Zadnji nomadi Tibeta. Tam, kjer mavrica konča glasbene instrumente iz človeških kosti

Uvod

Tibetanski nomadi, ki so tradicionalno znan kot Darkp (འབྲོག་ པ ་.), So dediči neverjetnega starodavnega življenjskega sloga v zadnjih desetletjih veliko sprememb v zadnjih desetletjih. Danes se njihov življenjski ličina sooča s problemi modernizacije. Toda kljub temu je še vedno precej preprost in njihovi stvari so majhne. Na oddaljenih pašnikih tibetanskih višav, nomads pasejo yaks, ovce in konje. Čeprav večina teh skupin danes postane pol-v sobi, še naprej živijo v šotorih skoraj vse leto.

Spijo v šotorih na tankih posteljnina okoli osrednje pečice, na kateri pripravljajo hrano in naredijo olje čaj. Njihova hrana je običajno omejena na Campo, testo, kuhano iz Fried ječmena moke, posušeno meso Yak in mlečnih izdelkov - sir, maslo in jogurt. Ker v nomadskih območjih ni dreves, je glavno gorivo za pečeh suha jakna gnoj. Živijo v težkih pogojih, ki jih opredeljuje visoka višina terena in njene hladne in dolge zime, in čeprav se mnogi od njih imajo hiše, v katerih lahko porabijo hladno sezono, še vedno nahajajo parkiranje vsaj 6-8 mesecev na leto. .

Trenutno, kljub urbanizaciji, so vsa območja tibetanskih višav še vedno gosto poseljena z nomadi. Številne nomadske skupine lahko najdemo tudi na ločenih območjih Sichuan in Qinghai.

Emanuel in Basilio.

V zadnjih dveh letih smo, smo, Emmanuel Assini in Basilio Maritano, v času naših potovanj v Ladak in West Sichuan dobil priložnost, da se dotaknejo nomadskih običajev in tradicije. Potem, v jeseni leta 2015, ki živijo na Dunaju, smo oba prebrali knjigo navigas "potovanja med tibetanskimi nomadi", povzetek glavnih kulturnih vidikov kulture tibetanskih nomadov, ki živijo na ozemlju Serrthe in Dzachuka. Knjiga temelji na dnevnikih v času sedemnajstih let Narbu, ki opisuje njegove vtise osemnajst plemen, ki živijo na tem področju. Naslovljena na splošno javnost, ki jo zanima tabetanska kultura, je knjiga objavila založniška hiša Shang Shung leta 1983. To obravnavo, kot tudi naše osebne vtise, nas borili do organizacije potovanja, obdanih s tibetanskimi nomadi, ki živijo na istem terenu. Preselili smo željo, da bi razumeli globlje, ki je ostala iz svoje starodavne tradicije. Takšen je bil glavni razlog, ki nas je pripeljal na Kitajsko. Tam smo prišli na 20. aprila 2016 in potovali do konca junija v Zahodnem Sichuanu in južnem Qinghaiju, zlasti najemodajalci Dzachuka in Serrthe, da bi razumeli svoje lastne izkušnje, ki je tradicionalni način življenja tibetanskih nomadov. V tem času smo obiskali šole in samostane ter nekaj časa preživeli s tibetansko nomadsko družino, spoznavanje njihove kulture in zbiranja zgodb in vizualnega materiala.

Danes je deveti junij. Bili smo v tibetanske province Kitajske Kham in Amdo skoraj sedem tednov. Vse je začelo pred osmimi meseci, ko smo začeli načrtovati to potovanje, ki se zdaj na koncu.

Zdi se, da smo včeraj na Dunaju in razpravljali o možnosti uvedbe projekta na tem področju. Vse se je zdelo tako oddaljeno in neresnično, ki bi se lahko utezalo le v naši domišljiji. In tukaj smo tukaj in pišemo danes to poročilo na več bogatih tednih pred koncem našega potovanja. Ne da bi doživljali niti najmanjše žalosti, se zavedamo, kako pravočasno ležiti čas in kmalu se moramo vrniti v Evropo s kup spominov in materialov za delo.

Do konca aprila, po nekaj dneh priprave, smo pustili glavno mesto Sichuan Chengdu. Po šesturnem potovanju z avtobusom smo prispeli v Kangleding, kontrolno točko v pokrajini Kham. Mi smo se odločili, da potujejo s hitchhiker, da bi prihranili na gibanje, kot tudi neposredno komunicirati z lokalnimi prebivalci. In to je bilo najboljša izbira. Besede brez prtljage in seznanjeni z besedami v kitajščini in Tibetanu, smo prejeli pomoč na vseh stopnjah našega dolgega potovanja. Danes lahko prepričamo, da smo pripeljali na hitchhiker vsaj 3.000 km ob cesti, ki vodi iz Kangledinga na Sinin in se vrne v Chengdu, prečkajo kanjone, visoko gorske soteske in prostorne pašnike tibetanskih višav. Dva mladega potnika sta odprta za kulturni vpliv, prečkali smo velik del Tibeta, "odprto" za tujce, sprašuje vprašanja, gledanje, poslušanje vsakega mnenja in vsak dan odkrivanje nekaj novega. Doživljali smo gostoljubnost kulture, ki je ločena med pašniki in naselji, med gorami in mesti, pa tudi mešana z različnimi etničnimi skupinami, se gibljejo v neznani smeri, ki se drznejo prevzemajo, bodo polna presenečenja.

Po našem potovanju, zahvaljujoč gibanju hitchhiker in samo sreče, smo se srečali s številnimi različnimi ljudmi in slišali veliko različnih mnenj. Od kitajskega policista, ki je imel gostoljubje in se končal s starejšim menih, ki nam je omogočil, da v naš vrt, in nomad, ki se je vrnil iz Indije, manj kot leto dni po 20 letih odsotnosti, vse ljudi, ki smo jih srečali , deljeno z nami z našimi pogledi, ki nam omogoča, da izvedeti več o tej kulturi, ki doživlja proces sprememb.

Veseli smo, da delimo te vtise z bralci "ogledal", da se spomnite tudi teh nenavadno pomembnih trenutkov naših potovanj in jih zajemanje na papirju. Torej, namesto da bi podali podrobno poročilo o pomembnih točkah našega potovanja, smo se odločili, da opišemo kratek epizodo, ki se je zgodila v zadnjih nekaj dneh in je imela velik pomen za nas.

Pred nekaj dnevi, po dolgem potovanju z le nekaj kratkih postankov, smo prispeli v vasi Shium, kjer so z veseljem preživeli več dni v podjetju starejše nomad imenovane Aoleusa, ustavil v svoji hiši, ki se nahaja 30 minut od vasi . Nekaj \u200b\u200bdni kasneje smo se srečali s svojo rutino življenja in se naučili veliko zanimivih stvari.

V tem času se vse nomadske družine ukvarjajo z iskanjemyARSAGUBA -kitajska gosenica. Ta majhna goba je pogosto 80% letnega dohodka teh družin. Torej med sezonoyARSAGBABAMBA.njegovo iskanje je zasedeno tudi otroke. Samo starejši ljudje ostanejo doma, da prevzamejo domače naloge, medtem ko preostali družinski člani delajo ves dan po okoliških gorah, zlasti oči v tleh.

Torej smo ostali sami z Aolo Aolemom, veselo starim človekom, ki je bil zelo vesel, da nas je odpeljal doma. Samouk, ves dan se posveča svoje verske prakse, Aoley nam je veliko povedal o svoji mladosti in njihovi družini in izrazil zelo zanimiva mnenja o kulturnih spremembah, ki se pojavljajo v Tibetu.

Vstop v njegovo hišo, smo bili presenečeni nad število knjig na tipičnih lesenih policah, kjer se običajno shranjuje fotografija učiteljev, dalajlame, verskih svetih spisov in različnih predmetov. Na tem področju smo obiskali številne druge družine, zato smo morali videti, da je hiša imela več nekaj knjig. Zato smo ga vprašali. Odgovoril je, da je veliko teh knjig klasična, zgodovinska in verska besedila, ki so jih napisali znanstveniki, zelo znani v Tibetu in na Kitajskem. Poleg tega je eden od njegovih dveh sinov prejel svoje izobraževanje na Japonskem, kar je zelo redko za to področje.

Ker sam Aolea ni imel možnosti, da bi šel v šolo, je bilo zanj zelo pomembno, vsaj eden od njegovih sinov je prejel dobro izobrazbo, in s tem je bil zelo zadovoljen. Celotna knjižna polica je bila dolga približno pet metrov in poleg dejstva, da je bila napolnjena s knjigami in predmeti, je bila utrujena tudi od ikon in trofej, ki jih je zbral njegov sin med znanstveniki iskanj. Poleg tega je veliko teh ikon zasedle višji kraj, kjer se običajno shranjujejo budistična besedila in fotografije učiteljev. To je bil nedvomno znak, kako pomembno je izobraževanje obravnavano v njegovi hiši.

In spet naša radovednost, predlagana za ameriška vprašanja.

Apaoleus je preživel kulturno revolucijo, ko je bil star 8 let. Bil je sin nomadske družine, ki je živel v šotoru vse leto. Ko je bil najstnik, je bilo njegovo življenje po "revoluciji" zelo slabo - preživeli so ostre tibetanske zime v šotoru s slabimi rezervami hrane. Kljub temu ima dobre spomine, ki jih je delil z nami, pripoveduje o nomadskih kostumih in tradicionalnih šotorih, izdelanih iz volne, pa tudi zemljo, ki je še vedno razdeljen na enake dele med vsemi vaščani. Danes so vsi deli pašnikov ograjeni s kitajsko vlado brez izjeme. Vsi, brez izjeme, bi se morali družinski člani naučiti vseh vrst dela, na primer, zavrtite krzno jak za oblačila, postavite šotor ali zgraditi kuhinjo iz umazanije - vse ne more narediti nove generacije.

Ko se je rodil njegove otroke, je njegova družina lahko zgradila hišo za prezimovanje s pomočjo državne subvencije. Torej, danes večina nomadskih družin živi: pozimi - v hišah, poleti - v šotorih. Današnji šotori so moderno in lažje v napravi.

Kar se tiče verskega življenja, jo je Aoleuja posvetil po vsem sebi. Kljub temu, da ni imel možnosti, da bi šel v šolo, je samostojno študiral, da bi lahko prebral verske svete spise. Povedal nam je z veliko poštenostjo, da ne bi mogel najti globokega poznavanja budizma, toda to leto kasneje je odprl sposobnost napovedovanja prihodnosti s pomočjo igranja kosti. Ta praksa se imenujemo.in običajno izvajajo menihi in lame za pomembne odločitve. Menijo, da odgovori, ki padejo na kosti, prihajajo iz Manzushri, Bodhisattva modrosti. Po kulturni revoluciji je bila verska praksa problematična. Aoleus nam je povedal, da se družine v sedemdesetihh trudijo, da bi se skrivajo, da bi se ujamele od oči kitajskega. Danes, po njegovem z njim, na srečo lahko odkrito prakticirate.

Aolea nam je veliko povedala: preveč, da bi jo prilegala v en članek. Za nas je bila neverjetna izkušnja, da je blizu njega in poslušala njegova mnenja o spremembah, ki so se zgodile v zadnjih petdesetih letih.

Prisilila nas je, da se nasmehne in globoko razmisli o kulturnih spremembah na višini Tibeta, katerih nove generacije bodo velike odgovornosti za prihodnost. Omejevanje razvoja kulture Tibeta in razlike v primerjavi z leti njegove mladine je AOLEA želela pustiti sporočilo za mlade, ki se nanašajo na nadaljevanje tradicij v bližnji prihodnosti.

Če rephrase malo, je dejal: "V moji mladosti, ko so nomadske družine ubile ovce za hrano, so vse v enem delu telesa od glave do kož, tako da ne bi zapravljali življenja te živali, čeprav je bilo potrebno veliko dela. Tudi mladi tibetanci bi morali poskrbeti za svoje tradicije, ne zanemarjajo enega samega vidika njihove kulturne dediščine le za razlog, da lahko zagotovi nelagodje. Na primer, tradicionalna tibetanska obleka se lahko šteje za staromodno ali pretežko. Še naprej bi morali jestitsampu,obleci se na tradicionalen način in ohranja svoje kulturne vrednote. "

Verjamemo, da ta izjava v svoji preprostosti skriva veliko število vprašanj, ki zahtevajo razmisleke za boljše razumevanje današnje realnosti nomadov. Za naš del naredimo vse, kar je mogoče, da se vrnemo domov s popolno vizijo, ki upamo, da bomo razdelili s člani skupnosti.

Vse kar so predvidele kartice in posnetke: Asfaltna cesta gre proti meji katrana, skočimo iz zadnjega prijaznega tovornjaka, vrgel nahrbtnike za hrbtom in pojdi na rdeče ravnice. Višina - več kot štiri tisoč metrov. Pred obzorjem - na razdalji desetih kilometrov drug od drugega - Rasky Speeds of Stays: Mnogi nomadi porabijo najhladnejše mesece na stalnem mestu, v domovih. Vendar pa nas je poleg vsakega bližnjega - že poznan modri šotor. Zdi se, da jih tibetanci resnično cenijo.

Nomadi so bogati ljudje. Vsak JAC meso na meso (njihovo meso je zelo cenjeno in prostovoljno kupi kitajska kombinacija) prinaša približno 3 tisoč juanov (v državi, kjer lahko imate odličen zajtrk za 7, to je veliko denarja). In Yakov v kateri koli samoupravni osebi - več sto. Za ta denar nomads gradijo lepe samostane in dobre ceste. Ceste so potrebne - planota v teh delih je zelo vogana, govedo je popolnoma v mehkih izboklinah, toda sijoče-krom motorna kolesa, ponos in zbledi stran od tabetanskih tibetanskih kolesarjev 21. stoletja - se spotaknejo in knacled.

Rider ChantantAnga.

Pletena iz volne Yakov Paradsy SincOrability uporablja Imdo Nomads.

Naš lep rešitelj

Tibetanski mastiff, še en ponos nomadov Chantanthanga, legendarnega in starodavna pasma, Grozny Defender in zanesljiv pomočnik pastirja. Od nekdaj so ti psi stradnik tibetanskih samostanov in chase yaks na gorskih pašnikih. Pravijo, da je bela spot na prsih, je pogumen srčni znak, in lahke stike nad njegovimi očmi, je še en par oči, ki lahko vidi dobre in slabe namere osebe.

Shranjeni odhod v modri šotor je izginil s čajem. Ljubka babica! Kako smo pogrešali domačega Cha-suhe, ponujene iz čistega srca, na odprtem nasmehu! Sladje vseh dobrot je postalo vaše izrabljeno barier olje za nas, padlo je na sesekljana srca Lhasa. Hodili smo v iskanju drugega Tibeta, ki se je poskušal vrniti v preteklost; V iskanju ljudi, ki še naprej trmasto premikajo iz leta v leto po čredah, živijo v volnenih šotorih med snežnimi gorami in zgradili samostane. In našli so vaš prijeten skileton šotor, nove mini zdravila in motorna kolesa na ograji. In razumeli so: to se zgodi, da zunanji atributi velikega sveta mali bistvo. Nihče vas je kupil za te koristi. Z lahkim srcem, dajte jim, da bi romanje v še vedno svete za vas Lhasa, lahek trenutek bo šel na prehodi za vaše črede. Resnično želim verjeti.

Poskusite uganiti o namenu in izvoru te slikovne ograje?

Vzeli smo duha in nadaljevali z novimi silami. Za prelazovanje, za hrbtenicami z modrimi šotori in tradicionalnimi črnimi šotori in njihovimi prebivalci, ki predpostavljamo, da ostanejo dlje, lahko čakamo na reševanje starih udelcev, ki je mučila Sasha od njegove prve odprave v TIBET v letu 2003.

... Zaradi daljnega grebena z potovalno hitrostjo, saj se zgodi le z visoko v gorah, težkih modrih oblakov, ki so se pretreseli, razstrelitvi z vetrom, ki se je močno pojavil okoli najbližjega šotora. Najbližje, žal, samo naša ekspediciacija. Ni bilo ugotovljeno, da je primerno za pitno vodo, nisem hotel vstati na suho noč, in možnosti so se pogledale mraka. Kjer niti vzeti (kot bi moral biti v skladu z zakonodajo žanra) na desertnem premaz za nami, se je pojavil bel džip. Nismo imeli časa, da bi se pritožili, kako smo nas obravnavali na njegovi strehi, obetaven rdeči modri bat. Ura iz ure ni lažja ... Pomaganje spomina nariše slike zelo nedavne preteklosti, čeprav smo tukaj popolnoma zakoniti. Spuščanje roke, ki je že vzgajala v mednarodni gesti, gremo s cesto samo v primeru.
Ob odraščanju z nami, jeep pogoltne vsa vrata, od njih olupila skrbništvo nad tibetanskimi obrazi nad strogimi kitajskimi verigami.
- Zapri, zdaj Livanet! V Rim. (Rim je bila edina točka, ki je bila znana generalnemu osebju na tej neskončni ravnini, kilometri 8 od nas).
Na vetrobranskem steklu policijskega džiepa se najdejo portreti Carmaps in budističnih svetih. Nenadoma.
- Kam greš?
"Do jezera je" Sasha uspešno odgovoriti.
Pot našega proge je res skozi čudovito okroglo jezero v skledi med hribi.
- AA! - Razumno in spoštljivo vozlišča. - Torej si v Aynu! Danes ne boste prišli dol in dež. Ostanite pri nas, v Rimu.
Torej se naučimo, da je na jezeru samostan in starodavna pot lubja mimo njega. Prav tako naučimo se, da na Changtang, policija ni treba prepričati ateiste in neprijetne ljudi.

Rim-Tsung.

Ni čudno, da je cesta pripeljala do Rima je majhen možganski center lokalne nomadske civilizacije. Tukaj v enem (in edini adye) dvorišče, ki je sosednji Saman Gaybo, policijo in upravo; Ljudje iz oddaljenih nomadov pridejo do reševanja poslovnih in duhovnih vprašanj.

Velikodušno banket.

V Gympeju so nas čakale pokrite mize. Niti vera, niti za nas, praznik ni imel odnos: policija, pastirji, menihi zbrali skupaj o prihodu spoštovanih rojakov. Tukaj je bilo mogoče opazovati neverjetno mešanje: nomadske kuhinje shranjene s kitajskimi pijačami, kitajska iz uprave in znanstvenik Lama sta se pogovarjala pod starim hvala, policija premišljeno vlije Cha-Suma v krogih Lovaleva (ZDA, to je) . Mogoče je to, kdo je danes moden "dialog kultur", ki ni potekal v drugem dolgoletnem Tibetu?

Glavna praznična hrana na Changtang je meso, v vseh vrstah: kuhana, posušena, posušena.

Naš ascetni asistent iz Rima je res všeč obliko stroja nahrbtnik.

(c) Natalia Bela
Ekspedicija poteka znotraj
projekt "korak na stran".

V zadnjih letih je vprašanje zgodovinske vloge nomadskih plemen Srednje Azije in južnih ruskih stekel in njihov vpliv na starodavne žarišča kulture Sredozemlja in Daljnega vzhoda, pred vzhodnim izjavo.

Velika nomadska imperija, ki je nekoč zasedla velike geografske prostore, ostanejo in toliko skoraj neraziskane. Zgodovinski kronični in literarni dokumenti njihovih sosedov dopolnjujejo informacije o mejnih nomadskih plemenah, njihovi zgodovini, carini in pričajo o neverjetnih učinkih izgovorov dogodkov, ki se igrajo na obsežnih prostorih notranje Azije.

Edini spomeniki njihovih gibanj so številne skupine poljskih gričev, ki pokrivajo neskončne ruske-azijske stepe. Večina teh pokopov še vedno čaka na svoje raziskovalce.

Veliko zanimanje, ki ga povzroča čudovita, edinstvena stilacijska značilnost umetnosti nomadov, kot tudi široko razširjenost tega sloga med raznolikimi plemenskimi skupinami notranje Azije in njenega velikega vpliva na umetnost sosednjih kultur, postavi vprašanje Kulturna vloga nomadov. Za nomadičnost - ta nova industrija vzhodne arheologije - obnoviti sliko nomadskega sveta v prihodnosti, to povezavo med kulturami starodavne Kitajske, Indije in Sredozemlje.

Širok pas kril, ki so ga zapustili nomadski plemeni, ki segajo od madžarske ravnine na zahodno Kitajsko, le delno preučevana. Arheologija osrednjih azijskih nomadov je v otroštvu. Večina osrednjih azijskih ekspedicij je bila omejena na raziskavo "urbanih" pridelkov, ki se nahaja ob velikih karavanways, ki je vezala na starodavno Kitajsko z državami Bližnjega vzhoda.

Nešteto kurganov južne Rusije so že dolgo pritegnili pozornost raziskovalcev. Ruski znanstveniki so bili prvi na tem vznemirljivem področju zgodovinskega znanosti, pripadajo tudi prednostnemu in na drugih področjih arheologije notranje Azije.

Ločene arheološke študije so bile narejene tudi v stepah severno od kaspijskega morja in Aralskega morja, v semiruche regiji, v ruski Altai [izkopa akademika V.V. Radlova v vasi Katanda (glej: A. Zakharov. Starine Kathane - Altai, str. 37-57, dela kraljevega antropološkega inštituta, t. LV, januar-junij 1925) in precej nedavna dela profesorja Rudenko] , v minusu Steppes (bazen yenisei), v Transbaikaliji (izkop dr. TalkO-Gryntseviča), in nazadnje, bogatih najdbe v Hong Cublas je izdal izpravo General P.K. Kozlov v gorah noin-uline v severni Mongoliji. Številni pokopi, raztreseni na travnatih spurjih Tarbagat in Jair Mountain Rings, ostajajo neraziskani, po severnih pesmih Tian-Shan, Dzhunga Steppes, Mongolski Altai, zapuščene grebene Karlyk-tag in njihovega nadaljevanja Gabija, kamnita greben Coco-Tyumyurteyin-ula, v Uryanhayan gorah, zahodne Mongolije (Hangai Mountain System) in v skoraj neraziskani dolini reke Kerulent v vzhodni Mongoliji. Skozi celotno osrednjo Azijo se tank stepske in planinske pašnike raztezajo - zibelke močnih nomadskih sindikatov. Do nedavnega je bilo verjel, da je bila južna meja pokopajočega pasu potekala ob Tienskem shanu in več vzporednih grebenih mongolskega altaja, prodiramo daleč v globine puščave Gobi.

V zadnjih letih se je južna meja nomadskih gracemen preselila na jug in jugovzhod. Uspešna študija dr. J.G. Anderson je odprl bogato nomadsko kulturo v območju ordovih (Južna Mongolija), v vzhodnem delu Gansuja in sino-tibetanske meje.

Leta 1925-1928. Osrednji azijski ekspedicija akademik n.k. Roerich, ki je raziskavo nomadskih pokopov v kitajskem Turkestanu, v Altai, v zahodni Mongoliji in Tibetu, je uspel najti sledove "živalskega" slog iz nomadskih plemen severnega in centralnega Tibeta in s tem spodbujati južno mejo njenega Pojdi na jug, na severno pobočja Transgimalayev. Zapuščeno višav Tibeta se je nepričakovano izkazalo, da so bogate z ostanki starodavne nomadske kulture, ki je ostala v vsakdanjem življenju sodobnih tibetanskih nomadov. Ugotovitve več "živalskih" motivov, znanih iz Scythian Sibirian Kurgan, je ponovno poudarila starodavno povezavo, ki je nekoč obstajala med Tibetom in bogato nomadskim svetom notranje Azije in ki je večkrat omenjena v zgodovinskih kronikih Kitajske.

Periferna območja južnega in vzhodnega Tibeta, s svojimi globokimi in ozkimi rečnimi dolinami, mejo na severu in severovzhodu z visokimi travnatostmi, v katerih je nomadska plemena živela v stoletjih. Ta zeligaliziran stepski pas na srednji višini 13.000-15.000 čevljev se običajno imenuje narodne tibetanske geografe, izraz "doc", kar pomeni pašo, ali ne-nizko-nemirkoholno zemljišče, ki ni primerna za kmetijstvo. Zato je beseda "priklop" - nomad, govedo vzreditelj. Ta visokogorski travni pas je slabo naseljen z več nomadskih plemen - Nya-Rong-WA, H "Angpa (Severniki), zbori, Panagi in Golkoloi, zadnji od katerih niso etnično homogena skupina, in se je razvila iz nezadovoljni, ki so pobegnili iz regij, ki so predmet Kitajske in vlade dalajlame. Vsa ta plemena so ohranila primitivno nomadsko kulturo in arhaične oblike tibetanskega govora, podrobne študije, ki bo premagala svetlobo na fonetičnem možganskem potegu Starodavni negibetični jezik.

Sodobna znanost spoštuje mnenja, da je bil Verkhovy Juanhe na zahodni Kitajski zibelka tibetanske-kitajske dirke. Predniki sodobnih Tibetancev so prodrli v državo iz severovzhoda. Visok Plogradier Cuconaur in okoliških gorah je zagotovil dovolj pašnikov. To je bilo iz te ogromne regije horde starih tibetancev, razseljenih z drugim plemem in prisiljeni iskati nove pašnike, spustil se je na rečnih dolinah jugovzhodnega Tibeta. Geografski pogoji države prisiljeni nomadi za sodelovanje v kmetijstvu. Tako se je rodila posebna teokratska kultura Tibeta, ki je zdaj še vedno edina nedotaknjena z civilizacijo Azije. Doline Tsang-Po reke (Brahmaputra), Qiji Chu, Nyang Chu in Visoka so postale centri tibetanske gradnje.

Toda jug ni bila edina smer tibetanske migracije; Še ena zmogljiva skupina tibetanskih nomadskih plemen, ki se gibljejo iz okrožja Cucuna prek severnih visokogorskih, je naletela na močnega Nyen-Chen-Tangla grebena in je bila prisiljena obrniti na zahod po nordijskih TREAASONS Transgimalayev v iskanju priročnega prehoda skozi gore do bazena programske opreme zangg ali Brahmaputra. Velika romarska pot, ki vodi od križišča skozi polja Nimre in Holling do svetega vozlišča Kailas, je verjetno pot starodavne migracije tibetanskih plemen daleč na zahodno od tibetanskih višav. Ta nomadska plemena je prinesla izvirno umetnost nomadske osrednje Azije, katere značilnost je tako imenovana "živalski" slog. Zgodovinske kronike Kitajske vsebujejo bogate informacije o nomadih tibetanske meje. Vemo za njihovo swing, sindikate z Hunnamom in racije na kitajskem ozemlju. V kronikih časa dinastije Han je veliko informacij o mejnih tibetanskih plemenu - Qiana. Kitajski cesarji Han Era so bili vsi skušali preprečiti zaključek zavezništev med Hunnov in gorskimi plemenami Qian. V številnih vojaških operacijah, namenjenih podvojitvi meje in obnavljanja varnosti trgovalnega karavanskega pot do kitajskega turkestana, je bila njihova glavna naloga, da izolirajo tibetanska plemena iz Hhova.

Obdobje XI in XII stoletja. Bil je Heyy SI-XI, ali Tangutsky Kingdom, ki je zasedla nižine Gansu in obsežnih območij notranje mongolije (Ezzin-cilj-Zahod Alashan bazen).

V naslednjih stoletjih so bili valovi mongolskih invazij natrpani iz nomadskih tibetanskih (tangutanskih) plemen v gorah okrožja Cubun in jarma rek.

Nomadi sodobnega Tibeta sestavljajo popolnoma ločen del prebivalstva države. Podrobna jezikovna in etnografska študija teh plemen bo nedvomno dala veliko pomembnih informacij in bo dokončala sliko zgodnje premestitve v notranji Aziji.

Srednja azijska ekspedicija profesor N.K. Roerich je uspel odpreti številne zanimive spomenike oddaljene nomadske preteklosti. Pritrjeni zemljevid Tibeta (prikazuje območje lokacije antičnih spomenikov. Vsi odkrili spomeniki lahko razdelimo v tri skupine.

1. Cugials (kamniti grobovi, gomila).

2. Megalitske strukture (Mengirji, drobtine, vrstice Mengirova).

3. Postavke v "živalskem" slog, ki jih najdemo v grobiščih, kot tudi v sodobni uporabi nomads.

Iz zgoraj navedene klasifikacije je razvidno, da se vse najdbe razdelimo na arheološke in etnografske.

Začnimo naš pregled spomenikov antike nomadskega Tibeta s kamnitimi grobovi.

Pokop je popolnoma neznan nomadom modernosti. Bodisi razkrijejo mrtve na vrhovih gora ali metati v jezerih in rekah, ali sledijo splošnemu telesu telesa, ki rezanje na delje in jih pusti, da jedo gifers, ki se polnijo tibetanski višav. Tibetova stara literatura opisuje običajev trupov telesa v "kamnitih grobnicah", ali pogrebnih komorah, izoliranih iz velikih kamnitih plošč, vendar niso našli sledi takih poročev v kamnitih komorah, čeprav je nemogoče zanikati možnost, da jih najdejo.

Pokop, ki je odprt v severnem Tibetu, pripadajo vrsti kamnitih grobov, znanega iz izkopavanj v severni Mongoliji, Transbaikaliji in v Altaiju. Kamen ali ploščice imenujejo grobovi, ograjeni s ploščami ali ploskimi balvani. S takšnimi pokopami je ekspedicija trčila v zbor ali Jiana de Nir in v mejnem traku s sosednjim območjem obhoda na jugu Solenega jezera Pangong Cho-Cha. Glede na južno obalo velikih solin, n Roadz-Cho in Dungra-Yim-Cho, kamniti grobovi niso bili ugotovljeni, čeprav je lokalno nomadsko prebivalstvo vedel o "kamni (RDO), ki se je uredil okoli."

Zanimivo je omeniti dejstvo, da distribucijska površina kamnitih grobov sovpada s področjem distribucije megalitičnih struktur in najde predmete v "živalskem" slog, kot tudi značilnih bronastih puščic. V večini primerov so kamniti grobovi severnega Tibeta v majhnih skupinah v dveh ali treh grobovih. Velika pokopališča, kot so nortionangoli v Tibetu, niso našli. Kot v Mongoliji, kamniti grobovi in \u200b\u200bmegalitske objekte najdemo predvsem na južnih pobočjih gora. (Wed. Podobno opazovanje G.I. Borovka: Severna Mongolija. P. 1927. P. 44).

Pri opisovanju kamnitih grobov, Tibet nehote kaže na primerjavo s podobnimi pokopami severne Mongolije.

V severni Mongoliji je pokop lahko razdeljen na 4 skupine.

1. Graves s stonskimi ograjami. Te grobove je treba pripisati škarij sibirske kulture VII-V stoletja. Dd e.

2. Tumulos (gomila) s kamnitim nasipom.

3. Graves z prsnimi kamni na vrhu in kamniti ograji, tako imenovani KERGES. Po vsej verjetnosti, ti grobovi pripadajo turškim obdobju Mongolije (VII in VIII stoletja. N. E.).

4. Turški knežje Graves s kamnitimi številkami ("Baba"). Stoletja V1I-VIII. n. e.

Grobovi, ki jih najdemo v Tibetu, pripadajo skupini kamnitih grobov z ograjo kamna. Na svoji poti je ekspedicija izpolnila samo kamniti grobovi: Kerssexurs so popolnoma neznani. Zanimivo je omeniti, da so pregledane tibetanske pokopljeve podobne najzgodnejšim vrstam pokopa v severni Mongoliji in Altai gorah. Slike 1-2 so tipični kamnita grob severnega Tibeta. Pet podobnih grobov je bilo ugotovljeno v rati (območje hollinga), od katerih so trije močno poškodovane kamnite ograje, manjši kamni so izvedli lokalni nomadi za izgradnjo zelo radovednih stožčastih objektov, podobno pavi in \u200b\u200bzaposlenim v skladiščenju objekti. Zanimivo je omeniti posebno službo lokalnih žensk v obliki Oval Thiara (KOKOSHNIK), ORNAMED z bakrenimi ploščami v "živalskem" slog, dragih kamnih in turkizno. Antropološki tip lokalne nomadike se razlikuje od njihovih sosedov.

Kamnita grobovi severnega Nagorija Tibeta (regija zbora, NIR, East Holf) imajo tesno postavljeno ograjo ovalne oblike, kotni kamni so nekoliko izvedeni. Vsi anketirani grobovi so usmerjeni proti vzhodu - zahodu.

Dimenzije grobov v večini primerov so 2,75 x 3,00 m. Velika kamnita plošča, nameščena na vzhodni strani groba, lahko kaže na pokopališče proti vzhodu (poroka: G.I. Borovka, tam, str. 60). Večina grobov je uničila glodalce, ki je bogata z zelnato pasovi tibetanskih višav. Edini predmeti, ki jih najdemo v grobovih, so tri-regradene puščice. Najdeno arrow Nasveti so razdeljeni na naslednje vrste.

1. Bronaste tri-regrade arrowheads. Najpogostejši tip (slika 3.1).

2. Bronaste puščice tri-rezine. Najde: Dorin, Rati (Sl. 3. II).

3. Bronaste puščice tri-regrade. Najdbe najde: Zbor, Dorin, Rati, Chokhore (Sl. 3. III).

Vse zgornje vrste puščic puščic imajo svoje analoge med konicami puščic, ki jih je Opisal Paul Rau Paul (Paul Rau) v svoji knjigi Die Graber der Friihen Eisenzeit im unteren whelegebiout. Pokrowsk, 1929, tabela. I, II, III in atributivne obdobij Archije in Latearharic s plačljivo kronologijo. Nemogoče je govoriti o natančnem dating tibetanskih nasvetov.

4. Copper Three-Bladed listnate arrowheads. Redko izpolnjujejo. Očitno se nanašajo na poznejše obdobje (slika 3. IV).

5. Nasveti za liste (Sl. 3. V).

6. Puščice v obliki listov lista. Spoznajte puščico kitajskega dela. Zelo pogosta vrsta konice v vzhodnem Tibetu (moderna Era, slika 3. VI).

Trenutno je zelo težko datiranje tibetanskih kamnov. Lokalni nomadi so mi pokazali lobanje, ki jo najdemo v grobu. Te ugotovitve kažejo na pripadnost tistih, ki so pokopane v teh kamnitih grobovih z nekaj dolgoletnimi dirkami, ki bi se morda treba dostaviti v stiku s pokopami, ki so dolgi, v Uryanhai in Minusinsky Steppes.

Ni pomembno, da sledite analogiji med kamnitimi grobovi severnega Tibeta in tako imenovanih vednih grobov, odprtih moravskih misijonarjev na območju TEU-GGER-točk v bližini Lech, glavno mesto majhnega Tibeta , ali Lawa.

Zdaj pozno dr. A.g. Franke, eden najboljših poznavalcev zahodne tibetanske tradicije in starin, je dal v svoji monumentalni dela "Starine indijskega Tibeta" (Vol. I, str. 71) kratek opis Ti grobovi. Stene grobov so določili neplodne kamne. Izkopane grobove so vsebovale številne glinene posode roke, v katerih so kosti lagale. Veliko grobov je vsebovalo več lobanj. Dr. A.G. Franke predpostavlja, da se ukvarjamo z starodavnimi običajnimi rezanjem telesa v dele in veje iz kosti. Kot veste, je bila ta meri zelo pogosta med starodavnimi nietibetnimi plemen, saj to kitajske zgodovinske kronike dokazuje to. Po DR. A.G. Franke, lonci so bili prvotno dostavljeni ob stenah grobov na lesenih policah, ki so kasneje gnile.

Poleg plovil in lobanj, misijonarji so našli številne bronaste gospodinjske predmete: blah, suspenzija, kroglice.

Dr. A.G. Franke ugotavlja, da so imeli skoraj vse lobanje Dolichocefallation Indeksi. Znanstvenik obravnava grobove do darusnega obdobja, vendar je trenutno še vedno nemogoče rešiti vprašanje pripadnosti grobovi. Misijonarji so morali prekiniti izkopavanja, in po odhodu dr. Franka iz Lada, zanimanje za antikvast Western Tibet posušimo. Upoštevamo mnenja, da so rada pokopali v neposredni povezavi s kamnitimi grobovi, ki jih najdemo v severnem Tibetu, in ki spadajo v starodavno dirko Dolikhacephalus, nekoč naseljen z višavci Tibeta in katerih sledi najdemo po Srednji Aziji in na meji Sibirske zemljišča. Vprašanje zahteva nadaljnji razvoj in podroben pregled tibetanskih pokopov.

Vodenje vzporednic med kamnitimi grobovi severnega Tibeta in severne Mongolije in Altai je zelo težko, čeprav je treba opozoriti na dejstvo izrecnih analogij med obema vrstama pokopov. Nezadostno število najdbe ne omogoča primerjalne študije in morate pričakovati nadaljnje raziskave na tem področju. Profesor V.V. Radlov v njegovih monumentalnih atlasu mongolskih starin kaže, da vrsta kamnitih grobov severne Mongolije spominja na pokop bronaste dobe, odprt v dolini Yenisei. Znane analogije obstajajo tudi s pokopami, ki jih je izkopal dr. TalkO-Gryntsevich v Transbaikaliji.

Nedavna izkopavanja Hermitage Hermitage Znanstvenik Dr. G. Borovka v severni Mongoliji (arheološka inteligenca v dolini r. Tolza na jugozahodu Urnga) je pokazala, da kamen grobov pripada škatle-sibirski kulturi.

Trenutno je treba omejiti na izjavo, da tabetanski kamen pokop spada v starodavni dolgi nomadski ljudje in spadajo v obdobje pred VII stoletja. n. e. Kdaj je prvi podrobna pisna informacija o plemenu tibetanskih višav.

Arheološka inteligenca za odkrivanje pokopov je treba nadaljevati v zgornjem delu Huangheja in v regiji Cucuna. Na žalost arheologi še vedno zanemarjajo to pomembno področje in nimamo informacij o arheoloških spomenikih teh krajev.

Med parkiranjem ekspedicije n.k. Roerich v Nanshan gorah severno od Solonchakov Tiadam, sem naredil raziskovanje gorskih nomadov v iskanju starodavnih spomenikov, vendar brez posebnih rezultatov. Lokalni Mongoli - Hoshutovi niso imeli pojma o spomenikih obdobja Dobddja. Vendar pa bi bilo treba obveščevalne podatke nadaljevati, zlasti s posvečanjem pozornosti okrožjem napak in Ines, Haltyn-cilja, kjer, po lokalnem prebivalstvu, obstajajo pokopami.

Expedition je naredil arheološko raziskovanje Oasis Call, vendar edini spomeniki, ki jih najdemo na tem območju, so bile jame dobednega obdobja in stupe, kot tudi uničene kitajske utrdbe in stražarji.

Druga vrsta spomenikov antike, ki jo najdemo na višavju severnega Tibeta, so megalitske objekte. Ta narava spomenikov je predstavljena z naslednjimi vrstami: 1) Mengira, 2) Cromleja, 3) Vrstice Mengirova.

4. Baker Blyha s podobo dvoslojnega orla v krogu (kraj najdine: Ching-Car na zahodno od arogancije. Blyakh, ki prikazuje dvodelne orle, so bili našli v kubanskih kurganov severnega Kavkaza . Motiv z dvojnim orlom je izslejen na HATT ART Malaya Asia.

Takšni primeri in kraji v "živalskem" slog se je sestal samo z zborom nomads. Nomads Chang-Pa Waffine iz Velikih jezer se uporabljajo konvencionalni požarniki, okrašeni z okrasjem iz koral, turkiznih in kovinskih nageljnov - srebro in bakra, manj pogosto - zlato.

5. Slika tekočega jelena na pokrovu bakrenega primera za amulet, ki ga najdemo v območju Derja (zdaj se nahaja v zbirki S.N. Roerich.

Slike "Osem srečnih znakov" tibetanske ornamenta izmenično s podobami potovalnega jelena (sl. 6). Slika jelena je nedvomno pripada veliki nomadski umetnosti, za katero je značilen "živalski" slog. Vodja jelena je narisan, kar je pogost motiv med škatlimi in sibirskimi starinami. Razlaga gobca in živalskega očesa ima številne analoge med znanimi najdbami v gomilih južne Sibirije in južne ruske stepe.

Sl. 6 in 7. Naslednji primer je vzet iz srebrene železne pene iz Derg. Na kazen, izdelani iz masivnega železa, med običajnimi Cvetlični okraski so vidni na stiliziran figure ležečega jelena. Motiva ležečega jelena (sl. 7), los je dobro znana iz škarij in sibirskih starin (glej tabele v G. Borni v Scythian Art, Bern, London, 1928). Swan's Slika (slika 8) je že pod močnim vplivom kitajska umetnost Ornament. Ta številka je produkt kitajske delavnice, ki proizvajajo umetnostne obrti za sosednje plemena. Zanimivo je omeniti, da je labodska številka na naši kazni v skoraj vseh podrobnostih sovpadala s figuro dolgih ptic (Swan?) S pobarvanimi krili, ki jo vidimo na fragmentu najdeno ga je general P.K. Kozlov v gorah Noin-UL (fragment je bil predstavljen na mizi. VIII kratka poročilo, ki ga je objavila Akademija znanosti, 1925). Pose perutnine in izvedba kril sta podobni v obeh primerih. Levo krilo se dvigne, desno izpusti in tvori oster kot. Nedvomno se oba številka pojavljata iz splošnega osrednjega azijskega vira in predstavljata nekatere mitske podobe.

8. Čudovit vzorec tibetanskega "živalskega" stila je v zbirki S.N. Roerich (). Opozaril je na mojo pozornost na reliefno ploščo iz železa, ki je bila izrezana iz Dergon v severovzhodnem Tibetu. Ta edinstvena postavka je levna številka z glavo, ki je ostala levo proti gledalcu. ŽIVALI ŽIVALI OBJAVLJENJE. Nenavadno močna interpretacija telesa živali. Lev je upodobljen, ki sedi na zadnjih nogah, z dvignjenim repom, kot da ga privlači nekakšen hrup in pripravljen za skok. Ozadje se oblikuje z dvema stiliziran drevesa. Pod sliko leva je vidna močno stilizirana hribi.

Namen te plošče je težko določiti. Skozi dve pravokotni luknji na robovih je bil pod ploščo opravljen kos usnja. Plošča bi lahko služila kot rok ali zaponki. Med objekti, ki jih je odkrila Kozlov ekspedicija v gomilih v golobi Noin-Ula, je reliefna kovinska plošča, ki prikazuje stojni bik s spuščanjem in obrnil levo.

Pri primerjavi teh plošč je velika podobnost sestavkov očitna. Na obeh ploščah je glavna številka žival, ki je levi strani gledalcu in z glavo se je obrnila nanj. Težko je reči, ali je Kozlovskaya Yak upodobljen na ploščici. Ponavadi mislim, da je to bison. Izvedba kož živali v obeh primerih je podobna. Na obeh ploščah je ozadje v obliki dveh stiliziranih dreves. Na plošči iz zbirke S.N. Roerich Ozadje služi dve drevesi z vejami, ki visi nad glavo leva. Takšna drevesa kažejo na državo s toplo podnebjem, bor, ki je prikazan na Kozlov ploščih, ki kaže na severno poreklo subjekta.

Zdi se, da obe pločki "živalski" motiv, skupni v umetnosti nomads notranje Azije, vendar je plošča z levom narejena v južnem delu te pokrajine z umetniškimi tradicijami, plošča z bizonom pa je na severni obrobju . Na obeh ploščah je močno stilizirana podoba gora, ki je morda pokrita z gozdovi. Engle Arheolog Perzijščina Yetts v svojem članku O KOZLOVu utemeljuje mnenje (Burlington Magazine, Vol. XLVIII, april 1926, str. 168-185, o plošči, glej ploščico IV, J izdelki), ki so našli Kozlov Blyha, ali okras zbiranja. Opozarja na podobnost s slikami na SASANID srebrni jedi, ki jo najdemo v kampih Kame.

Starodavna plošča iz zbirke S.N. Roerich je svetlen vzorec velike umetnosti nomadskih plemen severnega Tibeta in v obsežnem delu kovinarstva Dergon in Amdo. [Plate PK. Kozlova je predstavljena v dodatnih tabelah (I) zbirno poročilo Kozlovske ekspedicije, Leningrad, 1925, izdaja ZSSR Akademije znanosti].

Kovinske dekoracije, ki prikazujejo številke živali in ptic, se pogosto najdejo na pasovih tibetanskih nomadov. Zbirka ekspedicije ima več pasov, bogato okrašena s srebrnim in bakrenim ornamentom. Omenili smo že, da je vpliv osrednjih azijskih iranskih nomadov jasno viden v rokah nomadskih plemen. Kitajski konjenica, ustvarjena v Han Era izposodila svoje orožje in taktiko iz nomadov, ki jih je nenehno ogrožajo zahodni obrobje Kitajske.

Dolga ravnega meča kitajske konjenje tega obdobja se uporablja za sormatske meče juga Rusije in nomadskih plemen Srednje Azije (Iranci in Indo-Scythians) (Sre: prof. Mi Rostovtsev. Middle Asia, Rusija, Kitajska in "Živalski slog". seminarijev Kondakovianum. Praga, 1929. Ch. bolan; Walde-Mar Gorkers: Das Schwert Der Skythen und Sararmaten v Slid Rusiji. Berlin, 1928, S.75).

Ob koncu IV - zgodnjega III stoletja. Dd e. Če želite spremeniti lahka povezava scythians in Hhova, je bilo glavno orožje, ki je bilo čebulo in puščice, je imelo težko konjenje, zaščiteno z oklepom in oboroženi z dolgimi ravnih mečev in težkih kopje. Iranska plemena so bile prevoznike novega orožja in novih kavalijskih taktik. Ta iranska kultura je prinesla nove elemente nomadski umetnosti. Nenavadno široka naselje iranskih plemen je prineslo z vami "živalski" slog. "Živalski" slog se je pojavil na Kitajskem v Han Era spada v Sarmatsko obdobje. Tibetanska nomadska plemena, ki so že dolgo v stiku s Kitajci, Hunnov in Indo SKIFMI, so sprejele to novo orožje in jo ohranile na današnji dan.

Poudarite naslednje vrste obstoječih tibetanskih mečev.

1. Meč z dolgim \u200b\u200bročajem je bil v službi s tibetansko pehoto pred uvedbo sodobnega orožja v vojakih Lhasky vlade. Dolžina meča je približno en meter.

Značilno je, da se ta vrsta meča imenuje Tibetans Palam (DPA). Ti meči so hodili z bojevniki, bodisi na hrbtu, ali naprej, priključeni na pas. Blade železo, konec je ponavadi lesena. , redko prekrito s kožo. Roke so pogosto tesne kože je tesno ovita z bakreno žico. (Skandinavski meči so imeli ročaji, obtoženi s srebrno žico. Organga: Birger Nemman. Die Verbindungen Zwischen Skandi-Nawien und dem Ostbaltikum v der Jizinen Eisenzeit . Zaloga., 1929. Sl. 80. Izražam hvaležen prof. A.P. Kalitinsky, ki je zahteval mojo pozornost na to delo).

Moramo, kot tudi križišča so pogosto okrašena s srebrno zarezo, redko turkizno ali kovinsko ornament. Navzkrižno navzven, vendar pogosto oval. Mirujoča je pritrjena bodisi imperly ali ročajem. Meči z dolgim \u200b\u200bročajem se pojavijo relativno redko in skoraj popolnoma brez uporabe. Avtor teh linij je moral videti več takšnih mestov v trdnjavi Chag-Lung Char na območju Nima.

2. meč z dolgim \u200b\u200bročajem, ali "TI" (GN), ki je v uporabi konjenice ali pehote (slika 9). Vključuje se spredaj, priključen na pas, dolžina meča pa ustreza dolžini podolgovate roke kolesarja. Običajna dolžina meča je približno en meter. Ročaj je pogosto prekrit s kožo ali je izdelan iz lesa. Predstavljajte si in samostrela (ravna) pogosto okrašena s turkiznimi, kamni ali kovinskimi ploščami in okraski. Železno rezilo. Konec rezila je poševna, kot v kitajskih mečih.

Med vrstami okraskov prevladujejo cvetlični in geometrijski. Plašč je prekrit s kožo. Zgornji in spodnji del plašč so opremljeni tudi s turkiznimi, kamnimi in kovinskimi okraski. Mirujoča je pritrjena bodisi imperly ali ročajem. Ta zelo razširjena vrsta desne meča sega nazaj na Sarmatske meče Han Era. Meči z ravnimi križi so bili zelo razširjeni: znani so bili Indijski indiji, kot tudi v kitajskem Turkestan VI-VII stoletja. n. e. (prim. Madlets kizila in Kumena, Oaza Bunch).

3. Sword s kratkim ročajem ali "Re-" (RAL-GRI) (Sl. 10). Je v servisni konjenica in pehota. Prav tako je nosil spredaj. Ročaj in plašč sta prekrita s kovinskim okrasom in okrašena s turkiznim in kamnosom. Razširjeni motivi so cvetlični ornament, kitajski zmaj, skupina fantastičnih živali. Plašč je prekrit s kožo. Železno rezilo. Konec rezila je usmerjen. Družbe tipa 2 in 3 na nekaterih področjih Kama (orientalski Tibet) sta na levi strani na pasu, pritrjenem na pas.

4. SAMBIDA (GOG-LANG) je večinoma nosijo visoki rangi. Ponavadi je pritrjen na sedlo pod levim nogam kolesarja. Ročaj Sabels in konci plašč so pogosto okrašeni s kovinskim ornamentom, turkiznim in kamnom. Kitajski ornament prevladuje. Oster konec rezila rahlo ukrivljen. Sablja se izposoje iz Kitajske in še posebej pogosto najdemo v vzhodnem Tibetu.

Drugo orožje tibetancev je kopje. Tibetanski nomadi uporabljajo dve vrsti izvodov.

1. Težka kopja, ozka, iz železa. Dolžina od 7 do 10 čevljev.

2. DART, ali Kratko kopje. Dolžina 5 metrov. Grazer je tesno spremljal železni pas. Vzdolž traku železni obroč, na katerega je pas pritrjena ali močna vrv. Pred mešanjem kolesarja drži pikado v dvignjeni roki. Pri metanju kopja se pas ne sprosti iz roke, pri čemer se železni obroč drži skozi drevo. Darnt razdalja letenja je enaka dolžini pasu. Takšne kopje uporabljajo nomadi v konjeniški bitki in samo s sosedom. Takšna uporaba hladnega orožja je Tibetanom dala drobljenje Connice, ki si prizadeva premagati sovražnika v bližnji bitki.

Sodoben boj kavalira nomads je sestavljen iz napadov. Tibetanci niso znani volatilni tekmovalci. Čebula se redko uporabljajo v sodobnem Tibetu in predvsem, predmet športa je nacionalna igra. Večina moderne čebule se uvaža iz Kitajske in Bhutana (N. W. Rockhill. Opombe o etnologiji Tibeta. Washington, 1895, str. 71). Znani konferenčni lokostrelci, ki se letno pojavljajo med novoletnimi praznovanji (Dzong Gyap-Sham-PE), so tuja zadolževanje in pripadajo epoharju iz rušenega Khan (1640). Člani konkurence prikazujejo Mongolski konitsi Gushi Khan.

Videz sodobnega strelnega orožja med nomadi severnega Tibeta se bo po vsej verjetnosti spremenil taktiko vojske nomads. Vprašanje uporabe lupine za tibetanski bojevnika in njenega konja zahteva podrobno študijo, vendar je nedvomno, da je na tem področju Tibet na tem področju doživel vpliv njenih severovzhodnih sosedov - Irancev, Hongova, Mongolov, nenehno prenatrpanih mejnih tibetanskih plemen.

Vsi predmeti, obravnavani v tem članku, nerešeno dokazujejo obstoj starodavne osrednje azijske nomadske umetnosti v Tibetu. Gorska narava države s svojimi doslednimi dolinami je pomagala ohraniti veliko oddaljene antike, njena nomadska populacija pa ji ohranja svojo preteklost. Do sedaj je bila pozornost namenjena le verski umetnosti Tibeta, njegove svetle barve pasic in lepe bronaste izdelke. Zdaj je nova regija tibetanske ljudske umetnosti odprta, in sicer naroddinska umetnost tibetanskih nomadskih plemen, pot oddaljene preteklosti.

Živalski slog med nomad plemena severnega Tibet Prage: seminarijev Kondakovianum, 1930

* To delo je videlo svetlobo v publikaciji J.N. Roerich. Živalski slog med nomad plemena severnega Tibeta, seminarium Kondakovianum, Praga, 1930, ki je vseboval dve možnosti za članek: v angleščini in ruskem jeziku. Ruska različica, ki jo je pripravila mesto Shskalyaver, je na ruskem bralcu dobro znano, vendar se na nekaterih mestih bistveno razlikuje od angleščine.

V tej zbirki je pozornost bralca pozvana, da prenese angleško različico iz člena 1930, ki je bila izdelana v uredništvu založbe "AGNI" .- Opomba. Ed.

Tabela številka 5.

Tabela №1.

1. Primer za požar in krpo (Nub-Chor).

2. Primer za požar in sklopko (Nub-Chor)

Tabela II.

1. Primer za požar in oblak sodobnega dela (zahodni Tibet)

2. Baker Blyha s podobo dvoslojnega orla (Ching-Car)

3. Slika tekočega jelena na pokrovu amuleta (dere)

1. Iron Silver Sencil Svinčnik (Derga)

2. Deer Slika (podrobnosti)

3. Slika perutnine (podrobnosti)

Prebrali ste o tibetanskih nomadih - in presenečenje: V našem času nekdo vodi tak način življenja. Živijo v nenavadno težkih naravnih pogojih: prvi, na nadmorskih višinah 4-5 tisoč metrov, kjer je, kot je znano, je raven kisika bistveno nižja; Drugič, na takih višinah, povečana raven sončnega sevanja, ki je za navadne ljudi polna suhe kože in oči bolezni; In končno, zelo nizke temperature (pozimi do -40) plus piercing veter. Genetsko za več sto let, telo tibetanskih-nomadov se je prilagodilo takšnim pogojem.