Frawli David. Ajurvedska terapija

Dr. David Frawley je eden od revnih prebivalcev Sunde, v Indiji znan kot Vedacharya – bralec vedske modrosti. Leta 1991 se je na posredovanje indijskega bralca Avadhuta Shastrija odpovedal duhovnemu imenu Vamadeva Shastri v čast vedskega modreca (rishija) Vamadevija. Leta 1995 so mu v Mumbaju podelili naziv Pandit (čaščenje) in naziv Brahmachary Vishvanatha za njegovo poznavanje vedskih začetkov.

V Indiji Vamadeva ni znan le kot Vedachara (bralec Ved), ampak tudi kot Vaidiya (ajurvedski zdravnik), Joytisha (vedski astrolog), Puranik (vedski zgodovinar) in jogin. Obstajajo potrditve za posaditev zahtevane zbirke joge in vedskih znanosti na univerzi v Bangaloreju "Vivekananda Yoga Kendra" v Indiji, pa tudi za učitelja na Sringeri Shankaracharya Math ("Shringeri Shankaracharya Math") - največji izmed tradicionalna vedska središča v Indiji. Njegovi pisni in pisni prevodi so bili splošno znani tako med duhovnimi kot znanstvenimi krogi Indije. V Ameriki je poznan predvsem kot zdravnik, praktik in avtor prvih del s področja ajurvedske medicine in vedske astrologije (Joytish).

Od leta 1983 do 1986 dr. Frawley redno sodeluje z dr. Ladom kot uradni zdravstveni uradnik njegove šole. Od tega trenutka naprej boste prikrajšani za zahtevani depozit iz stanja prvotne hipoteke. Sodeluje z dr. Deepakom Chopro in dr. Davidom Simonom ter prispeva k Ameriškemu inštitutu vedskih znanosti o zdravju in dobrem počutju Deepaka Choprija s sedežem v San Diegu od tistega dne, ko sem spal. Prav tako je tesno povezan s California Ayurvedic College, ki ga je ustanovil njegov soštudent in kolega dr. Mark Halpern.

Čeprav je Vamadeva delal z veliko različnimi ljudmi, se je maksimalno potrudil, da bi natančneje razkril posebnosti kože. Po mojem mnenju lahko knjigo "Joga in sveti ogenj: samodopolnitev in ponovna kreacija vsega duha" (2005) imenujemo najboljše orodje za izluščitev skritega sporočila o njegovem delovanju in osvetlitvi.

knjige (7)

Ajurvedska terapija

V knjigi so nazorno predstavljeni vzroki in načini zdravljenja mnogih ljudi, ki zbolijo. Poudarek je na terapiji s pomočjo zelišč, prehrani in življenjskem slogu. Duševne motnje so jasno vidne, vključno s tistimi, ki so povezane z drogami in vadbo joge.

To poglavje je namenjeno spremljanju zdravja otrok in starejših ljudi. Narejen je opis ajurvedskih zeliščnih in mineralnih pripravkov, načinov uporabe olj, arom in dragih kamnov v terapiji. Knjiga je opremljena s preglednicami, prilogami in abecednimi prikazi.

Joga od A do Ž

Joga je stara indijska kultura, stara skoraj šest tisoč let.

Po njenem blagodejnem in učinkovitem vplivu na človeško telo ji ni para in ne brez razloga fachianci jogo imenujejo kiparka telesa in arhitektka novega življenja. Je kot velika gora, polna čudovitih bitij, rastlin, mineralov in široka prostranost, ki zahteva veliko občudovanja z različnih zornih kotov. Strokovnjaki imenujejo joga asane ali z drugimi besedami »zunanji videz« zdravila, zdravilo za številne bolezni. Že po prvih nekaj treningih se smrad pusti počutiti močnejšega, močnejšega in bolj umirjenega, kar je pomembno v naši stresni uri.

Joga in ajurveda nista dve različni tradiciji, temveč en celovit, integriran indijski sistem dobrega počutja in znanja telesa, bistvo tesno prepletenih vej drevesa vedskega znanja o človekovem življenju in vesolju. Kljub temu, da med njimi koža zavzema posebno mesto, njene posebne funkcije pa primarno vlogo, se teorija in praksa joge in ajurvede na različnih ravneh v temeljnem korpusu vedskega znanja precej prekrivata.

Vedsko znanje je starodavna znanost indijskih vidcev-rišijev o tatvah (bhutah), indrijah in tanmatrah, ki človekovemu znanju omogoča prodreti v smisel obstoja in delovanja materije do Vsesveta. Ne gre le za vključitev vseh (formalnih) vidikov kulture, znanosti in mistike, temveč za to, da nam da duhovno znanje, ki vodi do samospoznanja in transformacije.

Ayur-Veda (zaščita in ohranjanje zdravja ljudi), Gandharva-Veda (glasba), Sthapatya-Veda (Vastu - kitajski feng shui), Dhanur-Veda (borilne skrivnosti) - vsa ta dodatna znanja (upanja) so priznana utrditi vedsko znanje v posebnih vidikih in pomagati ljudem pri iskanju vrednosti in modrosti. Ajurveda je očitno najpomembnejša od vseh, saj ima veliko vedske teorije in prakse pri zdravljenju bolezni ter ohranjanju zdravega telesa in duha.

Joga (v obliki, v kateri je predstavljena v Patanjalijevih "Joga sutrah") je eden od šestih sistemov indijske filozofije (daršan), ki priznavajo avtoriteto Ved in upoštevajo mesto Ved. Ostalih pet je ce nyaya (logika), vaisheshika (razvrstitev po kategorijah), purva-mimamsa (ritual), uttara-mimamsa (vedanta ali metafizika), sankhya (ponovna interpretacija kozmičnih principov). Elementi joge vključujejo pevski svet v vseh daršanih ter osnovne principe, praktične motive in specifične metode za razvoj meditativnega uma, ki je osnova za razvoj celotnega vedskega znanja.

Ajurveda v klasični vedski shemi je celoten vedski sistem znanja, razvit posebej za prehransko terapijo. Ne obstaja noben drug vedski sistem medicine razen ajurvede. Joga je vedski sistem duhovne prakse – Sadhani. Vse vedske sadhane vključujejo te in druge oblike jogijske prakse.

No, joga v bistvu ni medicinski sistem. Ni takoj osredotočena na zdravljenje telesnih ali duševnih bolezni. Metoda joge je osvoboditev od duhovnega trpljenja, kot so učinki (clishas), najprej nevednost o naši resnični naravi (kot čistem znanju), kar vodi v mirno samoidentifikacijo s trenutnim S srcem in umom.

Joga je notranja duhovna praksa (sadhana), sadhana pa je glavni svet in neposrednost joge. Jasno moramo razumeti, da lahko popolnoma ločimo metode joge od medicinske metode, vendar bo obstajala precej drugačna oblika joge, ne pa natančna vrsta joge, kakršna naj bi bila.

Če še vedno nameravamo iz joge razviti medicinski sistem, potem bomo morali po vedski shemi jogo razviti v ajurvedo. Metode joge morajo biti skladne z ajurvedskimi načeli diagnostike, zdravljenja in ohranjanja zdravja, kar želimo doseči v okviru sistema vedskega znanja. V zgodovini Indije ni bilo druge "jogijske" medicine razen ajurvede, tudi med privrženci nevedskih tradicij. Budistična »tibetanska medicina« v Indiji in Tibetu je v osnovi ajurvedska.

Vedska terapija (chikitsa)

Terapija se v sanskrtu označuje z izrazom "chikitsa".
Kanonične ajurvedske razprave Charaka, Sushruti in Vagbhatti so razdeljene na naslove »chikitsa-sthana« (terapija, zdravljenje). Imajo tudi dodatne veje, kot sta nidana-sthana (diagnostika) in sharira-sthana (anatomija in fiziologija materialnega telesa (kot del kontinuuma duša-telo)). Ajurvedsko zdravljenje oblike in funkcionalnih manifestacij našega fizičnega telesa (telo – um – duša), vzrokov bolezni in njihovega zdravljenja je med seboj povezano s strogim, jasnim, popolnoma neškodljivim sistemom za ohranjanje optimalne ravni človekovega zdravja ( latinsko optimus " – najlepša, najprimernejša pesem za pamet in pamet – A.G.).

Ajurveda zajema vse znane vidike medicine, vključno z dietologijo, zeliščarstvom, farmakologijo, kirurgijo, in promovira tudi svoje edinstvene terapevtske metode (na primer Panchakarma). Ajurveda dodaja rituale, mantre in meditacijo kot orodja za zdravljenje uma. Poleg tega ajurveda podaja izčrpna priporočila, kako živeti za dobro zdravje, dolgo življenje in preprečevanje bolezni ter posebne metode pomlajevanja (obnove življenjskih moči). Tudi kot terapevtsko orodje ajurveda vključuje različne jogijske prakse – od asan in pranaj do manter in meditacije.

Kanonična besedila iz joge, kot so jogijske sutre, so razdeljena na Samadhi Pada - o Samadhiju (globoki meditaciji), Sadhana Pada - o duhovni praksi, Vibhuti Pada - o jogijskih močeh in Kaivalya Pada - o duhovnosti. Jogijsko raziskovanje zavedanja, subtilnih energij prane in uma je medsebojno povezano z različnimi vrstami duhovnih praks. Jogijska besedila govorijo o meditaciji, koncentraciji, mantri, ritualu, pranajami, asanah in drugih vrstah jogijskih praks le (vključno) kot o elementih duhovne prakse, ne pa tudi o elementih terapije.

V popularnih besedilih joge ne najdemo nobene delitve chikitsa padi (terapije). Izraza "chekitsa" ni v Patanjalijevih "Joga sutrah" in očitno ni običajen predmet študija v filozofiji joge. Na desni je, da obstaja več interesov klasične joge – to je sadhana. Vendar ni škode, če smo le v sferi interesov ajurvede. Pomembno je omeniti, da v jogijskih besedilih zunaj okvira ajurvedskega pristopa ne najdemo nobene razprave o pogostih boleznih, osnovnih prehranskih patologijah, diagnostiki ali strategijah zdravljenja. Vendar pa se jogijski sistem medicine, ki se imenuje ajurveda, ukvarja z diagnozo, patologijo in terapijo – to ni pomembno.

Tisti, ki jih imenujemo poznani v besedilih joge - to je pogled na prehrano prane, občutkov, uma, upanja in čaker, čaščenje božanstev, pa tudi razprave o notranjem "jazu" in naravi znanja, kot kot samadhi ali depresija v notranjosti. it (vpogled). Uganka bolezni se v številnih jogijskih besedilih le redko pojavlja – tudi kot eden od dejavnikov, ki lahko ljudem onemogoča ustrezno ukvarjanje z jogijsko prakso.

Moderna joga terapija

Dnevna joga se osredotoča na asane in fiksne položaje (položaj telesa). Te asane so pogosto predstavljene v vadbenih prostorih velikim skupinam ljudi, ki si predstavljajo, da so v dobrem fizičnem stanju. Kot učitelji joge vabimo osebe, ki izvajajo tovrstne dejavnosti. Čeprav imajo ti »bralci joge« največkrat zelo malo znanja o velikem sistemu klasične joge. In ta situacija vodi do ideje, da je terapija z jogo pred terapijo z asanami, ki je že postala priljubljena.

Joga terapija ali joga terapija je nov, zahteven in priljubljen trend v sedanji jogi, saj še vedno poskušamo najti sebi smiselno področje stresa. Vendar pa je trenutna terapija z jogo, ki sledi vadbi asan kot jogijskemu modelu, pomembna pri razvoju različnih asan in stilov vadbe asan za zdravljenje bolezni in izboljšanje zdravja. Ta pogled ne temelji na poenostavljeni različici klasične joge, ki je pomembna v konceptih duhovne prakse (sadhana) in globoke meditacije (samadhi).

Vsaka terapija je lahko odvisna od medicinskega sistema diagnoze in izbire taktike zdravljenja. Nobena metoda zdravljenja - uporaba zdravilnih rastlin, farmakoloških pripravkov, asan in pranajam - ni podvržena obtičanju izven okvirov medicinske paradigme (koordinatnega sistema) in brez obvezne zdravstvene oskrbe pacienta. Na ta način lahko oseba, ki izvaja terapijo z jogo, nenadoma izgubi prehrano - s kakšnim zdravstvenim sistemom se lahko primerjamo?

Dnevna jogijska terapija je pomembna v obliki fiksnih jogijskih asan kot dopolnilna terapija pri zdravljenju bolezni, katerih diagnozo in zdravljenje določajo metode urgentne medicine. Trenutni privrženci jogijske terapije neizogibno ciljajo na interakcijo med kozmosom in zdravniki v bolnišnicah in klinikah. Treba je opozoriti, da takšni joga terapevti sami pogosto niso usposobljeni zdravniki in ne morejo zagotoviti primarne medicinske pomoči in delujejo bolj kot laboratorijski pomočniki, radi stagnirajo asane (po lastni presoji) v skladu z zdravniškim receptom. Čeprav v tem pristopu teoretično ni nič slabega in lahko povzroči veliko škodo pacientu, joga kot terapija z asanami ne razkriva celotnega potenciala neosebnih metod klasične joge, ki se skrivajo v ozadju, ki ga razvijamo in praktično obvladovanje vse joge do telesne vadbe (fizikalna terapija).

Potreba po jogijskem sistemu medicine

Za celovito implementacijo jogijskih metod v proces zdravljenja potrebujemo celovit medicinski sistem, ki sledi filozofiji, principom in metodam joge in ki bi v terapevtske namene ustrezno vključeval ne le asane, ampak tudi pranajamo, ampak tudi tyaharo, dharano, dhyana in samadhi, vikorista "preventivno" jamo in nima. Čeprav sodobna medicina morda ni uporabna, kot podlaga za legitimno vzpostavitev praks joge »fizične kulture«, jasno zavrača vedsko razumevanje človeškega življenja in ljudi v vesolju, da bi razumela in sprejela celotno paleto metod robotske joge v telesu, umu in duhu.

Potrebujemo jogijski sistem medicine, ki ni omejen izključno na prakso asan. Vlasne z različnimi vrstami vadbene terapije in se ustavite pri zdravljenju notranjih bolezni s pomočjo diete, zdravilnih zelišč in drugih metod. Potrebujemo jogijski sistem medicine, ki je zasnovan za izboljšanje stanja fizičnega telesa in za popolno obravnavo motenj psihe, uma in čustvene sfere.

In tak vseprežem jogijski sistem medicine ne bo zahteval nobenega vložka. Že tisočletja spi v nedrju Ved in to je ajurveda. Svoje poglede na naravo človeštva in Vesolja (koncept mikrokozmosa-makrokozmosa) ter načine zdravljenja telesa in duha razvija s stališča filozofije joge in sankhe, ki temelji na 25 tatvah - temeljnih principih - primarnih elementih. narave (sanskrt "tat tvam asi" ""Ves svet si ti"). Ajurveda nam ponuja popoln sistem medicine, ki deluje tako na telo kot na um, da bi nam posredoval vrednost in modrost vedskih in jogijskih metod diagnosticiranja in zdravljenja v njihovem izvirnem izrazu.logia.

Potrebujemo »joga terapevte« za zagotavljanje raznolike primarne terapevtske pomoči, po jogijskem sistemu ajurvedske medicine, ki vključuje vse vidike notranje in zunanje terapije (gr. »terapevtski«) ia« - dodatna pomoč, opazovanje, veselje - A.G.), priporočila za vso prehrano fizičnega in duševnega zdravja človeka. (Omeniti velja, da v angleščini beseda "terapevt" pomeni "psihiater", "psihoterapevt" in "zdravnik-terapevt" v našem razumevanju pomeni "zdravnik"! A.G.). To lahko dosežemo z uvedbo ajurvede v terapijo z jogo. S tistimi jogiji, ki so študirali ajurvedo, stopijo v stik najuglednejši ljudje, da bi stopili v stik z vsakdanjimi zdravilci in jim pokazali, kako so holistične in naravne metode ajurvede lahko koristne za njihove ljudi.resnična klinična praksa za doseganje zdravja in dobrega počutja kožni bolnik.

Integralna joga in Integralna ajurveda

Sam izraz "joga" pomeni "poenotiti", "zvezati", "obrobiti", "uporabiti" ali "zložiti v eno celoto". Pravilen jogijski pristop je v bistvu enak
Celostni pristop, ki prinaša harmonijo tako fizičnega telesa kot uma, uma in inteligence človeka. Jogijski pristop ni omejen na specializacijo ali uporabljeno tehnologijo, ampak je »joga terapevt« tisti, ki poudarja sintezo vseh vidikov duhovne terapije. Sama klasična joga je sestavljena iz osmih korakov: od vzpostavitve harmoničnega načina življenja in vrednotnega sistema, preko asane in pranajame – do samadhija. Ker jogo zreduciramo le na asane, ne izvajamo celotnega pristopa joge, ampak koncentracijo spoštovanja na trenutno materialno realnost zapravljamo kot glavobol in zapravljamo sled znotraj trenutne realnosti žive energije (prane), inteligence in inteligenca.

Prava jogijska terapija je pomembna za vse discipline joge. Nemogoče je torej izolirati samo en fizični vidik joge. asane. V nasprotnem primeru se zdi, da smo pridobili isti mehanični redukcionizem, ki pogosto prevladuje v sodobni medicini. V terapiji imajo pomemben pomen vse stopnje (lanke) joge in ne samo asane.

Yama in niyama sta prvi dve stopnji joge, najpomembnejši jogijski principi in prakse pravilnega načina življenja – zagotavljata potrebno osnovo za vsako duhovno ali zdravilno prakso. Je tudi idealen kodeks ravnanja za zdravnike, zdravilce in terapevte joge.

Asani se lahko pripelje do "zunanjih vidikov" joge. Smrad prodira predvsem v kostno-mišične strukture, lahko pa tudi negativno vpliva na druge sisteme telesa, ki so idealni za kompleks telesnih pravic določene osebe. Vendar pa bo brez pravega otroka polni potencial asan omejen z drobci oblike psihosomatske aktivnosti, ki se pojavi, in z izražanjem (funkcijo) kompleksa živih substanc, ki jih vsebuje in pridobiva telo. Asani najbolje deluje v kontekstu ajurvedskih priporočil glede prehrane, prehranjevalnega režima in načina življenja.

Pranajamo lahko imenujemo "notranja veja" joge. Uporablja se lahko na različne načine in neposredno dovaja vitalno energijo (prano) v telo praktikanta. Pranajama neposredno vnaša osnovne fiziološke principe in dejavnike ajurvede (doše) – vata, pitta in kapha, pa tudi vlago in modifikacijo prane. Glavno načelo pranajame je izboljšati dihalni, krvožilni in živčni sistem ter preko njih posredno izboljšati vsa fizična in duševna stanja telesa. Pranajama je čudovita spremljevalka zdravilnih zelišč, saj tako kot prej neposredno deluje na tokove vitalne energije, popravlja in usklajuje energijsko stanje fizioloških in mentalnih sistemov telesa.

Čeprav je vsaka oblika zdravljenja odvisna od pravilnih sprememb neposredno in v moči pretoka vitalne življenjske energije (prane), je pranayama sama po sebi glavni in najpomembnejši način zdravljenja telesa in uma, pa tudi asani – sekundarni in posredni. . Tudi redna jogijska terapija, ki je bolj enaka fizičnemu telesu, lahko daje prednost pranajami pred asanami in tem pranajam nasprotuje asane.

Pratyahara je internalizacija (neposredno v sredino) energije, ki je potrebna za zmanjšanje potreb po primarnem zdravljenju in globoki meditaciji. Ker še nismo dosegli stopnje pratyahari, še vedno ne izvajamo joge kot duhovne prakse (sadhane). Na stopnji pratyahari potegnemo prano in um v sredino telesa.
Za pravo zdravljenje je treba telo in um spraviti v stanje umirjenosti, energijo pa zbrati na sredini. Obstaja veliko metod ajurvedske terapije, na primer masaža ali pancha karma, s pevskim mirom metod pratyahare, ki pacienta potopijo v stanje globoke umirjenosti, v kateri je veliko lažje očistiti telo fizičnih in duševni toksini iv.

Joga kot psihologija

Dharana je osredotočenost na um in razvoj moči in spoštovanja, ki sta nujna za doseganje kakršne koli zdravilne prakse. Dhyana je refleksivna meditacija, notranja enaka znanju uma, ki umu omogoča, da se vključi v samozdravljenje. Samadhi je takšno stanje celovitosti prane, uma in inteligence, ki posamezniku omogoča, da razvije polno moč telesa in uma ter olajša fizično, čustveno in duhovno trpljenje. Te višje stopnje joge spodbujajo vzpostavitev pravilnega položaja in sposobnost delovanja na kateri koli ravni zdravilne terapevtske prakse.

Osnovne notranje prakse joge (dharana, dhyana in samadhi) veljajo za pomembne za zdravljenje uma in so pomembne v ajurvedi, zlasti za zdravljenje duševnih motenj. No, klasična joga v terapevtskem smislu – pomembna je psihoterapija s tradicionalnimi mantrami in meditacija. Zato je kombinacija joge skupaj z ajurvedo ena najučinkovitejših metod zdravljenja uma in psihe, kar jih imamo v današnjem svetu.

Višnovki in visnovok

Pomembno je ponovno odkriti in v celoti sprejeti zdravilni in duhovni potencial joge in ajurvede. Integracija ajurvede v jogo nam daje sistem medicine, ki omogoča popolno celostno obravnavo vseh vidikov joge. Ajurveda nam daje metodologijo za diagnozo in terapijo v sozvočju z jogijsko filozofijo, kot tudi vodenje prehrane in zdravljenje z zelišči, ki ne posega v duhovno prakso joge. Integracija joge v ajurvedo dodaja ajurvedski terapiji mentalne in duhovne razsežnosti, brez katerih je mogoče ajurvedo v svetu zreducirati na mehanični model medicine, ki ne bo mogel uspešno integrirati celotnega arzenala vedskih metod v Likuvannya.

Ajurveda nam lahko ponudi pravilna priporočila za pravilen način življenja in vadbe joge ter temeljno podlago za popolno sprostitev zdravilnega potenciala joge v vseh pogledih. Joga nam lahko ponudi psihološke in duhovne temelje največjih oblik ajurvede.

Za resnično holističen duhovni pristop k medicini in klinični terapiji pa potrebujemo tako jogo kot ajurvedo, pri čemer ajurveda zagotavlja medicinsko osnovo, joga pa duhovno metodo in prakso za dosego tega. To je Pochatkova - vedska shema. Ključ do celovite jogijske terapije in jogijske medicine je regenerativni um joge in ajurvede. Sama posodobitev izhodne povezave med jogo in ajurvedo, učenje z jogijsko blagovno znamko »eksotične metode«, lahko zagotovi osnovo za vzajemno sprejemljiv dialog s sodobno medicino o pogostih vzrokih bolezni in stroških jogijskih metod vrednotenja in reševanja Jaz sem. zdravo za ljudi in za človeško blaginjo nasploh.

Treba je razviti temeljni pregled pogledov na ajurvedsko in jogijsko zdravljenje. Zdaj imamo veliko virov, vključno s korpusom klasičnih besedil iz joge in ajurvede. Slediti moramo tem starodavnim besedilom in hkrati iskati take bralce joge in ajurvedskih zdravnikov, ki v svojem praktičnem delovanju sledijo jogi in ajurvedi, sledijo pravilnemu vrstnemu redu mantre in meditacije, metode ter pranajami in pratyahari.

Obenem smo dolžni slediti povezavam joge z drugimi vedskimi vedami – vedsko astrologijo (jyotish), sthapatiya-vedo (vastu), gandharva-vedo (glasba). Nujno je negovati zdravilni potencial tako hatha in radža joge kot bhakti joge (joge predanosti), karma joge (joge služenja in rituala), jnana joge (joge znanja).

Sinteza joge in ajurvede v celoti v širokem kontekstu drugih vedskih znanj nam daje celovit sistem za ohranjanje zdravja telesa, duha in znanja, ki nima analogij v svetu. Lahko postanete gonilna sila za ozdravitev planeta, ki jo danes tako nujno potrebujemo. Sodobni medicini lahko dodamo tudi duhovni svet sprejemanja in nenasilja, s čimer dobimo nove pomembne namige za razumevanje resnične narave trpljenja in stagnacije naravnih metod zdravljenja, ki bodo tudi radikalno zmanjšale tveganje storitev sodobne visoke stroke. tehnološke medicine, ki eksponentno raste.

Frawli David. Ajurvedska terapija.

V knjigi so nazorno predstavljeni vzroki in načini zdravljenja mnogih ljudi, ki zbolijo. Poudarek je na terapiji s pomočjo zelišč, prehrani in življenjskem slogu. Duševne motnje so jasno vidne, vključno s tistimi, ki so povezane z drogami in vadbo joge. To poglavje je namenjeno spremljanju zdravja otrok in starejših ljudi. Narejen je opis ajurvedskih zeliščnih in mineralnih pripravkov, načinov uporabe olj, arom in dragih kamnov v terapiji.

GOSTITELJ

U Vsak od nas ima v svoji koži prisoten arhetip božanskega zdravilca: vin, in tudi vin je resnično prijazen ne samo do resničnega človeka, ampak tudi do vseh živih esenc. Da bi bili prijazni do sebe in drugih, vam lahko damo svobodo, da ravnate po svoje.

U Ajurvedska tradicija poudarja to resnico Dhanvantara – infuzija boga Višnuja, večnega božanskega razodetja. Večina ajurvedskih šol in klinik je okrašena s temi kipi. Vín ugibanj o tistih, ki želijo kakršno koli široko znanje in ugled, je tveganje za uspeh v obliki hladnokrvnosti

prej daj nam duhovno moč iz vsega sveta.

Ta knjiga je posvečena božanskemu zdravilcu, živečemu

vuchmu v vsaki koži od nas.

(Doši). Power dosh. Razširitvene funkcije Stan zbudzhennya dosh. Místya roztashuvannya dosh. Pet vrst vati. Pet pogledov na Pitta. Pet vrst kaphe. Tkanina. Telesni sistemi (sroti). Koncept bioloških elementov v zgodovini medicinske medicine.

2. ŠEST SMAKIV. ENERGIJA PODJETJEV ZDRAVILA

Fizične lastnosti. Več o mentalni konstituciji. Mentalna konstitucija vata. Duševna konstitucija Pitta. Mentalna konstitucija Kapha. Razmerja med telesnimi in duševnimi tipi. Psihična narava in astrologija. Mentalne in duhovne značilnosti. Guni ta doshi. Duševni tipi in šibkost do bolezni. Mentalni tipi

Bolezen in bolečina. Doša in lokalizacija bolezni. Preveč dosh. Nezadostnost. Znaki prebujanja doš.

PREMAGANJE BOLEZNI. OJAS JE ENERGIJSKA KVENTCA IMUNSKEGA SISTEMA.

Tri dni in konec bolezni. 1. Kopičenje. 2. Uničenje. 3. Vilivannya. 4. Selitev. 5. Razviti. 6. Diferenciacija. Šest stopenj in slavje. Trije načini za izboljšanje bolezni. Posuvannya dosh poti razširijo bolezen.

5. AJURVEDSKI REŽIMI. RIVNOVAZHUVANNYA DOSH 19

Ajurveda je turbo o vašem zdravju. Ajurvedski režimi življenjskega sloga. Upravljanje karme moči. Ajurvedski režimi in zdravljenje bolezni. Med naturopatijo. Načini življenja in drugi načini kopanja. Umirjenost in zaspanost jih je preveč. Nevarnost pretiranega veselja. Satvični način življenja. Dieta in zelišča. Oliya in masaža. Barve in dragi kamni. Joga in meditacija. Klasične metode zdravljenja treh duš.

POGLED NA ŽIVLJENJE METODE Terapija za zmanjševanje vate. Dieta. Trava. Oliya in masaža.

Barve in dragi kamni. Joga. Meditacija. Način življenja. Jasne prakse. Panchakarma.

Terapija, ki zmanjša Pitt. Dieta. Trava. Oliya in masaža. colori

і drag kamen. Joga. Meditacija. Način življenja. Jasne prakse. Panchakarma.

Terapija, ki zmanjšuje kapho. Dieta. Trava. Oliya in masaža. colori

і drag kamen. Joga. Meditacija. Način življenja. Pojasnite prakso Panchakarme.

Svetovne doše so enako pomembne.

6. AJURVEDSKA DIETA. INDIVIDUALNI VIBIR RE-

Toniranje in lažje kot kopanje. Nadgradnja principov kitajske in ajurvedske medicine. Sprostitvena in tonična terapija: mentalni vidik. Prikazovanje.

PROSIM TERAPIJO Paliativna terapija. Očiščevalna terapija. Ajurvedsko čiščenje

Dobra terapija. Panchakarma. Napredne prakse (Purvakarma) Priprava. Metode oljne in znojne terapije. Osnovne prakse (Pradhana Karma). Očistite s klistiranjem. Čiščenje kríz nіs. Očiščenje za dodatno pomoč nosilcem. Terapevtsko bruhanje. Terapevtsko krvavitev. Nadaljnji postopki (Uttara karma). Pomlajevanje (Rasayana).

RAZSTRUPLJEVALNA TERAPIJA IN DIETA Rivno čiščenje. Naprej razstrupljanje. bom

A mi. Stranski produkti nepravilnega jedkanja. Razstrupljevalna zelišča. Jutro pred ježkom. Črevesni odpadki, klistirji in klistirke. Triphala. Sik aloe.

RAZSTRUPLJENA DIETA (DIETA, AMA). Sadje, Zelenjava, Žita, Stročnice, Grah in kaše, Mlečni izdelki, Kuhani izdelki, Olja, Sladkor, Začimbe, Pijače, Dietetika, Krepilna TERAPIJA.

Načela toničnega kopanja. Zunanja stagnacija olja. Notranje strjevanje olja. Tonični klistir. Jemanje toničnega govora skozi nos. Prehrana med tonično terapijo. Mlečni izdelki, Olive, Grah in kaše, Žita, Stročnice, Mesnato sadje in zelenjava, Mesnate začimbe. Curry, Tsukor-sirets, Sil. Tonična in pomlajevalna zelišča. Pripravki iz toničnih zelišč. Mlečni zvarki, Zeliščni džemi, Zeliščna vina, Zdravilna olja, Zdravilna olja na osnovi gheeja

8. INOVATIVNA ENERGIJA RIVNOVAGI 41

Nizka raven energije. Moč duše. Povečana energija. Blokiranje energije. Preveč energije. Hiperaktivnost. Aura. Najpomembnejša sta energija in duhovni razvoj.

Travni dim. Tabor travnatih požarov. Trava, kaj vliti v travni ogenj. Stopnje jedkanja. Šest okusov in zeliščni postopek. Prebavne motnje. Slavje taborišč, ki ga je povzročil Amoy. O nujnosti rednega vzdrževanja travnatega sistema. Zeliščni sistem in zdravila.

BOLEZNI DEBELEGA ČREVESA DRISKA IN GRIŽA. Se še vidimo. Zagalni principi

Prinašam praznovanje. Nosilec tipa Pitt. Nosilec tipa Vata. Nošenje Kaphatipa. Amebna dizenterija. Bakterijska dizenterija. Otročje nošenje.

Zakleni ga. Zagalni zasedi za zdravljenje zaprtja. Vrste zaprtja. Zaprtje vata tipa. Lajšanje zaprtja tipa Vata. Zdravljenje s klistirji. Zaprtje tipa Pitt. Olajšanje zaprtja tipa Pitt. Očiščenje za dodatno pomoč nosilcem. Zaprtje Kapha tipa. Lajšanje zaprtja tipa Kapha.

napenjanje. Zagalni zasadi zdravijo napenjanje. Napenjanje tipa Vata. Napenjanje tipa Pitt. Napenjanje tipa Kapha. Hemoroidi. Zagalni ambushes zdravljenje hemoroidov. Hemoroidi tipa Vata. Hemoroidi tipa Pete. Hemoroidi tipa Kapha.

BOLEZEN SLUNK Bruhanje. Nudota. Tipi bruhanje. Zagalni zasede likuvannaya bruhanje.

Diferencialna obravnava. Povečana kislost. Zdravljenje povišane kislosti. Viražkova bolezen. Zagalni principi

zdravilo za virusno obolenje. Virazkova bolezen tipa Pitt. Virazkova bolezen tipa Vata. Virazkova bolezen tipa Kapha. BOLEZNI JETER IN GUMINARNEGA CVETA Kako govoriti o jetrih. hepatitis. Zhovtyanitsa. Zdravljenje hepatitisa. Zhovchnokamyan bolezen. Holecistitis. Likuvannya.

MOTNJE TANKEGA ČREVESA Malabsorpcija. Manifestiral bom (vrste) malabsorpcije.

Zagalnye nasadi za zdravljenje malabsorpcije. Diferenciacija malabsorpcije.

UNIČENA IZMENJAVA RECHOVINA Debelost. Zagalni zasede likuvannya debelih. Zgornja meja debelosti

ha-tip. Debel vata tip. Debeli tip Pitt. Zmanjšana telesna energija. Zdravljenje nizke telesne teže. Posebnosti zdravljenja zmanjšanja telesne tekočine zaradi Pittove konstitucije. anoreksija. Zdravilo za anoreksijo.

Terapija bruhanja. Pranajama. Prehladna bolezen. gripa Zagalni zasedi za zdravljenje prehladov. Pokazal bom (tipkal) prehlad. kašelj Svojemu kašlju bom posvetil posebno pozornost. Druga zelišča proti kašlju. Vneto grlo (faringitis). Vnetje grla (laringitis). bronhitis. Pljučnica. astma. Manifestiral bom (vrste) astme. Zagalni zasedi za zdravljenje astme. Diferenciacija astme. Sina je vročična ženska. Alergijski rinitis. Zdravljenje senenega nahoda.

3. ROŽNA LAŽIJA KRVNEGA SISTEMA 63

Slabo mi je pri srcu. Zagalni zasede, okrevajo srčno bolezen. Posebej bom prikazal (vrste) srčnih bolezni. Likuvannya srčna bolezen Vata tipa. Likuvannya srčna bolezen tipa Pittta. Likuvannya srčna bolezen Kaphatipu. Hipertenzija. Manifestiral bom (vrste) hipertenzije in njihovo zdravljenje. arterioskleroza. hipotonija. krvavitev. Prikazal bom (vrsto) krvavitev. Zagalni zasede likuvannya krvavitev. Zdravljenje krvavitve tipa Pita. Likuvannya krvavitev tipa Vata. Likuvannya krvavitev tipa Kapha. krvavitve iz nosu. anemija Pojavil se bom (vrste) anemije. Zagalne zasede zdravijo anemijo. Diferenciacija anemije.

4. REZULTATI MOČNEGA VIDNEGA SISTEMA I

Čiščenje niroka. Rozlady sechovipuskannaya (dizurija). Načela lajšanja spolne disfunkcije. Diferencirana obravnava sehoproduktivnih težav. Nabryaki. Likuvannya nabryakiv. Okužbe ščitnice. Zagalni zasede likuvannya. Diferencialna obravnava. Nirkovakamyanova bolezen. Pokazal bom posebnost (tip). Diferencialna obravnava. Sladkorna bolezen. Še posebej manifestna (tipska) sladkorna bolezen. Načela zdravljenja sladkorne bolezni. Diferencialna obravnava.

5. REZULTATI REPRODUKTIVNEGA SISTEMA 70

Izjava o življenju z vidika ajurvede. Državna smrt (Brahmacharya chikitsa).

SISTEMI REPRODUKTIVNEGA SISTEMA PRI ČLOVEKU. Stateve bezsillya. Likuvannya brezdržavljanske nemoči. Človeška bitja so neplodna. Veliko število čelnih trt.

SVENEREALNE BOLEZNI. genitalni herpes. Zdravljenje genitalnega herpesa tipa Pitt. Zdravljenje genitalnega herpesa tipa Vata. Zdravljenje genitalnega herpesa tipa Kapha. Druge spolne bolezni.

SNID. Likuvannya SNID.

GINEKOLOŠKA BOLEZEN. Menstruacija in konstitucija. Zdravljenje menstrualnih motenj. Tonerji za ženske. Predmenstrualni sindrom (PMS). Tipi PMS. Diferencirano zdravljenje PMS. amenoreja. Zdravljenje amenoreje. dismenoreja. Zdravljenje dismenoreje. menoragija. Likuvaniya menoraghiya. Levkoreja (bela). Zdravljenje levkoreje. Klimakterično obdobje. Pogled na maternico. Ščetke in polna maternica in prsi. Likuvannya kist in puh. Vnetje medeničnih organov, endometritis in endometrioza. Vaginizem. Posmrtno obdobje. Vikidnya (mimovilni splav). Brezplíddya. Praznovanje neplodnosti.

6. Vročina in nalezljive bolezni 77

Garjačkov tabor. Vrsta osebe z vročino. Temeljna načela zdravljenja vročinskih taborišč. Diferenciacija vročinskih bolezni. okužbe. Vrenja in karbunkuli. Manifestiral bom (vrste) vrenja. Podzemni nasadi za zdravljenje vrenja. Diferencirano zdravljenje vrenja. Kožne bolezni. Načela nege kože. Lastnosti

pokazati (nekakšne) kožne bolezni. Diferencirano

Travmatične poškodbe. Pooperativno obdobje. artritis Zagalni rastlina za zdravljenje artritisa. Zdravilna sezamova olja za artritis. Prikazal bom posebne vrste artritisa. Diferenciacija artritisa. protin. Rak. Pretok v duhovno sfero ob uri veselja do raka. Pokazal bom (tip) raka. Fitoterapija in prehrana za raka. Krvavitev je očitna. Bolezen zob.

8. KLOPAT O ZDRAVJU OTROK I LITTLEV 84

OTROŠKI VIK. Otroštvo. Načela otroške prehrane. Mlečni izdelki za otroke Tsukor za otroke. Oliya za otroke. Začimbe za otroke. Trava za otroke. Ko je pritekel v duhovno sfero ditinija.

STARSKI VIK. Tik preden sem pustil lase,

PSIHIČNE MOTNJE. Telesni in psihični vidiki zdravljenja. Vloga astralnega telesa. Vzroki duševnih motenj. Čistost rozumu. Vloga Sattvi. Duševne motnje in doše. Duševne motnje tipa Vata. Duševne motnje tipa Pitt. Duševne motnje tipa Kapha. Lajšanje nevrotičnih motenj. Rozuminnya. Pokazal bom (vrste) Godvilla. Bog se veseli. Obsedenost. Načela praznovanja obsedenosti. Manifestiral bom (vrste) obsedenosti. Obsedenost s strani božanstev. Obsedenost s parfumi. Obsedenost z demoni (asure). Uporaba manter med obsedenostjo. Stranski učinki spiritualizma.

ŠKODA, POVEZANA Z MEDITACIJO. Uničenje, povezano s prakso pranaje. Lajšanje motenj, ki nastanejo zaradi motenj vadbe pranaje. Uničenje, povezano s Kundalino. Uničenje Likuvannya, povezano s Kundalino.

ZDRAVILO STRUP. Načela zdravljenja odvisnosti od drog. Tyutyunopalinnya. Likuvannya tityunopalinnya. Alkoholizem. Soočite se z zapuščino odvisnosti od drog. Zdravljenje odvisnosti od drog.

Praški. Pigulki. Skladišče "Asafetida 8". Hingashtak churna. Skladišče prahu Ashwagandha. Ašvagandada črna. Avipattikar tsurna. Skladišče "Vilva" za prah. Vilvadi je churna. Skladišče "Cardamom". Eladi je churna. Chitrak skladišče za tablične računalnike. Chitrakadi vati. Skladišče "Gvozdika". Lavangadi churna. Prašek za obdelavo tkanin. Dhatupaushtik chorna. Skladišče "Chasnik" v bližini tablet. Lashunadi vati. Skladišče "Brami" za tablete. Brahmi vati. Guduchi ekstrakt. Guduchi sattva. Kutajgan vati. Lavanbaskar churna. Skladišče "Pet soli" za prah. Sladki koren v prahu. Yashtimadhu churna. Mahasudarshan v prahu. Skladišče "muškatni grah". Jatiphaladi churna. Pomlajevalni prašek. Rasayana churna. Saraswat v prahu. Skladišče ledenega prahu. Sitopaladi churna. Skladišče sandalovine za prah. Chandranadi churna. Skladišče "Sarsaparilla" za prah. Chopchinyadi churna. Skladišče "Shatavari". Shatavar'yadí churna. Sudarshan churna. Talishad je churna. Trikatu v prahu. Triphala churna. Prah "Tri arome". Trisugandhi churna. Dashamula. Deset korenin. Tiktu. Girkota.

Gugguli. Gokshuradi guggul. Mahayogaraj guggul. Triphala guggul. Yogaraj guggul.

Zeliščna vina. Vino iz aloje. Kumariasava. Vino Arjuni. Arjunarishta. Vino za Ashoka. Ashokarishta. Ashwagandhi vino. Ashvagandarishta. Vino iz Baliva. Balarishta. Grozdno vino. Drakša. Vino iz cutadjuja. Kutajarishta. Trav'yane vino Saraswat. Sarasvatarishta.

Trav'yani jami. Jam iz bram. Brahma rasayan. Chiyavanprash. Musali paket. Zeliščna marmelada iz vasu. Vasavaleha. Medicinska olja. Oliya "Bringorodzh". Bhringaraj Tayla. Oliya "Brami". Brahmi taila. Olivno skladišče iz sandalovine. Chandanadi Tile. Chandanbalalakshadi taila. Mahamash taila. Mahanarayan taila. Narayan taila. Pina taila. Vishagarbha taila.

Gi. Gi z ašvagando. Ashwagandha zdrob. Gí і skladišče "Bramі". Brahmi grita. Mahatikt gritu. Phala grita. Stari gí. Purana gritu. Shatodhar zrna. Iz skladišča Triphala. Triphala grita.

Pripravki iz mineralov in prehrambeni izdelki

Nya. Mavčni pepel. Godanti basma. Tablete iz zalizom. Navayas

sesalec guti. Pepel strombidnih školjk. Shankha Basma. Skladišče "Mumie". Pepel jelenovega rogovja. Basmo strgajte. Makaradhvaj.

2. LETNI AJURVEDSKI PRIPRAVKI 102

Stimulator jedkanja. Trikat Plus. Tonik za večjo energijo. Legeneva tonik. Tonik za ženske. Skladišče "Shatavari". Tonik za debelo črevo. Triphala Plus. Tonik za možgane. Skladišče "Brami". Skladišče zeliščnih antipiretikov. Sesib za čiščenje krvi. Tonik za jetra. Zeliščno skladišče za barvanje in vlaženje ježkov. Nirkov tonik. Tonik za srce. Skladišče "Arjuna". Skladišče antacidov. Antirevmatsko zdravilo. Skladišče "Guggul". Skladišče zeliščnih pomirjeval. Zdravilo za vaginalno depresijo. Skladišče Chiawan. Zdravilo za mobilnost

Olja za različne konstitucije. Oliya za Vati. Olya za Petty. Oliya za Kapha. Plug. Dobro za Vatija. Bla-

Dozuvannya. Razvoj receptur. Opolnomočenje zelišč z močjo. Kako pripraviti zdravilo, ki ima moč. Uporaba zelišč, ki imajo posebno moč. Zmaga posebej vzgojenih zelišč. Uporaba divjih zelišč. Posebna zelišča. Posebna izročitev. Dodatki za krepitev. Oblika pripravkov. Rotirannya. Alkimistični pripravki. Dragi kamen in kovina. Izberite pravi čas. Psihoenergetske metode, mantri. Drugi dejavniki.

5. KONSTITUCIJA ASTROLOGIJE, DRAGI KAMNI,

Zelišča, ki se tradicionalno uporabljajo v klinični medicini. 113

PEREDMOVA

jaz Ko smo začeli brati rokopis knjige "Ajurvedska terapija" iz preproste preprostosti, se lahko čudimo, kako si ajurvedo razlagajo običajni ljudje, ki jo izvajajo in začnejo z njo. Po končanem branju sem začutil velik avtorjev trud, da bi prodrl v najstarejšo indijsko znanost o življenju in jasno razumel njena osnovna načela.

jaz To je mejna lahkotnost, s katero lahko um takoj vstopi v kraljestvo intuitivnega znanja. Ta knjiga je čudežni poskus ustvariti prostor medsebojnega razumevanja med podobnimi in nazadujočimi umi ter med dvema prejšnjima pogledoma na svet. Avtor se je uspešno rešil iz obskurnosti starodavne indijske modrosti, ki bi ustrezala potrebam sodobnega sveta. Vin upravičeno trdi, da je “Ajurveda danes ena od usmeritev nove dobe in ustvarjanja globalne medicine, ki vključuje najboljši doseg vseh koncev sveta.” Zusilla, ki jo je avtor zbral iz te in drugih knjig, bo nedvomno ustvarila klimo, dovzetno za takšno sintezo.

Kot učitelj ajurvede ima dr. Frawley nekaj edinstvenih prednosti. Pred nami poznamo Vede. Ajurveda je del Ved – najnovejše pisne zbirke največjega znanja in dokazov o človeštvu – katerega bistvo je v ideji harmonije ljudi z naravo in le-tega z Vesoljem. Bilo bi naravno, da bi na ajurvedo gledal s te široke perspektive. Naredite enako in poskusite prepričati dr. Frawleyja. Dobro poznate sanskrt – moj jezik, ki je zapisan v ajurvedski peršogereli. Tse ti je dovolil, da rose-

Kriti glinina zgaduvanikh v teh besedilih za razumevanje. Z dobesednim prevodom sanskrta za razumevanje angleščine je moja zamenjava izvirnika uničena.

Vrstni red je povezan z jogo in je znan fahivet na področju vedske astrologije. Vin Vivchav

і vikladav kitajska medicina. Ko ste pridobili tako edinstveno znanje, lahko izberete najboljšega kandidata za spoznavanje ajurvede v današnjem svetu. Ta test simbolizira svetovni pogled na problem zdravja.

Podatki v tej knjigi pokrivajo skoraj vse glavne veje ajurvedskega sistema, pa tudi jogo, vključno s podatki o tipih postave, prehrani, zdravstveni podpori, zeliščni medicini in posebnih metodah medicinske pomoči. , razvajanju in osvežitvi (kot npr. oljna masaža, Panchakarma, mantra terapija, meditacija

і pridobivanje dragih kamnov). Glavni poudarek je seveda na prehrani in zeliščih iz različnih domačih zdravil.

Voditelji so s posebnimi pooblastili že zanikali poznavanje sodobnih naukov. Tukaj je primerno citirati iz nove znanstvene študije o ajurvedskem konceptu pomlajevanja (Rasayani), ki jo je izvedla skupina indijskih farmakologov. Za poskusne robotske smrade je bilo izbranih pet stopenj rasti -

ašvaganda (Withania somnifera), šatavari (Asparagus racemosus), haritaki (Terminalia chebula), pipali (Piper longum) in guduči (Tinosporia cordifolia). Pred kratkim smo prišli do naslednje ugotovitve: »Na podlagi eksperimentalnih podatkov domnevamo, da Rasayana-zdravila (pomlajevalni govor) ajurvedske medicine harmonizirajo delovanje telesa, vplivajo na nevroendokrine in imunske funkcije. Zaradi stimulacije imunskega sistema se okrepi imunski sistem telesa. Znano je, da lahko stres in čustveni pretres povzročita zlom imunskega sistema in posledično razvoj številnih bolezni. In končno se izkaže, da izboljšanje imunskega sistema spremlja jasna poškodba tkiva, ki postane bolj odporno na dotok zunanjih in notranjih stresov« (dr. Sharadin A. Dahanukar et al. r Urmila M. Thatte, “ Pregled ajurvede.” Bombaj, Indija). Možno je, da je terapija z jogo Rasayana najučinkovitejša integralna metoda pri boleznih, povezanih z imunskim sistemom in čustvenih težavah. Dr. Frawley utira novo pot tako, da v svojem pristopu združuje modrost intuicije z znanstvenimi spoznanji.

Ugotovili boste, da dr. Frawley gleda na duhovni vidik življenja, brez katerega analiza problema zdravja in bolezni ne more biti dokončana. Indijska verska tradicija temelji na veri v potencial posameznika ter spodbuja svobodo in spontanost. Ta pristop spremeni človeška čustva v božansko blaženost in oživi celovitost človeškega življenja, kot je izraženo v Patanjalijevih joga sutrah z besedami: »In potem se modrec obrne na svojo moč, da rodi« (Joga sutri I, 3).

Ajurveda poudarja potrebo po duhovni in etični disciplini za doseganje duševnega zdravja in normalnega razvoja osebnosti. Dr. R.D. Lele (R.D. Lele), ugledni zdravnik, utemeljitelj indijske radiologije, v svoji knjigi »Ajurveda in medicinska medicina« visoko ocenjuje ta vidik ajurvede. Pravi: "Modrost ajurvede je v tem, da vključuje kodeks vedenja za doseganje duševnega zdravja in sreče." Prav ta vidik je dr. Frawley preučil vse podrobnosti.

Končno moram kot Indijec izraziti svoje veselje, da sem dr. Frawleyja pripeljal med številne ugledne komentatorje ajurvede in joge. Svojo čast si je že zdavnaj prislužil od nekoga drugega.

Dr. B.L. Vashta Luthius 1989 Bombaj, Indija.

Dr. B.L. Vashta (roj. 1920), rojena leta 1945, je prejela diplomo "Ayurvedic Visharad" (poznavanje ajurvede). Desetletje pozneje je postal profesor, napisal veliko knjig in trenutno redno prispeva kolumne o zdravju v vodilnih indijskih revijah. Kot priznani poznavalec ajurvede, joge in naturopatije se posvetuje tudi z največjimi ajurvedskimi podjetji v Indiji. Ob tej uri obiskuje Inštitut za jogo in ajurvedo (Panvel-Bombay, Indija), sodeluje na mednarodnih seminarjih in konferencah ter poroča o prizadevanjih za širjenje ajurvedskega znanja v Indiji in tujini.

VSTOP

Ajurveda je bogastvo znanja o prijaznih in neprijaznih umih življenja, o dejavnikih, ki se skozi življenje prilagajajo in spreminjajo, pa tudi o tem, s kakšno temo se lotevajo življenja onkraj.

Charaka Samhita I, 41.

Beseda "Ayurveda" dobesedno pomeni "veda o življenju". To je starodavni indijski sistem kulture, katerega korenine segajo daleč nazaj. Njegovi ustanovitelji so bili isti veliki vidci in modreci, ki so ustvarili izvirne sisteme joge in meditacije.

Ajurveda je priznana kot del vedskega znanja - vseprežemajoča duhovna znanost, ustvarjena z namenom, da bi ljudem podala univerzalno znanje o vesolju, ki živi po enem samem zakonu. Vedsko znanje vključuje jogo, meditacijo in astrologijo; Ajurveda govori o mišicah, središče spoštovanja pa je fizično telo. Razširja starodavna znanja v vse globine in širine, razblinja in stagnira načela zeliščarstva, dietologije, kirurgije in fizioterapije z razumevanjem duševnega in duhovnega vidika.

Ajurveda je blagoslovljeni dar zdravljenja, ki smo ga prejeli od razsvetljene vedske kulture. Astronomski podatki, ki jih najdemo v vedskih besedilih, kažejo, da je bil vedski sistem, ki vključuje ajurvedo kot skladišče, uveljavljen v Indiji pred letom 4000 pr. To je, če je bilo Sonce v času spomladanskega enakonočja v bližini Oriona ali Bliznjuka. Pred kratkim so arheologi na morskem dnu indijske zvezne države Gujarat odkrili starodavno mesto Dwarka, kjer je živel Krišna in se, kot kaže njegovo življenje, potopil v vodo. Ura Krišninega življenja sega v zadnje obdobje vedske dobe, znanstvene raziskave pa nam omogočajo datiranje arheoloških najdb v Dvorakuju približno v 1500 pr. e. Tako že nekaj tisoč let ajurvedo v Indiji spoštujejo kot dolgotrajen sistem in je zavzela osrednje mesto.

V svoji zgodovini je šla ajurveda skozi številne stopnje razvoja. Hkrati se je z vedsko kulturo razširila vse do Indonezije, na poti pa v Grčijo, kjer se je razvil njemu podoben zdravstveni sistem. Kasneje so ajurvedo začeli navduševati budisti, ki so ji dodali marsikaj. Istočasno je ta vera prodrla v druge dežele in tvorila osnovo tradicije relikvij v Tibetu, Šrilanki, Burmi in vključevala kitajsko medicino. Številni veliki budistični modreci (Zokrema, Nagarjuna - prijatelj pomena Bude v mahajanski tradiciji) so bili hkrati zdravilci, ki so svojo prakso temeljili na načelih ajurvede, in avtorji komentarjev klasičnih ajurvedskih besedil. Tako je ajurveda tradicija, ki jo je mogoče jasno razumeti v glavah različnih kultur, obdobij in podnebnih območij.

Današnja ajurveda, ki je v zadnji fazi svojega razvoja, se prilagaja umom trenutnega sveta. Prispevek k temu procesu je ta knjiga, v kateri želi avtor prikazati obstojnost temeljnih in univerzalnih načel ajurvede v naših življenjih.

V procesu oblikovanja svetovne medicine, ki bo lahko utrdila dosežke medicinske tradicije vseh držav, ima ajurveda pomembno vlogo. Nina oblikuje nov svetovni naturopatski sistem, katerega osnovo tvorijo sodobna medicina preteklosti in tradicionalni sistemi zdravljenja ljudstev sveta, ki se primerjajo s položajem sodobne znanosti. Med temi sistemi je ajurveda morda najboljše izhodišče za takšno sintezo. Obstaja izjemno široka paleta zdravilskih metod, med njimi tudi alkimija – posebna medicinska in duhovna tradicija. Indijska medicina je tesno povezana tako s kitajsko kot z evropsko medicino in pogosto je to osnova, na kateri lahko združimo njuna načela. Odkrijemo lahko, da je veliko tistega, kar je potrebno za ozdravitev planeta in začetek nove dobe univerzalne enotnosti, kar se že nahaja v tem sistemu, ki je verjetno najstarejši od vseh sistemov zdravljenja.

“Ajurvedska terapija” je nadaljevanje knjige “Zelišča in začimbe”, ki sem jo napisala v sodelovanju z dr. Vasant Ladom. Knjiga »Zelišča in začimbe« na kratko podaja teoretično osnovo ajurvedskega sistema zeliščne medicine in podaja popis najrazličnejših rastlin na Zahodu, ki omogoča njihovo interpretacijo v skladu z načeli ajurvede. Knjiga “Ajurvedska terapija” popolnoma dopolnjuje te informacije. Tukaj lahko najdete klasične zeliščne ajurvedske pripravke, pa tudi sodobne recepte, ki so se ohranili v zavesti evropske kulture.

Upoštevajte, da ta knjiga opisuje le delček ajurvedskih zdravilnih zelišč in pripravkov. Še vedno se sprašujem o teh dolinah, ki so zdaj na Sunsetu ali pa bodo morda na voljo v bližnji prihodnosti. Številni so osnovni, drugi pa niso nič manj učinkoviti.

Ta knjiga je posvečena predvsem zeliščarstvu in je usmerjena v praktične metode zdravljenja bolezni, zato jo lahko za začetek obravnavamo kot vodnik po ajurvedski terapiji. PISLAL VIDHED “Herbs I Special” Bagato hto beasted to Men Zhnnyam o pre -Dadatkoví viDomosti, pogonu TI -INSHOY HIRE, sem napisal druge knjige s petjem MIROYA, postal je Vidpovіddu na zy pobhazhannya. Vsebuje priporočila o načinih za izboljšanje učinkovitosti zdravljenja z zelišči.

Prehrana, način življenja, jogijske metode, pa tudi barvna terapija, vikoristična olja, aromatični govori, dragi kamni in mantre.

Knjiga »Ajurvedska terapija« ima dva namena: enega za širok krog bralcev, ki želijo doseči boljše zdravje, drugega pa za zdravilce, ki želijo v svoji praksi uporabljati naravne metode. Prva rabarbara daje poglobljen opis zdravilnosti s poudarkom na optimalnem načinu življenja, ki omogoča izboljšanje zdravja in izogibanje bolezni. Tukaj bomo previdnostne ukrepe izvajali širše, doma in pri zdravljenju različnih bolezni. Zelo pomembno je priznati dejstvo, da si veliko naših bolezni najverjetneje lahko pozdravimo sami. Pogosto, za katere zadostuje, da vključite več preprostih terapevtskih sej čez dan. Bolj verjetno je, da so v epizodah, če je naš način življenja tako neskladen, da smo nagnjeni k hudim boleznim, krive bolj specializirane in kompleksne metode izboljšanja zdravja.

Drugo število naslovov je pomembno za zdravstvene delavce. Uporabite posebno ajurvedsko

Obstaja veliko tehnično zapletenih dejstev in metod. Pomembno si je zapomniti, da so bolezni in njihovo zdravljenje tukaj opisani nejasno, saj bo zdravljenje pomembnih in akutnih bolezni zahtevalo posebno znanje in praktično znanje.

Za zaključek knjige so vključeni različni vidiki tradicionalne in kitajske medicine. Ne poskušam poročati o tem sistemu, ampak bi rad pokazal stične točke z ajurvedskim pristopom. Kitajska medicina in ajurveda imata veliko prednosti in se pogosto dopolnjujeta.

Proces okrevanja po bolezni po ajurvedi

Po indijskem duhovnem izročilu se vzroki bolezni delijo na dve kategoriji. V prvo kategorijo spadajo fizični (biološki) razlogi: porušitev ravnovesja bioloških elementov in primarnih energij fizičnega telesa. V tem primeru je pomembno kopanje telesa – z zelišči, dieto, fizioterapijo in jogijskimi položaji. V napredovalih primerih so morda potrebni mineralni in močni zeliščni pripravki ter kirurško zdravljenje.

Druga kategorija so karmični razlogi: bolezen je lahko posledica naših napačnih navad, bodisi duševnih ali duhovnih dejavnikov. Lahko pride do spremembe pri izbiri poklica, čustvenih težav in težav v odnosih z drugimi ljudmi, nato pa boste za ozdravitev morda morali spremeniti način življenja in pogled na življenje. Zaradi teh razlogov je potrebno ohraniti linijo življenja v skladu z optimalno racionalno trajektorijo, ki se v sanskrtu imenuje "dharma". Vzrok bolezni so lahko dejanja, ki so se zgodila v preteklem življenju, na primer povezana z vplivom slabega zdravja in drugih virov ali z zlom lastne moči in materialnih zmožnosti. Za ozdravitev takšnih karmičnih bolezni boste morda potrebovali nekaj miru ali žrtvovanja, da se boste notranje očistili. Pri tej metodi ajurveda uporablja jogo in duhovno terapijo (Daiva chikitsa), v katero so vgrajeni dragi kamni, mantre, molitve, rituali in meditacija. Njihove raziskave ne temeljijo na mladikah, ampak na inteligentnih, globokih mehanizmih uma.

Po ajurvedi je človek sestavljen iz treh teles: fizičnega, astralnega in kavzalnega, po mojem pa lahko razumemo – telesa, uma in duše. Čeprav je telesni vidik v središču spoštovanja ajurvedskega sistema, škodi in žali druge. Obstaja veliko metod za odpravo poškodbe astralnega telesa, ki je v ozadju procesov, ki se dogajajo v fizičnem telesu, in za odpravo poškodbe vzročnega telesa, ki je v ozadju procesov astralnega telesa.

Večino bolezni povzročita oba dejavnika – telesni in duhovni, zato je oskrba na obeh ravneh nujna.

Religija, duhovnost in predanost

Beseda »Bog« pri mnogih predstavnikih sodobne kulture vzbuja dvoumne asociacije – predvsem prek tistih, da je duhovna resnica pogosto prepoznavala nesreče in nezvestobe v okviru fundamentalističnih religij. Obstaja večje razumevanje sodobnih religij - judovstva, krščanstva in islama - s trenutno težnjo po verskem obtoževanju, ne za razliko od tistih, v katerih je odprtost pomembna rozumu. Pa vendar ima pri razvoju mnogih bolezni bistveno vlogo nadzemeljski materializem, ki je pogosto enakovreden pomanjkanju vere v življenje. Bolezen praviloma pomeni pomanjkanje ljubezni, spanja, zaskrbljenost zase in za svoje fizično telo.

Zvezdnica kriči, tako da je v mnogih primerih prvi izpuščaj do

Zdravljenje prihaja iz razkritja samemu sebi božanske (kozmične) volje in sprejemanja toka njene milosti. V ta namen je potrebno razumeti pomen človeškega življenja in njegove povezave s procesom razvoja duše in duhovne evolucije vsega človeštva. To izraža občutek resnice, načine in načine, kako se kože zbirajo z veselim srcem. Treba je hoditi po tej duhovni poti, ki najbolj odseva našo naravo, ob tem pa vedno spoštovati pravico drugih, da sledijo svoji duhovni poti. V tem smislu »so se dotaknili duše«, kjer se pod besedo »duša« spoštuje naše notranje spoznanje.

Sodobna medicina nove ure je začela sprejemati verski vidik. Ta čas je pomemben in nujen za evolucijski um. V skladu z dogmo organizirane religije ni treba, da avtoritarnost in zatiranje za zadušitev drugače mislečih vdreta v sfero znanja, kjer se zahtevata svoboda in objektivnost pri vrednotenju empiričnih podatkov. V zgodovini »medicine kajdanskih religij« je bilo odkritega veliko, a ko je bil duhovni vidik izključen, je sodobna medicina izgubila veliko več zadostnosti.

Bistvo zdravljenja je enost. Vera, ljubezen, predanost, ki temelji na enotnosti in božanski naravi človeštva, v prihodnosti življenja - os tistih, ki jih sodobna medicina zavrača. To razumevanje ni dogma, ne vsiljujte drugim nobene pozitivne ideje, ne glede na disciplino. Zagotavljajo svobodo in prostor za rast in harmonijo, pretok kozmične žive sile, potrebne za ozdravitev. Brez njih je naša notranja zloba in oslabelost ter naše življenje malo smisla, nikjer ni mesta za očaranost, zdravje, lepoto in lepoto. Večina bolezni na svetu je posledica pomanjkanja duhovnega smisla v življenju. Zaman smo sredi dolgčasa, očitno zunanjih dražljajev, in tako rekoč ni ničesar, kar bi našim srcem lahko manjkalo.

Ajurveda ne more sprejeti medicine kot religije. Z vidika starodavne tradicije, posvečene s stoletji, bi bilo to enakovredno veselju brez kohanna. Vendar to ne pomeni, da ajurveda ne more nikomur vsiliti svoje oblike religije. Hkrati pa so nam preko naturopatskih metod in metod zdravljenja dane jogijske metode, ki jih je mogoče integrirati v vsako obliko verskega ali duhovnega življenja, pa tudi v obstoj le-te. Ajurveda nam posreduje milost božanske matere, ki je mati zdravljenja.

Verska tradicija Indije Garna. Religija ni organizirana tako kot duhovno telo, ki razkriva skrajno manipulativne pristope k resnici, tako da lahko vsak človek ugotovi tisto, kar je zanj potrebno in posebej pomembno. Ničesar ne meče ven in se na nič ne zanaša, spoštuje božansko naravo in svobodo vsakega človeka. Njeno prvotno in izvorno ime je »Sanatana Dharma«, ki je večna religija vsega sveta, religija življenja samega. Sama praksa ajurvede temelji na tej verski tradiciji.

Bolezen je znak duhovne krize in spremembe, potem pa vsaj petje duhovne sposobnosti. Po Upanišadah je bolezen največja oblika askeze (tapas), s katero se pride do resnice življenja in močnega »jaza«. Bolezen lahko kaže na napačen način življenja, lahko pa tudi, da je energija duše usmerjena v središče. Za vsakogar, ki je bolan, še posebej pomemben, je pomembno, da na svoje življenje pogleda z duhovne perspektive. Zato je samoanaliza prvi korak in osnova za prepoznavanje vzroka bolezni in iskanje patologij.

Vse naše življenje je proces učenja in samospoznavanja. Če želite razumeti vzroke bolezni, se samo čudite na prvi pogled. Zato bolezni ne smete samo zdraviti, ampak jo uporabljati kot orodje.

trenutek spoznavanja samega sebe tako na površini kot na globini. Ko se notranje zavedanje razkrije, zavračamo notranjo harmonijo in veselje, ki nam pomaga pri soočanju s kakršnimi koli zunanjimi težavami. Sam razvoj je osnova za utrjevanje zdravilnih metod in koristi, opisanih v tej knjigi.

V ajurvedi ni strogih in nespremenljivih metod za diagnosticiranje in zdravljenje bolezni. Spodbuja učinkovita načela, namesto da bi jih posamično stagnirala. Opis nekaterih bolezni v tej knjigi se ne razlikuje od njihovih interpretacij v klasičnih ajurvedskih besedilih. To narekuje potreba po prilagajanju ajurvedskih načel potrebam našega časa. Kozhen, ki preučuje in izvaja ajurvedo, ima pravico iskati drugačen pogled na naravo ali zdravljenje te ali katere koli druge bolezni: to ne pomeni kakršnih koli nedoslednosti v sredini tega sistema, ampak samo o njegovi širini.

Naj ta knjiga služi vsem živim bitjem! Naj v vseh bralcih prebudi ustvarjalnega duha. Namaste! Navdih božanskega Duha, ki je z vami!

David Frawli, lutnja, rojen leta 1989 Santa Fe, Nova Mehika

I. del. NAČELA IN TERAPEVTSKE METODE AYURVEDE

Vata, Pitta in Kapha imajo nalogo dati telesu življenje in uničiti telo.

- Ashtanga Hridaya I, 6.

1. DOSHI. DINAMIKA ŽIVLJENJSKE MOČI

Tri velike kozmične sile

Starodavni indijski vidci so odkrili, da v naravi obstajajo tri glavne sile. Ta ideja je bila zapisana v mantrah Rigvede1.

Prva od teh sil je princip energije, ki daje moč, prožnost, neposrednost, moč, motivacijo. Življenje ni nič drugega kot igra omejenih sil. Kot potrjuje sodobna znanost, je materija energija: tisto, kar menimo, da je močnejše in statično, je v resnici celota neozdravljivih subtilnih sil, ki obstajajo v mirujoči Rusiji.

To življenjsko energijo so poimenovali Prana, kar pomeni »kob dihanna« ali »živa sila«, saj je njen tok na vseh nivojih cikličen in podoben dihanni. Materija se razvije iz čiste energije življenja in stari modreci so celotno vesolje sprejeli kot manifestacijo življenjske moči, kot so vedno večje življenje, zavedanje, svoboda in ustvarjalno razodetje.

V sredini vsake energije je zavestna volja. V bistvu je energija volja, ki obstaja v zunanjem svetu. Za voljo je občutljivost, znanje pa je kot kakovost prepoznavanja. Zato se prana lahko imenuje drugače - Purusha (Duh sfere). Življenje je tse butya, načelo Svidomosti. V naravi se kaže kot delovanje na um, ki je neposreden tok energije. Ta naravni um načrtuje in izvaja svoja dejanja zavestno in premišljeno, vendar ne zaradi racionalne izbire, temveč zaradi intuitivnega in spontanega toka čiste lepote in harmonije. Njegova veličina se je pokazala v vsej naravi, od rož do zvezd.

Starodavni vidci so dojeli še eno moč te triade kot načelo svetlobe in širjenja. Energija je lahka, ker se pri sesedanju spreminja in pri tem se sproščata svetloba in toplota. Vse živo je toplo in vsa energija je svetloba.

To svetlo življenje prodre, se zlomi in izbruhne, kar se kaže kot inteligenca in inteligenca. Temu pa se je mogoče izogniti pri vseh kemijskih reakcijah. Najmlajši je vibriral s svetlobo velikega zavedanja.

Tretja sila je načelo povezanosti. Vse se razodeva, da postane neločljiva enota. Med vsemi silami obstaja medsebojno prodiranje in spor, tako da pravzaprav tvorijo eno celoto, povezano z enim samim ritmom. To povezavo so vidci dojemali kot nekakšno kemično kislost: razkrivala je tudi sladkost in so jo doživljali kot ljubezen. Kohannya je resnična sila, ki uniči ves govor naenkrat.

Te tri sile imajo v bistvu en cilj: življenje je svetloba, svetloba je posel, torej življenje proizvaja svetlobo in svetloba povzroča posel. Za vedno smo krivi, da smo se odrekli velikemu življenju, luči in ljubezni, kajti to je narava samega Vsesveta.

V Vedah so veliki bog Indra, ubijalec zmajev in gromovnik (v sanskrtu – »vajra«) živeli ločeno. Rahlo razločen Agni - bog ognja, žrtvovanja in jasnovidnosti. Kohannya so častili v podobi Somija - nektarja nesmrtnosti. Skrite mantre Ved vsebujejo kodo vsega kozmičnega zakona, ključ do vseh ravni univerzalne moči. S pomočjo manter lahko spravite v ravnovesje in nadzorujete tiste elemente, ki povzročajo smrad. To človeka ne prikrajša za zdravje, ampak ustvari osnovo za pomladitev uma in preobrazbo samospoštovanja. Ajurveda in druge oblike vedskega znanja, znane kot joga, so se pojavile kot rezultat razvoja storžkov podobnih spoznanj Ved v določenih smereh.

Božanstva, ki poudarjajo življenje, svetlobo in ljubezen, so tudi v evropski mitologiji. Grki so na primer častili Zevsa, Apolona in Dioniza, čeprav nekoliko bolj poetične, manj mistične narave.

Simboli teh treh sil – življenja, svetlobe in uničenja – so trije elementi: veter, ogenj in voda. Po starodavni mitologiji sta zemlja in nebo od začetka postala eno in isto. Med njima ni bilo prostora, v katerem bi lahko nastalo življenje. Nato so se po Stvarnikovi volji pojavili bogovi in ​​drug za drugim utrdili nebo in zemljo ter v prostranstvu, ko so se utrdili, prinesli živo moč v roke.

Ta živa sila je postala središče, v katerem so veter, ogenj in voda (veter, sonce in deska) zagotavljali razvoj življenja.

1 Rig Veda - najstarejša med svetimi knjigami Indije.

Trije biološki elementi (doše)

Po ajurvedi so tri primarne življenjske sile prisotne v človeškem telesu v obliki treh bioloških elementov. Smrad se v sanskrtu imenuje "Vata", "Pitta" in "Kapha" in je povezan z vetrom, ognjem in vodo. Njihova aktivnost in propadanje kažeta na procese rasti in propadanja.

V ajurvedi se ti biološki elementi imenujejo doše. Beseda "doša" pomeni nekaj temnega, nekaj, kar preprečuje ali vodi v razpad. Kadarkoli so duhovi uničeni, se smrad topi z istimi silami, ki povzročajo bolne procese.

Psička se danes imenuje Vata. Včasih se beseda "Vata" prevaja tudi kot "veter" ali "tisti, ki uničujejo govor". To je spontana sila, ki uniči dve drugi doši, ki ju zaradi obstoja ni mogoče uničiti. Prav tako se rokuje s čutili in umom, kar zagotavlja mentalno prilagajanje in razumevanje do razumevanja.

Ognjena doša se imenuje Pitta; Ta beseda se včasih prevaja kot "zhovch" ali "tisti, ki zastrupljajo govore." Pitta je odgovorna za vse kemične in presnovne procese v telesu. Vaughn tudi spodbuja naše rožnate »pretirane« ljudi, da dojamejo realnost in bistvo govorov.

Vodna doša se imenuje Kapha. Včasih se ta beseda prevede kot sluz ali tisti, ki takoj ubijejo govor. Kapha ustvarja in stimulira snovi v telesu, ki ustvarjajo večino tkiv. Zagotavlja nam tudi čustveno podporo v življenju in nas hrani s pozitivnimi čustvi, kot so ljubezen, sladkost, skromnost, potrpežljivost in odpuščanje. Koža treh doš je v pevskem elementu: žila je posoda in sredina, v kateri se manifestira.

Vata se (spet) nahaja v etru, zato se zdi, da je eter skladišče. Zapolnjuje prazne dele telesa in tanke kanale.

Pitta (ogenj) je v telesu v vodi ali olju, zato se zdi, da vode ni treba odstraniti. Ogenj ne more stalno ostati v telesu, ne da bi ga uničil, zato se združi z vodo in ustvari Pitta. Glavna oblika Pitta je kislina.

Maščevanje Kaphe (vode) je zemlja, zato se zdi, da Kapha maščuje zemljo. Naše telo je sestavljeno predvsem iz vode, ki se nahaja v sredini kože in drugih membran, ki jih ustvarja element zemlje.

Dosh moč

Za kožo je značilna moč. Vagbhatta, veliki komentator ajurvede, piše: »Vata

Suha, lahka, hladna, kratka, tanka in groba. Pitta - koščki oljnatega, vročega, vročega, lahkega, z neprijetnim vonjem, drobljivi in ​​redki. Kapha je sira, hladna, pomembna, pleteča, kalamutna, mehka in močna.” (Aštanga Hridaja I, 11 – 12).

Vata je večinoma suha, hladna in rahla. Pitta je večinoma vroča, Vologa je blaga. Kapha je predvsem pomembna, hladna in vologa. Na ta način si koža kože deli s katero koli drugo došo eno skrito moč.

і dve preležanini.

Prepoznamo duše, ki stojijo za njihovimi avtoritetami. Preveč chi-

Dovolj je, da pristojni pričajo o arogantnosti in pomanjkanju ščitničnega hormona, ki posledično grozi z različnimi patološkimi spremembami v telesu.

Funkcije doš

Dotok doš v telo in um v Ashtanga Hridaya (XI, 1

3) je opisano takole: »Korenina doše, tkanina in rezultat življenja je vata (volna). V svojem naravnem stanju spodbuja zvok, vid, vdih, pretok impulzov aktivnosti, gladkost tkiv in koordinacijo občutkov.” Vata je primarna in najpomembnejša med tremi došami. Varuje še dva in je odgovoren za vse procese v telesu. Zato uničenje Vati povzroči pomembne posledice, vključno z uničenjem drugih doš, in se pogosto odraža v psihi in po celem telesu. Lahko rečemo, da je glavni dejavnik tako zdravja kot bolezni živahnost našega življenja, na kar kaže naša vitalnost s turbopolnilnikom.

"Pitta (ogenj) nadzoruje zastrupitev, toploto telesa, občutljivost, lakoto, napihnjenost, izrazitost kože, barvo obraza, inteligenco, inteligenco, dobroto in mehkobo telesa." Pitta pomeni vse vidike svetlobe in toplote v telesu in umu.

"Kapha (voda) bo zagotovila stabilnost, mazanje in nežnost vogalov ter takšno sočnost kot terpen." Kapha je materialni substrat, ki podpira drugi dve doši. Vaughn daje stabilnost čustveni sferi.

UNIČEN BODO DOŠE

V prebujenem stanju se začnejo pojavljati simptomi različnih bolezni. »Preveč Vati povzroča utrujenost, izgubo energije, slabost, slabost, napenjanje in zaprtje, pa tudi nespečnost, izgubo orientacije.

čutiti, pomanjkanje harmonije jezika, zmedenost, zmedenost in potrtost« (Ashtanga Hridaya XI, 6-8). Visoka intenzivnost Vati vodi do tega, da vitalna sila in um izgubita povezavo s telesom, kar ima za posledico izgubo koordinacije in poravnave telesa. Hiperaktivnost vodi v izgubo življenja in vitalnosti v telesu.

"Preveč Petya pušča rumeno vodo na blatu, urezninah, očeh in koži ter povzroča tudi lakoto, srbenje, slaba jetra in težave s spanjem." Pripeljite visok Pitt do kopičenja notranjega sintra, vročine, vnetja in okužbe. Dobesedno začnemo pljuvati sami po sebi.

“Preveč Kaphe povzroča zadušitev zeliščnega ognja, dolgočasje, napihnjenost, težo, bledico, mrzlico, šibkost konic, kašelj, zlasti vrtoglavico in zaspanost.” Visoka kapha povzroči povečano bolečino in kopičenje teže v telesu, kar moti normalno delovanje telesa.

Mesto regeneracije doš

Kožna doša ustreza živčnemu mestu v telesu. »Vata raste v želodcu, stegnih, ušesih, krtačah in organih. Glavno mesto je debelo črevo. Pitta raste v tankem črevesu, črevesju, znojnicah in lojnicah, v krvi, limfi in organih. Glavno mesto je tanko črevo. Kapha raste v prsih, grlu, glavi, sinusni votlini, straneh, vulvi, limfi, maščobi, nosu in mišicah. Glavno mesto je shlunok. (Aštanga Hridaja XII, 1-3).

Na teh glavnih mestih se bodo na lastni lokaciji kopičile številne bolezni. Če jih tukaj prelijete z običajnimi metodami, lahko bolezen pripnete v koren.

Organ, v katerem je doša razpršena, je dovzeten za takšno neskladje, na katerega je doša pritrjena. Uničenje Vati se kaže v pojavu plinov v debelem črevesu. Poškodba jeter se kaže v pojavu železove kisline v jetrih in tankem črevesu. Uničenje Kaphe se kaže

V Vidiš lahko sluz v nogah in sluz v muci.

Pet vrst Vati

Pet vrst Vati se v sanskrtu imenuje prana, udana, samana, vyana in apana. Te besede so nastale z dodajanjem različnih predpon korenu "an", ki pomeni "dihati" ali "raztegniti energijo".

Prana (pra-ana) je primarni veter (živčna sila), ki kolapsira naprej. Ko se prana vrne v glavo in se osredotoči na možgane, teče navzdol do grla in prsnega koša ter povzroči vdihovanje in tresenje, pa tudi prhljanje, pljuvanje in vibriranje. Uravnava čute, um, srce in čute. To je naš del kozmične žive energije, ki v telesu nosi druge vrste Vati. Prana odraža našo intenzivnost in pozitivno razpoloženje v življenju ter nas povezuje z našim notranjim »jazom«. Beseda »prana« se uporablja tudi v širšem pomenu, kar pomeni vata na splošno, saj so ji vse druge vrste vate podobne.

Udana (ud-ana) - to je veter (živčna moč), ki se zruši navzgor. Raste na prsih in se osredotoča na grlo, je simbol vizije in misli, simbolizira pa tudi spomin, moč, voljo in zusilo. Udana pomeni naša življenjska prizadevanja. V trenutku smrti se okrepi iz telesa in nas usmeri k subtilni svetlobi, odvisno od naše volje in karme, ki deluje preko udane. Če se temeljito razvije, se človek zave duševne motnje in si pri njih lahko pomaga tudi izven urgentnega sveta. Praksa joge je povezana z razvojem veddanije.

Samana (sama-ana) pomeni veter, ki je enako pomemben. Koncentriran je v tankem črevesu in je živčna sila, ki nadzoruje zeliščni sistem.

V'yana (vy-ana) pomeni sijaj ali prodira,

ponovno. Koncentrira se v srcu in se razširi po vsem telesu. Vyana nadzoruje sistem krvnega obtoka in preko njega pretok krvi in ​​organov, živčnih impulzov in notranjega izločanja. Apana (apa-ana) pomeni veter, ki se zruši ali veter, ki gleda ven. Vona se koncentrira v debelem črevesu in izvaja vse impulze, usmerjene navzdol: vid, sebum, menstruacijo, nosečnost in nosečnost.

Takrat, takoj ko udana – vzpenjajoči se veter – ponese našo vitalno silo navzgor in prinese evolucijo in povečanje znanja, jo apana – spodnji veter – ponese navzdol in vodi v regresijo in redukcijo informacij. Apana podpira in nadzoruje vse druge vrste Vati in te motnje so v osnovi večine motenj Vati. Ker je sila, usmerjena navzdol, iz svoje prebujene oblike kliče po razpadu in razpadu. Zato moramo pri zdravljenju Vati najprej spoštovati zdravljenje apana.

Pet pogledov na Pitta

Pet vrst Pite se v sanskrtu imenuje "sadhaka", "brajaka", "pachaka", "alochaka" in "ranjaka". Pachaka-pita je ogenj, ki zastrupi ježa. Raztaplja se v tankem črevesu in ima zeliščni učinek. Pachaka-pita je osnova in podpora vsem drugim vrstam pit. Ko Petjo kopate, njene sledi dajejo posebno spoštovanje, drobci zeliščnega ognja so vir toplote. Sadhaka-Pita je ogenj, kar pomeni, da je resnica in resničnost. Srce raste v možganih, kar nam omogoča doseganje ciljev, ki so si jih zadali intelekt, razum in on. To so lahko posvetni cilji (zadovoljstvo, bogastvo, prestiž), pa tudi duhovni cilji – osvoboditev. Sadhaka-Pita skrbi za našo psihično energijo, mentalne »ponovne zastrupitve« (pridobljene ideje) in vodi ustvarjanje delitev. Velik pomen njenemu razvoju daje joga, še posebej jnana joga (joga znanja).

Brajaka-pita je ogenj, ki nadzoruje debelino in barvo kože. Vrtena v kožo bo poskrbela za ohranitev barve kože in njenega videza. Ko pride do neskladja, bodo nabrekni ali pljuski. Brajaka-pita je odgovorna za absorpcijo toplote, ki prihaja skozi kožo.

Alochaka-pita je ogenj, ki nakazuje dobro zdravje. Raste v očeh, kar vpliva na zaznavanje svetlobe iz zunanjega sveta.

Ranjaka-pita - to je ogenj, ki daje barvo barvi. Raztopljen je v krvi, jetrih, vranici, skutumu in tankem črevesu, kontaminira kri, želodec in blato. Glavno mesto za gojenje ranjaka-pitti je zavetje. Vzemimo usodo večine bolezni jeter.

Pet vrst Kapha

Pet vrst Kapha se v sanskrtu imenuje Tarpaka, Avalambaka, Kledaka, Bodhaka in Slishaka. Tarpaka-kapha je voda, ki daje veselje. Nahaja se v možganih (v obliki hrbtenjače) in v srcu, predstavlja čustveno umirjenost, ravnovesje in srečo ter zagotavlja sposobnost pomnjenja. Praksa joge zajema višjo obliko kaphe, ki se kaže kot zadovoljstvo in blaženost (ananda).

Slishaka-kapha je voda, ki zagotavlja abrazijo. Raste v vogalih in izgleda kot kremast del, kar priča o njihovi vrednosti.

Kledaka-kapha je voda, ki se spremeni v vodo. Izločki sluznice se raztopijo v sluznici, kar kaže na redčenje zelišča v prvi fazi zeliščnega procesa.

Bodhaka-kapha je vrsta vode, ki bo zagotovila hidracijo. Raste v ustih in v očeh sluz. Vedno začutimo okus po ježkih. Jak in lepilo

Da, vzeli boste usodo prve stopnje zastrupitve ježa. Avalambaka-kapha je voda, ki nudi podporo. Raste v srcu in nogah. Pri drugih vrstah kaphe pa posreduje njeno delovanje v telesu. Avalambaka-kapha je glavna voda telesa, ki upravlja srce in srce.

Po ajurvedi je človeško telo sestavljeno iz sedmih dhatujev (tkiv), ki jih tvorijo koncentrične kroglice – od grobih do finih. To je: 1) plazma (rasa), včasih imenovana "koža", 2) kri (rakta), 3) meso (mamsa), 4) maščobno ali maščobno tkivo (medas), 5) ciste (asthi), 6 ) kosti kostni mozeg in živčno tkivo (maja); 7) nasinya ali reproduktivno tkivo (shukra).

Kapha je odgovorna za vsa tkiva na splošno, katerih delci so glavna snov telesa, še posebej za pet dhatujev: plazmo, pulpo, maščobo, cerebrospinalno tekočino in tkivo. Pitta proizvaja kri, Vata pa kosti.

Uničenje doš se začne izražati v tihih tkivih, ki nadzorujejo smrad. Če pa doša lahko prodre v tkiva in tam povzroči bolezen, se bolezni ne razvrščajo le po došah, temveč po tkivih, v katerih je prišlo do poškodbe doš.

Telesni sistemi (sroti)

Če na telo gledate kot na energijsko osvetlitev, se zdi, da je sestavljeno iz neobdelanih kanalov, ki ustvarjajo in hranijo vsa tkiva. Zdravje je pravilen pretok energije po kanalih. Bolezen je uničenje te smeri, kot je prevelika pomembnost, nezadostnost, blokada gibanja in propad nad tem kanalom. Doše, ki so prišle iz reke, strmoglavile skozi kanale, kličejo po uničenju energijskih tokov. Ajurveda združuje kanale sistema. Nekatere od njih lahko primerjamo s fiziološkimi sistemi tradicionalne medicine, drugi pa nimajo takšnih analogov in so podobni meridianskim sistemom kitajske medicine. Ajurveda ima zapleteno simptomatologijo poškodb kanalskih sistemov. Vse bolezni so razvrščene glede na sisteme, ki povzročajo smrad. Spremljanje kanalov s posebnimi diagnostičnimi metodami je eden glavnih načinov za določanje narave in resnosti bolezni.

Trije sistemi kanalov povezujejo telo z zunanjim jedrom in zagotavljajo prehrano telesa s hrano, pijačo in vodo:

1. Pranavaha sroti - kanali dikhannya, ki prenašajo prano. Predvsem dihala in deli obtočil. Vzemite storž iz srca v storž prebavnem traktu, predvsem v debelem črevesu.

2. Annavaha sroti - kanali, ki prenašajo tekočino. Odgovoren za zeliščni sistem. Vzemite storž iz stebla in z leve strani telesa.

3. Ambuvaha sroti - kanali, ki prenašajo vodo in uravnavajo metabolizem vode. Trenutna fiziologija takšnega sistema ne vidi, čeprav se hude bolezni, kot je sladkorna bolezen, prenašajo v ambulanto. Vzemi storž z neba in s spodnje strani trte.

Ti sistemi ustvarjajo in hranijo to tkivo v telesu:

4. Rasavaha sroti – kanal za prenos plazme (rasa). Ta sistem je podoben limfnemu sistemu, ki izvira iz srca in krvnih žil.

5. Raktavaha sroti – kanali, ki nosijo zavetje (rakta). Povežite se s krvožilnim sistemom, vzemite storž iz jeter in vranice.

6. Mamsavaha shroti - kanali, ki skrbijo za m'yazi (mamsa). M'yazov sistem. Vzemite storž pri ligamentih in pri koži.

7. Medavaha sroti - kanali za zaščito maščobnega tkiva (medas). Maščobni sistem. Vzemite storž iz nirkah in v žlezo.

8. Asthivaha sroti - kanali, skozi katere delujejo krtače (asthi). Skeletni sistem. Vzemite storž v bližini maščobnega tkiva in v grebenih.

9. Majavaha sroti – kanali, ki ščitijo kostni mozeg in živčno tkivo (maja). Nakazujejo, da je živčni sistem pomemben. Vzemi storž iz šišk in iz povesnic.

10. Shukravaha sroti - kanali za zaščito reproduktivnega tkiva (šukra). Razmnoževalni sistem. Vzemite storž iz človeških trt ali v preprogah.

Še trije sistemi povezujejo telo z zunanjo svetlobo in zagotavljajo vid. Izhodi vitalnosti v telo - prehrana, iztrebki in odpadki - se imenujejo trije majhni. Presežek doš lahko negativno vpliva nanje

in to iz Rusije.

11. Shvedavaha sroti - kanali, ki prenašajo hišne ljubljenčke (šved). Sistem lojnih gub. Vzemite storž iz maščobnega tkiva in iz lasnih mešičkov.

12. Purishavaha sroti - kanali, ki prenašajo iztrebke (purisha). Vidni sistem. Vzemite storž iz mesa in rektuma.

13. Mutravaha sroti - kanali, ki prenašajo zakol (mutra). Sistem Sechova. Vzemite storž iz sechovom mikhuri in nirkakh.

Ženske imajo še dva sistema:

14. Artavavaha sroti - kanali za zagotavljanje menstruacije.

15. Stanyavaha sroti - kanali, ki prenašajo materino mleko. Sistem laktacije. Spoštovan prednji podsistem.

Um je poseben sistem kanalov, povezan z živčnim in reproduktivnim sistemom. Pomembno je vedeti, da pretok energije v vseh kanalih leži v impulzih, ki prihajajo iz uma.

16. Manovaha sroti - kanali, ki prenašajo misli. Duševni sistem (um).

Koncept bioloških elementov v zgodovini medicinske medicine

Evropska medicina antike in srednjega veka vse do 17. stoletja je temeljila na sistemu bioloških elementov. Ajurveda je malo poznana, pomembni stiki pa so bili med starimi Grki in Indijci. Slavni grški modrec in alkimist Apolonij iz Tiane, ki je živel v 4. stoletju pr. To pomeni, da sem obiskal Indijo in se veliko naučil iz indijskega znanja. Novejši misleci so že tavali skozi celotno sredino stoletja in v kasnejše obdobje.

Poleg tega starodavna (predkrščanska) medicina naših evropskih prednikov – ne le Grkov in Rimljanov, temveč tudi Keltov, Germanov in Slovanov (na primer izročilo Druidov),

- Morda je z ajurvedo malo spanca. Jeziki teh ljudstev so uganili sanskrt, katerega zakonske naprave in duhovne prakse razkrivajo številne podobnosti z arijsko Indijo. Seveda, in metode zdravljenja, o katerih govorimo kakor prej, vemo, ne tako bogato, so ugibali Arijci.

Klasična grška tradicija je razdeljena na več konstitucijskih tipov (temperamentov), ​​ki so temeljili na več elementih. Prvi je bil kolerični tip, ki je povzročil element ognja. Druga vrsta - sangvinik - je bila povezana z elementom vetra, tretja - flegmatika - z elementom vode in četrta

- melanholični – z elementom zemlje. Te izraze za različne temperamente najdemo v našem jeziku.

Kožo teh štirih temperamentov, podobno kot tri doše ajurvede, predstavljajo v telesu pojoče snovi: kolerik - divja zver, sangvinik - kri, flegmatik - sluz in melanholik - črna zver. Njihova koža odraža glavno moč svojega elementa: kolerik je vroč, sangvinik je suh, flegmatik.

nebo - vologom, melanholija - hladno.

Mi, Pitta in Kapha so jasno skladni s koleričnim in flegmatičnim temperamentom tega terminalnega sistema. V obeh sistemih je smrad opredeljen z izrazi, ki pomenijo sluz in sluz.

Vata se pojavi pred nami z melanholičnim temperamentom. Dovzetna je za depresijo, nizko šibkost in tiste kronične in trdovratne bolezni, ki so jih veljavni spoštovali zaradi njenega temperamenta. Visoka Vata daje slikam tudi temen odtenek (črni zhovch). In nekateri astrologi so neprijazno rast Saturna v horoskopu pripisali njegovemu hladnemu, suhemu in temnemu dotoku.

Sangvinični temperament se praviloma kaže kot zdravo stanje, enakovredno ostalim trem temperamentom (čeprav so nekateri povezani tudi z Vato). Tako sta si starodavna medicina in ajurveda v temeljnih načelih precej podobni. Toda, kot se je izkazalo, ima koža teh sistemov svoje posebnosti in težko kdorkoli razume druge sisteme.

V srednjem veku in renesansi so trgovci z začimbami v Evropo prinesli bogastvo ajurvedskih zelišč. Alkimija, takrat priljubljena pri nas - od Evrope do Kitajske - je izšla iz ajurvede, v kateri se je do danes ohranila močna alkimistična osnova. Kaže, da so tako veliki zdravilci tistega časa, kot je bila Hildegarda iz Bingena (Nime, XII. stoletje), pogosto uporabljali ajurvedska zelišča (na primer papal in galangal), pa tudi številne pripravke iz dragih kamnov in mineralov, za katere je ajurveda slavni.

Marcilio Ficino, znani renesančni filozof in prevajalec Platonovega prednika, se v svoji »Knjigi življenja« in na drugih področjih medicine spominja številnih zelišč in receptov, podobnih ajurvedskim, na primer zelišča »chebulan ”, “embl” ika” ali “trifera” in balzam z njimi (v ajurvedi se iz teh zelišč uporablja skladišče Triphala), kot tudi priprava marmelade z alojo, žafranom, cimetom in klinčki, nato pa jih namočite z zlatom. ali srebrno folijo (v ajurvedi se iz teh in drugačnih zelišč pripravlja tudi marmelada, ki pa ne sprejema tudi zlate in srebrne folije, kot je npr. marmelada Chyawanprash). Zelišča in pripravki, ki so se tržili v Evropi, so bili blizu ajurvedskim metodam, ne pa metodam alopatske medicine ali naprednega zeliščarstva v zadnjem času.

S tem si po ajurvedi jemljemo svojo moč in uničujemo duhovno tradicijo zdravljenja. Koncept nam daje ključ do razumevanja različnih sistemov konstitucionalne medicine, ki obstajajo po vsem svetu.

2. ŠEST SMAKIV. ENERGETIKA LIKARSKY RECHOVINS

V ajurvedi se bolezni diagnosticirajo z došami, kopanje pa poteka s pomočjo šestih užitkov. Okuse ježkov, zelišč in mineralov prepoznamo na najosnovnejši način – s pomočjo jezika. Poznavanje okusa govora vam omogoča, da določite njegovo dinamiko na telesu.

Obstaja šest okusov: sladko, slano, kislo, pekoče, grenko in trpko. Preobleka teh del je sestavljena iz dveh od petih elementov. Sladek okus (okus po sladkorju in škrobu) nastane iz zemlje in vode; solonij (okus kuhinjske soli in morskih alg) - z vodo in ognjem; kislo (fermentirana hrana ali kislo sadje) - iz zemlje in ognja; gostriya (začimbe, kot sta ingver in rdeča paprika) - od ognja in ognja; girky (girki zelišča, kot sta "zlati prijatelj" in tirlich) - iz zraka in etra; in adstrigentno (lešnik čarovnice, galon) - od zemlje in vetra.

Zigrivalny in hladno infuzijo

Šest okusov je razvrščenih glede na njihovo stopnjo

ognjevit ali hladno pekoč poparek. Najbolj pekoč okus je pekoč, sledita mu kislo in slano. Najhladnejši okus je grenak, nato pa postane trpek in sladek.

Teža in lahkotnost

Tudi okuse delimo na lahke in težke. Najpomembnejši okus je sladek, sledita mu slan in trpek. Najlažji okus je grenak, nato grenek in kisel.

Vologoznost in suhost

Okuse lahko razdelimo tudi na vološke in suhe. Najpogostejši okus je sladek, sledita mu slan in kisel okus. Najbolj suh okus je pekoč, nato grenak in trpek.

Okusi in doshi

Splošno pravilo je, da bodo od šestih okusov trije nosili večjo količino doš, ostali trije pa bodo vsebovali spremembo v njih. V tem primeru obstaja neosebna kombinacija možnosti.

Vata je najbolj obogatena z grenkim okusom, ki je najbližje avtoriteti; Za grenko gredo trpki in pikantni priokus. Slani okus najbolj zmanjša Vato, sledita mu kisel in sladek okus.

Pito najbolj popestri kisel okus, sledita pekoč in slan okus. Najbolj se zmanjša grenak okus, sledita mu trpek in sladek okus.

Na kapho najbolj vpliva sladek okus, sledita mu slan in kisel okus. Spremenjena kapha je najbolj okusna s pekočim okusom, ki mu sledi grenak in trpek okus.

DIYA SMAKIV

Koža uživa v njegovem terapevtskem delovanju.

Sladek okus bo prežel vsa tkiva telesa, harmoniziral um in vzkliknil od zadovoljstva. Zmehčala in pomirila bo sluznico, delovala bo izkašljevalno in odvajalno ter lajšala bolečine v jetrih.

Slani prigrizek deluje blago, odvajalno in pomirjevalno. V majhnih odmerkih spodbuja jedkanje, v mrtvih deluje kot nosilec,

A Celo veliki jokajo na bruhanje.

Kisli okus daje stimulativno, vsiljivo

Življenjsko delovanje, ki blaži srbenje, zavira rast vseh telesnih tkiv, razen reproduktivnega.

Pikanten okus deluje stimulativno, depresivno in potenje. Odpravlja zastrupitve, izboljša metabolizem in vse funkcije telesa, proizvaja toploto in nevtralizira mraz.

Grenak okus izboljša presnovo govora, čisti kri in odstranjuje toksine. Spodbuja spremembe v vseh tkivih telesa in večjo jasnost uma.

Trpek okus ustavlja krvavitev in spreminja nadnaravni vid (s potenjem in prehajanjem), pomirja opečeno kožo in sluznico.

Potreba po šestih okusih

Potrebe kože za ljudi iz šestih okusov. Optimalno je, koliko časa leži v ustavi, tako da se v dani osebi spoštujejo tako iste kot druge duše. Preveč kakršnega koli okusa, tako kot vsako pomanjkanje, lahko povzroči škodo za katero koli postavo.

okus sladkega korena

Potrebno v znatnem številu za vsako postavo, nekaj vina je glavni živi skladiščni jež. Najbolj jo bo zahtevala Pitta, zmerno Vata in najmanj Kapha. Potreben za podporo rasti tkiv in razvoja vseh treh duhov.

Slan okus

Potreben za vse konstitucije, razen v majhnih količinah.

lastnosti imajo drobci vlage močan učinek pri nizkih koncentracijah. Največjo potrebo po novem ima Vati, največjo potrebo ima Pitti, najmanj pa Kapha. Bistvenega pomena za vzdrževanje mineralnega ravnovesja in povečanje ravni vode v telesu.

Kisli okus

Potreben za vse konstitucije mrtvih. Največ je potrebno za Vati, zmerno za Kapha in najmanj za Pitto. Potreben za podporo kislosti in zmanjšanje škropljenja.

Gostry slast

U v majhnih količinah zahtevajo vse postave. Največja potreba po novem človeku je Kapha, največja potreba po Vati, najmanjša potreba po Pitti. Treba je spodbuditi izmenjavo govora, povečati apetit in izboljšati zastrupitev.

grenak okus

Potreben v majhnih količinah vseh konstitucij. Največja potreba je v New Pittu, največja v Kaphi, najmanjša v Vatiju. Potreben za odstranjevanje toksinov, lahko pa se uporablja tudi za čiščenje.

Trpek okus

U smrtna količina, kot drugi okus ježa, ki ga zahtevajo vse postave. Več potrebuje Pita, zmerno Kapha, manj Vata. Bistvenega pomena za tekstil

in njihovo podporo.

Enaka ocena bivanja in premoženja

oblasti uživajo

Sladek okus je najbolj vitalen in zato najpomembnejši za vse ljudi. Vseživljenjska vrednost kislega okusa

Pomirna, lahko razkrijete skrivnosti reproduktivnega sistema iz svojega. Trpek okus ima tudi učinke vseživljenjske moči in absorbira razpad različnih snovi v telesu, predvsem mineralov. Večina zelene zelenjave ima trpki okus. Telo oskrbuje z minerali in pomaga pri odvajanju vode, a sam po sebi ni ravno življenski. Oster okus ima nizko življenjsko vrednost; Ne smemo ga uporabljati z začimbami in kakršno koli zelenjavo, na primer s cibulo, in ga je treba uživati ​​zanesljivo. Grenak okus je manj živahen, pogosto pa njegova prisotnost nakazuje, da je zelenjava že prestara in neprimerna za uživanje.

Z vidika jubilantske oblasti postane grenak in trpek priokus največja vrednost. Smrad vročih vročin, okuženih ran in travmatičnih poškodb, ki resno ogrožajo življenje. Gostry okus je celo rjav za spodbujanje suhih reakcij v telesu in lajšanje zastalih simptomov. Ti trije okusi hitro preidejo v telo in najučinkoviteje absorbirajo patogene dejavnike. Kisli, slani in sladki okusi se redkeje uporabljajo pri zdravljenju akutnih bolezni in so primernejši za slane, na primer tonike.

Priliv užitka na došo

Preveč tega užitka uslužno kriči kot...

ali poškodbe telesa: ledvice - te doše, ​​ker se ta okus poveča, nato pa (za celo velik presežek) - te, ker vino oslabi.

Na primer, preveč soli v ledvicah poveča kapho, ostanki v tkivih pa vsebujejo veliko vode. Vendar pa lahko poveča Vato, saj moč oslabi, če se uporablja na normalnih ravneh. To lahko povzroči sprage, pojav gub na koži in izgubo las.

Koža iz šestih okusov z različnimi okusi bo okrepila doshi. Najbolj spominjajoča omaka, v majhnih količinah, daje grenak okus, kot je okusna; sledijo slano, kislo, pekoče, trpko in sladko.

Čist videz bo imel močnejši in večji okus.