ozvezdju rib. Tak pojav, o astroloških idejah, napovedal rojstvo Velike Tsar. To se je zgodilo v 6 do naši dobi in je bilo znano znanstvenikom vseh takratnih miru.

Vse to je le hipoteza. Mnogi sveti očetje kažejo, da je nebeški fenomen, ki je bil žaga, je bil angel na podobo zvezde.

Da je bolj natančen, je omenjena kombinacija planetov potekala šest let na 1 letni oglas, in božič Kristusa se je zgodil prej kot 1 letni oglas. V tej nedoslednosti seveda "krivda" ni evangeličanska, srednjeveški znanstveniki, predvsem Monk Dioniziusa Jr., ki je v VI-stoletju sinhroniziral tabelo biblične zgodovine in starinske zgodovinske kronike. Tako se je zgodilo, da je kralj Herod umrl štiri leta pred rojstvo Kristusa, če bomo nadaljevali od naše sodobne kronologije. Tako Kristusa ni bilo mogoče roditi pozneje kot 4 leta BC, zato je datum 1 letni oglas. - Absolutno pogojno.

- Ali obstajajo značilnosti podobe božične zvezde na ikonah?

- Na ikonah je segment neba vedno upodobljen, to je kot del oboda, iz katerega je žarek razdeljen s tem, kar seveda simbolizira svetlobo Triune Divine.

- Pojdimo nazaj k našem pogovoru o ikonografiji božiča ...

- Ta freska iz templja Santa Maria v Castelsprio (tukaj je fragment. - Mg) sega v VII-VIII. Stoletja. Če menite, da je celotna prikazana scena, bomo videli, da že vsebuje vse elemente kasnejše ikonografije: Mary, ki leži na postelji, vrtec z otrokom, sedel Joseph, ovržen otroka: lastna babica ga drži njegova kolena in služabnik prelije vodo v plovilo; Angel, do pastirjev božiča, črede, drevesa. Vse to je upodobljeno ob ozadju gorske pokrajine, vrtec je v jami. Po zelo zgodnji legendi, ki jo je prvič zabeležil sv. Filozof v II stoletju je bil božič dosežen v že znameniti jami. Očitno je bila doma in govedo, zato sta stala kot negovalca. Zdaj je kopija vrtec v tej jami, je vzpostavljen pravoslavni prestol, latinski napis, pod katerim pravi, da je Devica Marija rodila Jezusa Kristusa na tej strani.

Tako je podoba božičnih ikon v dovolj popolni različici oblikovana z VII-VIII. Stoletjem.

___________________________

Zdaj pa obrnimo na klasične bizantinske podobe tega praznika. Bizantinska ikonografija vseh dvanajstih večjih praznikov je dokončana v eri za promet, o IX stoletju. Upoštevajte najprej prejšnjo ikono sinaja o rojstvu Kristusa, ki sega iz VII-IX stoletja. To je deželna ikona, napisana, očitno v samostanu. Catherine v obdobju upada slikovite umetnosti, tako da je tako svetla, nekoliko primitivna, spominja na vzorce ljudske slike.

Tukaj vidimo skoraj vse enake elemente, razen magi. Poleg ovc, ki prikazujejo čreda pastirjev, prikazuje WOLA in osla, ki božala vrtec. Videz teh živali na ikono je razloženo z dvema biblijskimi besedili. Prvič, to je kraj iz knjige preroka Isaija (1. 3): "Kolo pozna svojega lastnika in osel - negovalca gospoda". Čeprav je Isaija, se te besede v celoti uporabljajo v drugem kontekstu, o božič tukaj govor ne gre, vendar je rečeno o nezvestobi Izraela. Drugič, to je verz iz knjige preroka AVwakuma (3. 2), kjer obstajajo takšne besede v grških prevodih, «boste pozann sredi dveh živali."

_____________________________________

Zdaj bomo prenesli v več stoletij naprej, v poznem XII stoletju.

Tukaj vidimo klasično bizantinsko božično sliko. Ta ikona iz poliptične, zato je majhna in ikonografija tukaj ni najbolj podrobno. Na ikoni je prikazana samo najbolj potrebna: Maria, Baby, Betlehem zvezda, katere žarek pade na Kristusa, glej Wola in Donkey, v hrbtu - gore in štiri angela, pravični Joseph. Zanimivo je, da Maria ne gleda na otroka, in Joseph se je obrnil na splošno. Zakaj? Menim, da ERA ni določila tega vprašanja, preprosto je ta lokacija številk omogočila, da je bolje sestaviti celotno sceno.

Scena sama je precej zapletena, povezuje številne visoke primere na istem letalu. To je na splošno ena od glavnih značilnosti ikonske slike. Tukaj vidimo tudi klasični slog bizantinske slike, zlato ozadje in visoko kakovostno zmogljivost.

- Kaj pomeni zlato ozadje na ikoni?

- Zlato ozadje se pojavi v bizantinski umetnosti zaradi dejstva, da ne prikazuje svetlobe, in sam je lahek. Tako je zlato najbolj ustrezna podoba svetlobe v slikarstvu.

Sedaj se znajdemo v XV stoletju, to je obdobje paleologov, laksantine umetnosti. V tem času, stil slik postane mehkejši, včasih bolj možen in pripovedi. Naj vas spomnim, da Andrei Rublev s svojo šolo je pripadal pozni palleološki umetnosti. To je čas, ko je Rus že dolgo pravodokšna država. Skupaj s krščanstvom je prejela tehniko ikonografije, tradicije in ikonografije.

Tukaj spet vidimo vse enake elemente. Zanimivo je, da angeli so za goro, eden od njih pa napoveduje pastir dobre novice. To je navedeno tudi v evangeliju: Najprej je bil eden angela, in šele potem celotno vojsko nebeško snemal pesem: "slava dobrodošlice do Boga, in na svetu, v človeku, v človeštvu!" Pokrajina pridobi obliko gore, v ostrih, ki so postavljene ločene dogodke božične zgodovine, ločene v času in prostoru.

Kako je podoba vlečenih dogodkov na ikoni z občutkom ikone slikarjev kategorije časa?

- Slikar Icon upošteva dogodke z vidika, ki ni zemeljsko, in nebeško, božansko. In Bog, kot vemo, ni časa sčasoma, zanj ni začasnih meja. Zato je na eni plošči popolnoma legitimna na prikaz portretov. Poleg tega je povezana tudi z liturgično komponento, saj prazniki božiča, kot vsak drug dopust, predstavlja izkušnje na novo praznujenega dogodka, je tako močna in izgovarja, da se vse dogaja pred našimi očmi.

V eni izmed najbolj znanih pesmi božiča, je rečeno: "Devica je srečni waders", to je, "Devica danes rodi tistega, ki je predvsem bitja." Božična ikona je središče praznovanja in je na analni v središče templja, je ves čas pred očmi, veliko pomembnih točk storitev se razkrijejo okoli nje, še posebej v postelji. Verniki menijo, da se to dogaja, res, ne, ne pred dvema tisoč leti, in sicer danes, zdaj.

_____________________________

Kar se tiče ruske podobe Kristusa, so vse bolj slavne. Na primer, ikona iz katedrale oznanjevanja moskovskega Kremlja, prej je bila pripisana Andreju Rublev, zdaj je njegova avtorstvo sporno. Ampak lahko zagotovo rečete, da je ikona ruberskega časa ali malo kasneje.

To je ruska klasična podoba tega praznika. Tukaj vidimo zelo malo ikonografskih razlik od bizantinskih ikon. Obstaja samo ena majhna: angeli, ki častijo otroka pred vrtec. Seveda, to pomeni nevidno bogoslužje, ker so angeli nevidni na oko človeka, dokler se bo Božja volja odprla. Ta dogodek v evangeliju ne pravi, ampak govori v mnogih liturgičnih pesmih. Verjetno, slikar Icon uvaja ta element zaradi simetrije. Na splošno so ruske ikone, v nasprotju z bizantinom, simetrijo, na silhueto in barva, označena s primerjavo odprtih svetlih barv.

V zgornjem delu ikone, vidimo, da se gibljejo na konjih Magi. Tu, v harmoniji z zgodovino, so prikazani samo s približevanjem in gleda na zvezdo. Po drugi strani pa so angeli prikazani v paru z zavijalci, od katerih je eden prevladujejo dve pastirji, ki so v srednjem registru. Predpostavlja se, da preostali trije angeli pojejo nebeške pesmi.

Opozoriti je treba, da je za rusko ikono slikar, gora je nekaj čudovito, nikoli jih ni videl. Enako velja za arhitekturo: Če je grški prikazoval enake starodavne zgradbe, ki so ohranjene iz predkrmantov, jih preprosto kopirajo z vzorci. Sčasoma so "starinske" stavbe na ruskih ikonah postale v svojem nastopu bolj podobne našim rodnim lesenim zborom.

Na dnu - dva prizora. Joseph s starejšim pastirjem in ovržencem otroka. Med njimi - jagnjeta in drevesa. To je tudi značilna značilnost ruskih ikon: ne marajo praznine. Kar se tiče starejšega pastirja, nekateri, z lahka roka princa Yevgeny Trubetskoy, eden od prvih raziskovalcev ruskih ikon, verjamem, da ta pastir je skušnjava Josepha s svojimi pogovori, prisiljeni, da bi dvomil v resnico skrbniškega božiča Jezus Kristus. Vendar pa je to v nasprotju z ikonografijo, saj je na številnih ikonah ta pastir upodobljen ločeno od Josefa. Torej, med tema dvema slikama v ikonografiji, ne sledi trajnostne povezave. To, najverjetneje, je bila le nekakšna legenda slikarjev ikon, ki je Trubetskoy odločil, da pojasni povsem žanrski parcelo.

Ikone božičnega XV in zgodnjega XVI stoletja so zelo blizu dejstva, da smo pravkar videli, in se razlikujejo le podrobno.

Na ikoni šole TVER iz Kashin vidimo, da sta se angeli in Magheli spremenili na mestih.

__________________________

Kasneje, umetnost postane bolj dosledna. Ikone začnejo vključevati, poleg osnovnega dogodka božiča, dodatne zgodbe: razodetje Jožefa O pobegu v Egipt, Magitva pred Herodo, najbolj pobeg v Egiptu, pretepanje dojenčkov in drugih. Pogosto so bili ti dogodki prikazani v precej naključnem vrstnem redu. Vendar pa je bilo popravljeno z dejstvom, da so ikone, ki so celo imenovale "knjige za nepismene", podrobno razširjene po pismenosti, vse, ki niso mogli prebrati evangelija. In, očitno, zahvaljujoč takšnim "knjigam", so se evangelijski dogodki zelo dobro spominjali.

Od sredine XVII stoletja se v Rusiji in Belorusiji pojavljajo veliko število zahodnih gravrov in mojstrov, ki so delali pod močnim vplivom katoliških slikarjev. Stilistične inovacije se pojavljajo v Rusiji in nove ikonografske motive. Na primer, ta ikona za sodobnega gledalca se morda zdi bolj razumljiva od tistih, ki smo jih videli. Maria opozarja na pastirje na otroka, pastirji v spoštovanju pa odstranili klobuke popolnoma zahodnega vzorca. Vidimo, da so govedo, kot so drevesa, bolj naravno upodobljene. Tudi v skladu z zahodnoevropsko tradicijo je tuter na ikono upodobljena na desni v obliki razpadajočega chleva, čeprav je bila zgodovinsko bila jama.

V prihodnosti se ikone vedno bolj spominjajo na slike verske vsebine. Takšne ikone so bile napisane v baročnem in klasičnem epoha, in še vedno pišejo. Zdaj pa imamo popolno svobodo, zato se želja popišemo ikone v tradicionalnem pravoslavnem slogu se vse bolj prepornejo.

- Ali je mogoče govoriti o barvni simbolici v ikoni Kristusove?

- Oblačila Matere Božje dojemajo sodobni gledalec kot Brown, kot navedba njegovega skromnosti in netrajnosti. Pravzaprav je vijolična, kraljevska barva. Tako je upodobljena kot kraljica nebes v vijolični Masofiri (robček, ki vrže na glavo in zapre sliko skoraj na kolena). Na oblačilih Marije so upodobljene zlate vezi. To je posledica besed Psalm 44, kjer je rečeno o poroki Sina kralja, katerega nevesta je "Ricked z Zalads of Sove in se nadgrajuje." Ryasns so Festo ali Robna. Na čelu matere in ramena so prikazane tri zvezdice, ki simbolizirajo njene romane: na božič, v božiču in po božiču.

Otroški peleni so vedno beli, mati Boga Mati Boga je verjetno posledica nenehno zvezne primerjave z nesrečnim napako. Toda pri izbiri barve obleke drugih znakov je bil slikar ikona precej brezplačen. Zato se ne vključite v samovoljno simbolno interpretacijo vseh barv v ikoni.

Ikonografska referenca: na hrbtni strani skoraj nevidnega in komaj ločeno starodavno ink napis, očitno, sočasno ikono.: "Slika črke Petra (?) Stline ..." Ikone ikonografije imajo kompozitne funkcije, ki so se razvile v umetnosti XV stoletje in znan kot Novgorod in Moscow spomeniki.

Stilistično referenco: svetle stilistične funkcije vam omogočajo, da vežejo ikono z umetnostjo starega Suzdal, ki so bile neločljivo povezane s takšnimi čistimi in zvonjenimi kombinacijami gosto, emamelove barve. Aristokratska in povišana umetnost Suzdal, ob ohranjanju kontemplacije in molitvenega razpoloženja v ikonah, jih je združila z izvrstno milostjo majhnih osebnosti, neposrednost pozas, živahnost izrazov, plastike z reliefom, so slikovite lastnosti Objavljeno delo ima izjemno delavnico poznega XV stoletja. Takšen majhen pladenj (darilo), anilirane ali celon slike je prejela posebno distribucijo v Suzdal, kar dokazujejo številna dela, ki so prišle v sestavo svojih monaških sastristancev. Edinstvena za konec XV stoletja starodavni napis na hrbtni strani ikone, ki je ohranil avtogram mojstra. Besedilo je obstajalo in skoraj nevidno besedilo vam ne omogoča, da svoje ime pokličete z zaupanjem, da lahko domnevno preberete kot "Peter Stepanov".

Stoletje: xv.
Lokacija skladiščenja: Kiril-Belozerski zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Ikonografska referenca: V središču sestave na posodi je zastopala naša gospa. Za njo v temni jami upodobljen vrtec z otrokom in volcem in osla. V bližini jame častijo dojenčke angele in pastirje. V zgornjem levem kotu so ikone zastopajo tri kladiva na konjih. Joseph, ki odraža čudovito rojstvo odrešenika, in starec, ki stoji pred njim, je prikazan na spodnji levi. Desno od njih, dve služkinje se pripravljata na kopanje otroka. Ikonografija temelji na besedilih evangelija Mateja (I, 18-23; II, 1 - 12) in Luke (II, 7-20), kot tudi apokripska dela, vključno z "protoevogenia Jacob" (XVII-XXI ). Ikonografija "Kristusove" Kristusa "se je začela sestavljati celo v zgodnjem krščanskem času in se končno zavezujeta za VIII. Ikona iz katedrale predpostavke sledi ikonografski shemi, ki je nastala v Moskvi umetnosti začetka XV stoletja, ki temelji na bizantinskih vzorcih. Njegova posebna značilnost je dvemestna podoba angelov - niso le predsodke pastirjev, temveč častijo Odrešenika, ki je prišel v svet (v prejšnjih različicah »Božič«, praviloma dva simetrična prizore Evangelizem pastirjem in čaščenjem Magi)

Stoletje: xv.
Lokacija skladiščenja: Novgorod State United Zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Drobec

Drobec

Drobec

Drobec

Božič Kristusa (z izbranimi svetniki)
Stoletje: xv.

Ikonografska referenca: Vir ikonografije Kristusa Kristusa je evangelij Mateja in iz Luke in apokričnih knjig. V spodnjem delu ikon so polfigure petih svetnikov, zlasti v PSKOV. Osrednje podobe St. Nicholasa The WonderWorker, svete mučenik kleta, papež rimskega, in preroka Ilya so prikazani frontalno, in zdravilce, ki se končajo z vrsto in Damian - v treh četrtletjih. V primerjavi z ikonografskimi shemami nastopanja XV stoletja, ki je skupna v stari ruski umetnosti XV stoletja, ima sestava ikone številne nenavadne podrobnosti. V notranjosti jame Betlehem, kjer se je rodil Jezus, ni bilo samo vrtec z otrokom Kristusom, ampak tudi pol stola, sem na postelji Gospe. Drugi tradicionalni znaki in epizode so kompozidno izolirani drug od drugega in so včasih na nenavadnih mestih za to ikonografijo. Torej, sedel na kamnu, je Joseph predstavljen z desno od Betlehemske jame. Običajno je bil upodobljen v spodnjem levem kotu peči, kjer je bil scena postavljena angela o rojstvu božanskega otroka v ikoni PSKOV. Na levi strani jame je na konjih upodobljenih treh kolesarjev. To je vodnik za zvezdo Betlehem Magi, ki je prispela z vzhoda, da bi pozdravila rojstvo kraljevega judovskega (MF. II, 1 - 12). Redka značilnost ikon je napis z njihovimi imeni, znanimi v apokrifnih virih: NASPAR (KASPAR), Malfion (Melchior) in Saltasar (Valtasar). Prizor čaščenja magnikov naše dame z otrokom, naraščajočim na prestolu, je upodobljen v spodnjem desnem kotu sestave. V skladu z legendo je Volkhiva prinesla darila Kristusu, ki ima preroški pomen: zlato mu je bilo pripeljano kot kralja, kadilo - kot Boga, in Smyrna - kot smrtna oseba, ki bi trpela za odrešenje sveta. V nasprotju z večino del XV stoletja, kjer je čaščenje čarovnikov, povezanih s podobo božiča, tukaj ta parcela je predstavljena ločeno. V središču dna ikone je nameščena prizorišče dbrantacije otroka. Kristus sedi na rokah ovire do saloma, in služabnik (v napis, je imenovala "suženj") nalije vodo v pisavo. Po legendi, prva o rojstvu Odrešenika je prepoznala pastirje, ki so prišli v Betlehem, da bi videli otroka (Luke. II, 9-12, 16-17). Na ikoni sta dva pastirja upodobljena za galopirajoče ovoje in sedel Joseph. Slika tretjega se nahaja v zgornjem delu ikone, desno od gostitelja slave čudeža angelov. Slike osem petjih angelov v zgornjem delu sestavka, na straneh zvezde Betlehem, so nenavadne za rusko ikono slikarstvo. Ta scena je skoraj dobeseden prenos evangelija evangelija o evangelizmu pastirjev: "In nenadoma se je pojavil z angelovim številnim gostiteljem nebes, slavnega Boga in kakšno slavo v visokem Bogu, in svet, v Svet, pri ljudeh, "(LUX II, 13, štirinajst).

Stilistično sklicevanje: V primerjavi z ikonografskimi shemami nastopanosti nastopanosti XV stoletja, ki je skupna v stari ruski umetnosti, je sestava ikone PSKOV številne nenavadne podrobnosti. Znotraj Betlehemske jame, kjer se je rodil Jezus, ni bilo samo vrtec z otrokom Kristusom, ampak tudi polovico botre na postelji. Sestavljena svoboda umeščanja posameznih parcel v ikono opozarja na strukturo nekaterih pesmi liturgičnih sreče za božič Kristusa: "Veliko, moja duša, poštena in žal v gorskih orožjih, devica Device Marije"; "Veliko, moja duša, iz Boga Device na napoj zajtrka"; "Magnitude, moja duša, iz Magitiansa Boga Poklashamaga"; "MAYAY, moja duša, od zvezde Čarovnika VolactSnago" (Chorus 9 pesmi prazničnega Canon Maumsky's Mossemija). Podobna "glasba" posameznih dogodkov in znakov, povezanih z veselim božičem, se pojavljajo na ikoni PSKOV. Hkrati pa sestava ni dobesedna ilustracija himovnografskega besedila, temveč reproducira njegov ritmični ritem, ki daje spomenik globoko posebnost. Med ruskimi ikonami božičnih XV-XVI stoletja ni neposredne analogije ikone iz celote. Verjetno je njena ikonografija temeljila na kompleksu, veliko kompozicijah, ki so bile razdeljene v bizantinsko monumentalno slikarstvo XIV - Zgodnje XV stoletja (glej, na primer fresko iz cerkve naše dame Perillpleove v gospodu, narejeno približno 1360- 1370s).

Drobec. Magi

Drobec. Shepherd.

Drobec. Shepherd s cevi

Drobec. Omion.

Božič Kristus (s tremi svetniki)
Stoletje: xv.
Skladiščenje Kraj: State TRETYAKOV Galerija, Moskva

Drobec. Gorki.

Drobec. Gorki in Shepherd.

Drobec. Tempter.

Drobec. Joseph.

Stoletja: XVI.

Ikonografska referenca: dve glavni ideji božičnih počitnic - veselje po vsem svetu, ki ga je povzročil pojav v svetu Vsemogočnega Boga, in "izčrpavanje" Boga za reševanje ljudi, njegov "ponižanje" - permeat Celotna božična služba. Nad baby, kot da je visoka sen, obesila črno brezom Betlehemske jame. Črna barva IT in žarečega belega česna oblačila se spomnijo na "svet, ki ga je prizadela greh zaradi krivde osebe, v kateri je bil opravljen sonce." Maternica jame kot podobo rojstva tukaj je bilo všeč, da bi rodila maternico naše ženske. To kartiranje poteka skozi celotno praznično službo: "Virgo je prostori premiera, in dežela vertips je nepremagljiv prinaša." Hkrati je jama - in simbol zakladnice, v kateri je "nebeški biser" Kristus. Ampak ona je in kraj obnavljanja Kristusa: po smrti je bil potisnjen v njeno mrtvo telo. Zato se bela otroška oblačila in njegovo vrtec nemudoma spomnijo na pogrebne peresa in kamnito krsto. Ox in osla kot "čiste" žrtvene živali Stara zaveza, ki je bila upognjena nad novo zavestno žrtev - Kristus. Tema bogoslužja se nadaljuje na sliki treh klečečih figur angelov, katerih prevelike roke so pripravljene sprejeti svetišče. Glede na božično pesem, "Kaj bo prinesel Kristus," prinašajo petje v Odrešenika. To je dokaj redke ikonografske podrobnosti, ki se dvigajo na ikone ruberskega kroga. Na vrhu desnega angela Gallows je pastir o doseženem čudežu (LK 2: 10,11). Po legendi, črede, sprejete na cesti iz Betleheme v Jeruzalemu, so bile namenjene žrtvam templja. Zato se pastirji žrtvenih živali prvi med ljudmi naučili o rojstvu Mesije, ki so "vzeli vse grehe sveta." Prizor s pastirjem, ki se igra na vrtincih in zbirajo poslušni ovac, kot da je izoliran iz drugih sestavkov: ni čaščenja, niti "presenečenja in strahu" pred tem, kar se je zgodilo. Hkrati, rdeča oblačila, ponavljajo barvo log damo, ki jih "zakrament čudnega in bakra". Poslušanje evangelija Angela, Shepherda, kot da izpolni vse delo tihe glasbe, poročanje o velikem veselju, da posodobimo celotno "twoar" svet, ki "uteleša besedo" vodi v stanje blaženosti in miru. Ikona je razdeljena na več prostorskih območij. Najbolj oddaljena od centra je Betlehemska jama. Tu se v primerjavi z drugimi prizori, lestvica kolesarjev-magi, ki, v skladu z apokrilnimi besedili, v času koncepta Kristusa, pojavil na vzhodu zvezde. Volkhvov je menil, da so poganski kralji (je 60: 3; PS. 71: 10), predstavniki treh starosti človeškega življenja in tri dirke zemlje. Trije žarki se hitijo čez vrh gore, na kateri se nebo hiti iz segmenta neba. Simbolizirajo svetlobo potovanja zvezde Betlehem, ki je obtičala čez Kristusovo rojstva. Gibanje kolesarjev napolni energično, kar kaže na zvezdo angelove geste, katere podoba verjetno sega na besede Johna Zlatousta, da je pod krinko zvezd, ki je vodil ovoje, je bil angel Gospoda. Zvezda je bila na splošno povezana s prihodom Mesiaha - Kristusa. To je navedeno v prerokbe v Valaamu: "zvezda iz Jakoba narašča" (številke. 24: 17), kot tudi v razodetju (22: 16), kjer se Kristus imenuje "Star Light in Jutro, ki je osvetlil deželo evangelija.

Stilistično referenco: veselo naravo velikih krščanskih počitnic poroča svetle praznične barvila ikone. Radded z mazivi in \u200b\u200bmeči elegantnih zelišč in dreves, razstavljenih diapozitivov povzročajo združenja s poetičnimi podobami pesmi: "smešno, pravični nebo, Raduyuya, Conconcile, gore, Kristus je ogrožena" (pesem Andreja Jeruzalema) .

Stoletja: XVI.
Lokacija skladiščenja: Državni ruski muzej

Ikonografsko spričevalo: osnova ploskev je evangelijska zgodba o rojstvu Device Marije Kristusovega otroka (MF 1: 18-23; 2: 1-12; LK 2: 6-20) in več apocryfh eseji, vključno s protoevogenijo jacob. Oblikovanje sestave je vplivalo tudi na besedila božičnih storitev in pesmi, namenjenih temu dopustu. Ikonografija scene se je razvila v Paleologovski umetnosti v XIV stoletju. V Rusiji, s prihodom prazničnih vrst ikonaza, se razvijajo več različic "božič". Odlikujejo jih podrobnosti o izterjavi dogodka, lokaciji in obsegu vseh delov sestavka, njegovo umetniško razlago, pozira in geste znakov. Moskovsky in Novgorod Woes se razlikujejo, toda v čisti obliki se redko najdejo. V središču sestave na ozadju jame Betlehem na raztegnjenem diagonalu svetlo rdeče postelje je bila postavljena elegantna številka naše dame. Poleg njo je poudarjena z brezskrbno izgleda kot zamrznjen otrok, "ulined človek zaradi". V pesmih in "besede" na prazniku Kristusa Maria se imenuje "obsežno mesto ogromne narave", "neizmerljiv iz nebesnega kolačenja." Zeleni Kristusovi čevlji, ki se združujejo z zeleno barvo vrtec, so verjetno navdihnjeni tudi s temi besedami. Njegovo občutljivo telo je bilo všeč kolosue, kaljen, ki se je povzpel na "nebeški prehod" in nosil čiščenje in obnovo v svet. Na levi strani - tri hassles z darili. Videti "Betlehem Star", ki se je pojavil na noči Kristusovega rojstva, "se je zelo veliko veselje zelo veliko" in prišel iz oddaljenih držav, da bi častili otroka, "in odpirajo svoje zaklade, mu je prinesla darila: zlato, Ladan in Smirno . " Slovesno zamrznjeno v tihi tišini nagnjeni v Volkhiva. Njihovi postavi in \u200b\u200bgeste so Invas podatki treh slovanskih angelov, ki stojijo na njih. Skupaj tvorijo vitko zbor, kot da se polnjenje z lahko glasbo in ikono petega. Slike dveh pastirjev, ljudi, "očiščene po samoti in tišini", so postavljene tukaj v skladu z evangeličansko zgodbo. Tradicionalni prizori opisanega otroka in sedenje na kamnu Jožefa predstavljajo svet zemlje, vendar je poln harmonije in miru. Čudovitne številke služkinje, ki izlivajo vodo na roki saloma, in starejši, ki je prišel v Joseph, zaprtje sestavkov, ki jim je dala značaj svetega rituala. Josephovih dvomi v čudovitem rojstvo sina se odstrani s simbolno sceno ablutivnega, razumljeno v srednjem veku kot znak čistosti duhovnega. O starem primeru v ovčjih kožeh, ki se zanašajo na osebje, se v evangeliju pritožuje na Marijino zavijanje z neke vrste govora. Slika se razlaga na različne načine. Nekateri vidijo duh-temperator v njem, drugi - prerok Isaija. Ruske ikonografske skripte jo imenujejo "mimoidoči". Evangeličanska besedila ne poročajo o opisu rojstva otroka. Verjetno je, da je ta prizor prenesel tukaj iz ikon "božič naše dame" in reproducira lahke slike. Ikona je vstopila v praznično število neznanih ikonaza, v bližini velikosti ikonostaze manizatorja predpostavke kiril-belozerskega samostana.

Stilistično referenco: neverjetno sorazmernost in premišljena sestava, glasbeni ritem v izmeničnih barvah in linijah, tesna povezava z literarnimi viri nam omogoča, da govorimo o delu velikega gospodarja. Veseli okus, soglasje s svetlo naravo počitnic in pogovorov, ki so mu posvečeni, figurativni simbolični jezik dela, posebna slovesnost in nadmorska višina ustvarjenega razpoloženja, ki jo približajo ikonam Dionizije in freskami.

Stoletja: XVI.
Lokacija skladiščenja: Državni ruski muzej, St. Petersburg

Ikonografska referenca: Na majhnih ikonah letala Stroganovsky Master reproducira glavne dogodke, ki spremljajo Kristusovo rojstvo. O predestinaciji Kristusovega pojava v svetu spominja na podobo preroka Isaija, ki stoji na vznožju Lodge Mariji poleg jame, kjer je novorojenček. V njegovih rokah se pomaknete, na kateri so besedo prerokbe napisane o prihodnosti inkarnacije Boga in rojstva Odrešenika: "morje, devico v maternici in rodila sina, in ime mu bo dalo Ime: Emmanuel, kar pomeni: Bog je z nami. " Ta prerokba v zvezi z rojstvom Kristusa je omenjena v evangeliju Mateja (1: 23) in zvoka v besedilu božične storitve.

Drobec. Angel in Magitis.

Stoletja: XVI.

Ikonografska referenca: Na sprednji strani ikone je postavila podobo počitnic, na upor - najbolj cenje svetih cerkvenega leta.

Stilistična referenca: gosta rjava črka obrazov, trdega, črnega konture, krepitev vloge linearnega vzorca, pridobivanje cigrafskega značaja, široka uporaba okraskov, barvila, v katerih prevladujejo temni okerji in gluhi zeleni in rjavi toni, značilne značilnosti druga polovica XVI.

Stoletja: XVI.
Skladiščenje Kraj: PSKOV State United Zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Stoletja: XVI.
Skladiščenje Kraj: PSKOV State United Zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Stilistična referenca: Osnova ikonografije te ikone je izvor, ki je zelo razširjen v bizantinskem in starem ruski umetnosti. Kompozitna konstrukcija Ikone LyuBOVSKY priča k poznavanju umetnikov z moskovsko ikonografsko tradicijo in hkrati - o ohranjanju lokalne ikonografske sheme.

Stoletja: XVI.
Skladiščenje: montaža E. A. Terletsky

Ikonografska referenca: Vstopil je na praznični rang iConostasis, ki ga odlikuje nenavadno podolgovata oblikovana oblika. Ikona tesno ponavlja "Rublevsky" prizorišče scene, ki je bila ustanovljena v Moskvi umetnosti, na začetku 15. stoletja (prazniki iz kategorije oznanjevalne katedrale v Moskvi Kremlin, predpostavko Katedralo Vladimirja, božična cerkev v Zvenigorod, GTG) . Zaradi oblike odbora se je znatno povečal na lestvici in približno spodnjih miših spodnjih miših.

Stilistično referenco: Ikona ima svetle posamezne slogovne funkcije. Mehko utišan okus, zgrajen na kombinaciji prisege, roza in zelena-rjavih barv različnih odtenkov, lagoreno gibanja znakov, panoramske, skoraj kozmični značaj slike se razteza čez celotno površino plošče, s plezanjem z lastovko, diapozitivi, Drevesa ustvarjajo nekakšno umetniško podobo, za razliko od znanih ikon. Nenavadne individualne tehnike slikarja Icon, na primer, narava pisanja nežnih diapozitivov, dokončana bizarna oblika z režmi, okrasnimi usnjenimi kosi z rdeče-oranžnimi sencami in nepričakovanimi cinakularnimi tlemi. V obrazu je mehki zeleni rjavi Sankir, malo utišan s preglednim zaščito in plameni, tehniko, ki je značilna za barvanje zgodnjega XVI. Stoletja. Pesništvo in omejevanje slik omogoča pripisovanje spomenika enemu od srednje-ruskih centrov, nenavaden značaj barve pa spominja na ikone, napisane v uppervolzhsky dežele ali v Novgorod-Tver meji. Še posebej je blizu del vseh monških mojstrov.

Stoletja: XVII.
Lokacija skladiščenja: veja državnega zgodovinskega muzeja "Novodevichy samostan"

Ikonografska referenca: nova izdaja počitniške ikonografije, kjer se je Božja mati na prestolu z naravnim hrbtom in vzglavniki, ki kaže na otroka v Yaslli, obdan z angeli in zavijalci, je bil pod vplivom graviranja iz Zahodnoevropske ilustrirane Biblije in so se široko uporabljale Icon Slike armorske komore.

Stilistično referenco: napis BELLYL na spodnji lokaciji: G. (O) Leto (Y) je napisal Sherry Kostrik (O) M Rogkov Sergey Vasilyev (Mind 1688) - Kostromich, od leta 1668, zastavil ikono slikar v orožijski komori. Znan kot miniaturer.

Drobec

Stoletja: XVII.

Stoletja: XVII.
Kraj skladiščenja: VelikoTuvy Zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Stoletja: XVII.
Skladiščenje: Cherepovets Muzejska zveza

Stoletja: XVII.
Skladiščenje: Yaroslavl Državni zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Ikonografska referenca: sklop prazničnih ikon vseh ohranjenih šest, ki vključuje ikono "rojstva Kristusa", prihaja iz Varlaama Khutynsky - domače prvake templjev vijolične, kasneje služijo kot zakristijo. kot analy. V ikonografiji ikon "Christmas" se lahko zasledi usmeritev na zahodnoevropske vgravirane vzorce. Kompleks je redko za praznične ikone podrobnosti predstavitve parcel. Načela, ki so značilne za tabete Kostroma Mojstri, so izsledijo v njihovi postavitvi.

Stilistično referenco: slikarstvo ikone odlikuje po najvišji stopnji umetnosti, ki označuje njihovo ustvarjanje enega od najboljših Kostroma Miniaturist Masters, ki je potekal v službi v ikono-pobarvani delavnici orožarne. Večina raziskovalcev vključuje ikone za dela Guri Nikitina.

Stoletja: XVII.
Kraj skladiščenja: Cerkev vstajenja na razgledu v Kostromu

Ikonografska referenca: podrobna različica ikonografije Kristusa Kristusa se uporablja v ikoni, ki se je pojavila v ruski ikoni slikarstvo v drugi polovici XVI stoletja. Na sredini XVII stoletja, pod vplivom zahodnoevropske grafične grafike, je bila ta shema dopolnjena s prizorom čaščenja čarovnije. Podoba utripanja dojenčkov v Betlehemu prav tako postane obvezna. Ta različica sheme je bila izjemno priljubljena v Volga regiji, njena lokalna tradicija njegove razlage se je razvila v ločenih regijah. Vse parcele, ki so vključene v drugo polovico XVII stoletja, so del razporejenega božičnega sestavka, so prisotni v objavljenem spomeniku. Ikona je najzgodnejši primer take sheme v Ikona Kostroma. Njegova distribucija in ikonografija posameznih parcel v prihodnosti sta bila določena v lokalni tradiciji.

Stoletja: XVII.
Kraj ustvarjanja: Rusija

Stilistično referenco: Ikone za umetnostne jezike Monumental; Njegova sestava je enostavna za branje, zahvaljujoč strogi urejenosti postavitve prizorov. Oblike Bolshetola so posplošene, preproste obriše.

Stoletja: XVII.
Skladiščenje: Vnesel je muzej leta 1929.

Stilistično referenco: Ikona iz praznične serije ROSTOV Cerkev Johna Forerunner je napisana dovolj arhaika za umetnost sredi 17. stoletja. Vse pomembne podrobnosti parcele so v njem fronzijo, vendar ni preobremenitve ali pretirane podrobnosti slike. Ikona ima raztezek razmerij številk, skupnega barvnega tona rjavkasto kontle, dopolnjen s cinabarjem in temno zelenimi cvetovi. Obrazi so napisani v zelenem Sankry Okragu z lahkim subwooferjem.

Stoletja: XVII.
Kraj skladiščenja: Država Vladimir-Suzdal Zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Ikonografska referenca: Za to ikono je značilna zavrnitev nekaterih dodatnih prizorov, ki so tradicionalno vključeni v ikonografijo počitnic, in dodeljevanje osrednje sestave s podobo otroškega bogoslužja. Mati Boga je upodobljena stoji na kolenih v bližini vrtec in ogromnega ročaja z rdečim trakom. Čaščenje Magi in tri pastirji je prikazan simetrično. Nekatere podobnosti so opazile pri razlagi jame in hriba, skrbno razvite večplastne pokrajine, številke treh pastirjev v ozadju, pesem angelov v oblakih, v ločeni podobi zvezde v stranskem delu sestave z graviranjem evangelija Natalisa.

Stilistično referenco: ikono odlikuje subtilna "lobby" pismo ikon, harmoničen okus, milost postavitev in geste znakov. Ikona ima dobro premišljeno pomoč in uravnoteženo sestavo., Skrben razvoj okolice Betlehema.

Stoletja: XVII.
Skladiščenje Kraj: PSKOV State United Zgodovinski in arhitekturni in umetnostni muzejski rezervat

Stoletja: XVIII.

Drobec. Baby Beating v Betlehemu

Drobec. Čaščenje magi.

Drobec. Magitians se pošljejo v jamo z otrokom Kristusom

Drobec. Betlehem Shepherds.

Drobec. Let v Egiptu

Ikonografska referenca: Posebnost tega ikonografskega objekta je veliko število podrobnosti, ki se dvigajo na Apocryfal (na primer, ne-Canonični "Proevoevogenia Jacob"). Semantično središče sestave je pravzaprav božična scena - mati Boga sedi ob ozadju jame v bližini vrtec z otrokom Kristusom, ki mu je Wola in Osel upognjena (simbolizirala judovske ljudi in pogane). Tri angeli so znani kot rojstvo Odrešenika. Na levi - navijalna scena otroka. Nad jamo z vrtec, angel je nor, v rokah ima disk z zvezda Betlehem. Zvezda gleda pastirje, obkrožene s pašnimi živalmi. Predstavljene so naslednje parcele: 1. Zvigate glej svetlobo razmejevane zvezde 2. Magitis se pošljejo v jamo z otrokom 3. čaščenje čarovnikov 4. Spanje Magi, v katerem so dobili razodetje, da se ne vrnejo Kralj Irod, ampak za pridiganje vere Kristusa v svojih državah 5. Dvomi Joseph 6.Sen Joseph in pojav v njegovih sanjah Angela 7. Egipt 8. King Herod in pisci 9. Beatting of dojenčkov v Betlehem 10. Kliranje žene v Betlehemu 11. Pravični Elizabeth s svojim sinom Johnom, prihodnjim baptistom, Gospodovimi zavetišči v prihodnji jami, bežijo na preganjanje. 12. Ubijanje preroka Zecharijevega očeta St. Johna

Stoletja: XVIII.
Skladiščenje Kraj: Zasebna skupščina

Stoletja: XVIII.
Lokacija skladiščenja: Muzej rezervacije Schelikovo

Ikonografska referenca: ikonografija sega v zahodni evropski vzorec. Božič je predstavljen v obliki angelskega čaščenja.

Stilistično referenco: ikone slog so značilne za obrobljeno pridelek s smerjo ikonske slike Soligalych.

Stoletja: XIX.
Lokacija skladiščenja: State Museum-Reserve "Kolomna", Moskva

Pokažemo ikono

Ikonografska referenca: V kotih ikonov prikazuje stare zavezne preroke: Tsar David, Tsar Salomon, Daniel in Elijah, ki je v njegovih prerokih pričala o prihodnjem rojstvu Odrešenika. Na stranskih poljih ikona, razporejenih podobah Svetega princa Alexander Nevsky in prerokovalne Anne. Lahko bi bili pokroviteljski z ikonami strank. Okramentika ozadja in polj dela posnemajo zlato s črno plačo, okrašeno z dragocenimi emajterijami.