תחת הפחד של מוות. מי וכיצד נפתח טיבט

אתה לא יכול פשוט לצפות בסרטים ולהיות מרוצים ממנו, לא, אני אומר לך! אנחנו חייבים לדעת את המנהיגים שלך בפנים, כלומר, כל האנשים הראשונים (עכשיו החיים, אני מקווה) בבודהיזם או בדהרמה. לפעמים אנשים מבולבלים בודהיזם עם הנצרות או בון על ידי (שמניזם טיבטי), מיד לספר למנהיגים דתיים או למנהיג הגורו של העידן החדש, לא תראה את הרשימה, יהיו באמת אדם גדול מהעולם הבודהיסטי, שהשפיע על האנושות בכלל ועל התפתחות העולם, ב את הצמיחה של הומניזם, מודעות ופיתוח האנושות. ואפילו אני לא יכול לפחד ממילה זו מואצת את הגעתו של החדש המאה הזהב ובודהה מאיטרה.

מקום מכובד ראשון ב למעלה 10 בודהיסט מנהיגים בעולם מדורגת כבדות על ייצור ספרים וספרים - קדושתו דלאי לאמה 14 סנדזין ג'יקו. מנהיג המסורת של כובעים צהובים - Gelukpi.

בין הספרים הרבים שלו ישנם כנראה מכירים אוהבי הסדרה "סקס בעיר הגדולה":

1. 37 מתרגלים של Bodhisattva. תגובה
2. בודהיזם טיבטה
3. בפועל בודהיסטי. דרך לחיים מלאים משמעות
4. שמונה דברים המשקפים את המוח. הַרצָאָה
5. הרמוניה של עולמות. דיאלוגים על חמלה פעילה
6. ראיון ב bodhgaye
7. ראיון עם דלאי לאמה. קטעים מהספר
8. אמנות של להיות מאושר בעבודה
9. קארמה. הַרצָאָה
10. מדיטציה. הַרצָאָה
11. אודות Dzogchen.
12. פתח לב
13. תוכנית העולם לטיבט מחמש נקודות
14. מדיניות חסד. מאמרים ומופעים מהאוסף
15. התעוררות את המוח, הארה של הלב
16. נתיב להארה.
17. טיפים של הדלאי לאמה על היחס לכיוון הגורו. חמלה ואינדיבידואליות
18. חמלה ואישיות. הקהילה העולמית והצורך באחריות אוניברסלית
19. חמלה ואינדיווידואליות
20. מסורת Mahamudra Gelug ו Kagyu
21. הוראה בקלמיקיה. הַרצָאָה
22. ארבעה אמיתות אצילות. הַרצָאָה
23. אתיקה עבור המילניום החדש
24. מהספר "מיר של בודהיזם טיבטי". פרשנות על תרגול של חווה detong כחלק גישה Anuttaraioga-Tantra
25. איחוד בתי ספר עתיקים וחדשים

השני הבא בפופולריות בראש שלנו היה emorious ו כריזמטי לאמה אולה נידאל. מנהיג אחד של קאגיו undercars - קארמה קאגיו (או kamang kagyu). אשר ידוע לציבור הרחב עם הדוברים האנטימוסים שלה ואת המאבק על זכויות האדם, כמו גם את התעמולה של הקקון עצמו וחופש המיניות ואת הביטוי העצמי של הפרט.

במקום הכבוד השלישי, הבודהיסט השני כבד על השפעת העולם - CCHNR או רק אחות נארבי רימונה - לאמה ומסורת גורו Ningmpa. מטיף גדול או מורה, זה כמעט הראשון (אחד הראשונים), אשר במערב חשף את דוקטרינה של Dharma במסורת של nyingma (המסורת הישנה, \u200b\u200bתרגומים ישנים).

מקום רביעי של בודהיסט ונציג מסורות של דזן. — טיק נט האן.. זה לא רק אדם, אלא לאדם של זמנו, שהשראה הרבה לא רק במאבק לחופש, אלא גם Tick \u200b\u200bnat האן בהשראת אנשים רבים ורבים על תרגול רוחני דרך הספרים שלהם ואת המקרים.

במקום החמישי, לא נציג חריץ של מסורת היער של הרמיטים אג'אן צ'א. - זהו נציג בהיר של מסורת מתקפלת ( תורבאדה). אג'אן עשתה את תרומתו המיוחדת לפיתוח שלום ובודהיזם, וכמובן, שיטות בודהיסטיות!

במקום השישי בחלק העליון של המנהיגים הבודהיסטיים - Hambo lamam damb ayushev, נציג Gelukpa, סגן נשיא הארגון הבודהיסטי העולמי ואחד ממנהיגי הארגון הבודהיסטי ברוסיה, ראש BTSR (בודהיסט מסורתית סנגה רוסיה), כמעט מאפס או ממינימום - אדם זה לא רק החל לשחזר בודהיזם, אבל גם השתתפו בכל ארגונים בודהיסטים בעולם.

במקום השביעי, נציג ומנהיג רוחני של בודהיזם בודהיזם - פעיל, צמחוני, אקולוג, ספורטאי ורק איש טוב: לאמה גלוואנג דרוקפה רימונה. הוֹד קְדוּשָׁתוֹ משתתף בתוכניות שונות כדי להציל אקולוגיה ובעלי חיים, העוסקים בתעמולה של טכנולוגיות נקיות וראשים, הוא ראש המסורת דרוקפה קאגיו (דת רשמית של הממלכה הדמוקרטית של Bhutan).

במקום השמיני אדם נפלא, יוגה, טנטרי, מורה, לאמה ורק מנהיג רוחני עבור הרבה בודהיסטים רבים קדושתו של סאקיה טרייזין רימונה - ראש מסורות סאקיהוזה היה אחד מבתי הספר הראשונים הראשונים כי בודהיסטים מ מונגוליה ו Jungaria לקחו.

המקום התשיעי הוא מאוד משפיע ובאותה עת פופולרי בסביבה, Choda ו Retreats - פרק מסורת Johnangpa הקדושה שלו בוגדו Gegen.

וסוגרת את עשרת הראשונים, מי היית חושב? כן, זה באמת קשה לבחור את האדם האחרון, כך שהוא עדיין ולא האחרון ואף אחד לא נעלב כי המורים שלו לא לכלול ברשימה. קדושתו ישי לוד רימונה- מנהיג כמה ארגונים בודהיסטים רוסים ואדון רוחני בסטרה וטנטרה. נציג מספר מסורות בבת אחת: Kague, ningma ו geluk.

הדלאי לאמה הארבע-עשרה הוא המנהיג הרוחני של בודהיסטים טיבטים. ב -1959 נמלט מטיבט, ה- PRC הכבוש, והתיישב בהודו. עם זאת, לפני 2011, הוא נחשב למנהיג פוליטי של העם הטיבטי בגלות. בתמיכת המערב היא חיפשה אוטונומיה רחבה של טיבט, העוסקת בפעילות חינוכית ותעמולה, ב -1989 הוא קיבל את פרס נובל לשלום.

העתיד הארבע-עשרה דלאי לאמה טנזין גיטו נולד ב -6 ביולי 1935 במשפחת האיכרים בכפר Taccker, במחוז Amdo בצפון מזרח טיבט ובלידה קיבל את שמו של Lamo Dhondub (Lhamo Dhondup). בגיל התאומים, הוא התגלה על ידי חלק החיפוש של הנזירים והוכר על ידי גלגול נשמותו של תומך גיאטסו - המאה השלוש-עשרה דלאי לאמה. בודהיסטים טיבטים רואים את דלאי לם על ידי גלגולים של Avalokiteshwara - Bodhisatatva של החמלה הפטרון של טיבט.

בגיל ארבע שנים, הוקם הדלאי לאמה החדש בארון בלחאסה, בגיל שש החלו לקבל חינוך נזירי, אשר בהצטיינות הושלמה בשנת 1959 עם ד"ר הפילוסופיה של ד"ר בודהיסט.

בשנת 1949 החלה הפלישה לשטח הטיבט של הכוחות הקומוניסטים. בשנת 1950 קרא דלאי לאמה לשלמות הכוח הפוליטי, והוא הפך לראש המדינה והממשלה. שנה לאחר מכן נחתם הסכם טיבטי-סיני, לפיה טיבט הפך לחלק מה- PRC, והסינים הבטיחו את חוסר היכולת של מוסדות פוליטיים, דתיים ותרבותיים של המדינה.

עם זאת, הטיבטים המשיכו להתנגד באופן פעיל את השלטונות הסינים החדשים, ובשנת 1959 התגלגלו מחאות אנטי-בעלה המונית בלוה. בעיצומו של הבלוי של הדלאי לאמה עם קבוצה קטנה של התקרבות בהודו, והמתמודד היה מדוכא באכזריות על ידי חיילים סינים.

שלטונות הודו הציעו לו מקלט, ודלאי לאמה התיישב בעיר Dharamsala בצפון הארץ. בחודשים הקרובים עברו כ -80 אלף טיבטים להודו, שרובן התיישבו באותו אזור כמנהיגה. Dharamsal הפך ידוע בשם "LHASA הקטן", וזה שם תחילת ממשלת טיבט בגלות.

דלאי \u200b\u200bלאמה הובילה על ידי צעדים כדי לשמר את התרבות הטיבטית: מערכת נוצרה בהודו ללמד ילדים לפליטים לשפתם ולתרבותם. המכון הטיבטי לאמנויות המבצעת והמכון המרכזי של המחקר הטיבטי גבוה יותר נפתח. המנהיג הטיבטי ניסה להעביר את דרישות הארגומיות לקהילה הבינלאומית באדם של האו"ם. בשנת 1959, 1961 ו 1965, האסיפה הכללית האו"ם אימצה שלוש החלטות שנקבעו את ההגנה על העם הטיבטי.

ב -1963 הציג דלאי לאמה את טיוטת החוקה הדמוקרטית לטיבט, שאומצה לאחר מכן תחת השם "אמנת טיבטנים בגלות". היא הכריזה על חופש הביטוי, לדת, בפגישות ובתנועות. בשנת 1990, הממשלה בגלות היה דמוקרטי. הקבינט השרים, שנקבעו בעבר על ידי הדלאי לאמה, ואת האסיפה של הצירים של העם הטיבטי (הפרלמנט בגלות) הומסו. לאחר מכן, במדינות שונות של העולם השתתפו מהגרים טיבטיים בבחירות של הפרלמנט של ההרכב החדש, והפרלמנט בחרה בממשלה חדשה של שרים. הצעד הבא לקראת הדמוקרטיזציה נעשה בשנת 2001, כאשר מהגרים בבחירות ישירות בחרו שר הקבינט הבכיר. הוא מינה את הממשלה, אשר אישר על ידי הפרלמנט.

במערב, במיוחד בארצות הברית, הפעילות של דלאי לאמה מצאה תמיכה. בשנת 1987, עם תוכנית ההתנחלות השלום שלו בטיבט, הוא הופיע בקונגרס בארה"ב. מנהיג מנהיג הגלות שסופק לשינוי של טיבט לשמורה ול"אזור העולם ". המעבר המוני של האן הסיני בטיבט דלאי לאמה דרש לעצור. ב -1988 הוא דיבר לפני חברי הפרלמנט האירופי בשטרסבורג עם הצעות חדשות. זה היה על יצירת מערכת פוליטית שלטון עצמי בחלל המחוזות של טיבט, ואת PRC התבקש לקחת על פני מדיניות החוץ ואת הפונקציה הביטחונית.

הצד הסיני לא נתן תגובה חיובית ליוזמות של הדלאי לאמה וראיתי בהם איום בדלני, אבל במערב יש להם הכרה רחבה. בשנת 1989 הוענק פרס נובל לשלום למאבק הלא אלים לשחרור טיבט דלאי לאמה. בשנים שלאחר מכן, הפופולריות העולמית של דלאי לאמה גדלה, הוא השתמש בתשומת לב הדוק של עיתונאים. מאז 1959 קיבל דלאי לאמה XIV יותר משמונים פרסים, דוקטורט דוקטור, פרמיות, שפורסמו יותר משבעים ספרים.

עד טנסינה ג'יאמק'ו, לא עוזבת דלאי לאמה את השטח, ובזמן כניסתו לתוך כס המלוכה בטיבט, לא יותר מאלפיים תושבים של מדינות מערב. עכשיו נהפכה מנהיג הבודהיסטים הטיבטיים לדמות בעלת חשיבות בינלאומית. מאז תחילת שנות ה -70, הוא נסע באופן פעיל, ביקר ביותר משישים מדינות בשש יבשות, נפגש עם מנהיגים פוליטיים, מלכים, מדענים ידועים, ראשי העדות הדתיים, השתתפו בעבודת הדין, דיברו בנאומים ציבוריים.

בינתיים, הדיאלוג עם רשויות ה- PRC לא התפתחה. בשנת 1993, כל המשא ומתן הושעו במשך כמעט עשר שנים. השחרור היה מתואר רק בשנת 2002, כאשר נציגי דלאי לאמה ביקרו בבייג'ינג וחזרו על המשא ומתן, אם כי ללא התקדמות משמעותית. הדלאי לאמה הכריז על המחויבות המתמדת למדיניות ללא אלימות ובשנת 2006 הדגיש כי הוא אינו עצמאי לחלוטין, אלא האוטונומיה של טיבט. עם זאת, רשויות ה- PRC המשיכו להיות מהלך של בדלאי לאמה הבדלן, והוא, בתורו, ויניל סינית בלתי מתפשרת ובאמתה לנהל שיתוף פעולה.

בשנת 2006 קיבל דלאי לאמה XIV את אזרחות הכבוד של קנדה. ראשית, רק שני זרים הוענקו הרשאות כאלה - דיפלומט שוודי ראול ולנברג ויוז'נוופריקן נלסון מנדלה, וכעבור שנה, האזרח הקנדי הכבוד הפך לפעילת זכויות האדם של מיאנמר דון סן סו ג'י.

בשנת 2007, על רקע המשחקים האולימפיים המתקרבים ב- PRC, נפל שוב בעיית טיבט במרכז תשומת הלב של הקהילה העולמית, והמשבר התברר בגלות עם השלטונות הסינים. נקודת ההתנגשות היתה שאלת הבחירות של דלאי לאם והיררות אחרות של בודהיזם טיבטי: המנהיגות הסינית רצתה לקבל את הזכות לאשר את גלגולי הגלומים הבאים של לאם. הדלאי לאמה בשיא תוכניות אלה הצהיר כי הוא מתכנן להחזיק משאל עם על הצורך בגלגנו הבא שלו, וגם לא הצליחה לבחור את יורשו לבחור את יורשו. כמו כן, Tenszin Gyamqjo לא לשלול כי אישה יכולה להפוך את התגלמות הבאה.

על רקע המתח ההולך וגדל בין בייג'ינג לבייג'ינג ולדארמסלו, עדה שוב לארצות הברית כי הם תומכים בפעילותו של הדלאי לאמה: באוקטובר 2007, לקבוע המנהיג של בודהיסטים בארה"ב - מדליית זהב של הקונגרס, אשר מוענק להצלחה בהגנה על האינטרסים הלאומיים. ארה"ב. בסוף שנות ה -90 זיהה ממשל הדלאי לאמה כי הוא נהנה ממחלקת המודיעין המרכזי האמריקאי.

במארס 2008 התקיימו מחאות אנטי-סיניות חדשות בטיבט ובאזורים סיניים עם אוכלוסייה טיבטית משמעותית, שהובילה להתנגשות עם הרשויות והקורבנות האנושיים. בהתייחסו למצב, דלאי לאמה שוב דחק בקהילת העולם כדי ללחוץ על סמכותה של סין, ופעולות ה- PRC המאופיינים כ"ג'נוסייד תרבותי "של העם הטיבטי.

ביום 10 במרס 2011 דלאי לאמה דיווחה על כוונתו לסרב לסמכויות הפרק הפוליטי של טיבט. ב -14 במרס, מכתב המנהיג הרוחני הטיבטי קרא באופן רשמי בפגישה של הפרלמנט הטיבטי בגלות. באותו חודש התקיים בחירתו של ראש ממשלת טיבט (טיבטים בשם "קלון טריפה"), הקולות של הגולה הטיבטית הביאו בחשבון את הקולות ברחבי העולם. בחודש אפריל 2011 הוכרז המנצח - לובסנג סנגי (לובסנג סנגי), דוקטור לחוק, מורה לאוניברסיטת הרווארד בארצות הברית. בחודש אוגוסט 2011 הוא עבר את טקס ההשבעה והפך רשמית לראש ממשלת טיבט בגלות.

ביום חמישי, 1 במרץ 2012, בשנה השמונה של החיים, לאחר מחלה חמורה וממושכת, קדושתו בוגדו גאגן, ג'אובסונדמבה חוטאטה מת

ביום חמישי, 1 במרץ 2012, בשנת החיים של השמונים, לאחר מחלה חמורה וארוכת טווח, קדושתו בוגדו גאגאן, מתו ג'טסודמבה חוצ'טה (Jetsun Dampa Halha Rinpoche) - המנהיג הרוחני של העמים המונגולי, פרק ומורה של בודהיסטים של מונגוליה ובבודהיסטים רבים של מדינות אחרות, מדען דתי מצטיין ומנהגים, מדווח על אתר מרכז התרבות והמידע הטיבטי.

Jetsun Dumpa Halha Rinpoche נולד באזור Lhasa בשנת 1932 במשפחת החקלאים. כשהיה בן 4, הוא הוכר על ידי קריאה של Bogdo-Gagan Viii - המלוכה התיאוקרטית האחרונה של מונגוליה. במשך זמן רב הם שמרו סוד בגלל המצב הפוליטי במונגוליה וסין. לפיכך, במונגוליה, ההחלטה המיוחדת של הקונגרס השביעי של ה- MNRP ו- V של הון העממי הגדול נאסר על החיפוש אחר נולד מחדש.

עד 1959 הוא גר בטיבט, יחד עם הדלאי לאמה ה -13 למד במנזר הדרפונג, שם קיבל את מידת הבודהיסט של גש ליותרפה (דוקטור לפילוסופיה). בוגדו גאגאן IX בילה כמה שנים בהרים, העוסקת בטזורנות של מדיטציה.

בשנת 1959, לאחר הדיכוי של חיילים סינים נאלץ המרד בטיבט להימלט להודו, שם היה תחת 2010, העוסק בפעילות דתית והוראה.

בסוף שנות ה -60 לפני שנות ה -70, הוא עבד ברדיו ובבית טיבטי בדלהי. בשנת 1981 התיישבו במניפאת, הודו. ב -1986 וב -1994 ביקר טיבט. מאוחר יותר, הוא נסע שוב ושוב למדינות אחרות, שם ייסד כמה מרכזים בודהיסטיים: לרוסיה, ארה"ב, קנדה, סינגפור, שוויץ, הונגריה ומדינות אחרות

ב -1991 הביעו גורמים רשמיים ולאמה מונגוליה את הרצון להזמין את ג'סקוזונדאם. ב -20 בספטמבר 1991 אישר דלאי לאמה בכתיבת האותנטיות של המחייה התשיעית שלו. הפםית נערכה ב Dharamsala בשנת 1992.

בשנת 1995, ייסד Jebskuzundamba Hutukht בית מגורים כדי לשמר בודהיסט דהארמה. הוא לימד נושאים רבים, במיוחד בפועל של צ'וד. בשנת 1997, Dalai לאמה הושיט לו בפרק ג'וננג, מנזר ג'וננג טוטו בגריבה ב Simle, הודו.

בשנת 1999, בוגדו גאגאן ביקר מונגוליה באופן לא רשמי. בשנת 2009, הוא הוזמן רשמית למנזר הראשי של מונגוליה - Gandandegchenlin. שוב הגיע למונגוליה בשנת 2010 וקיבל אזרחות מונגולית. 2 בנובמבר 2011 הוכרז רשמית על ידי ראש בודהיסטים של מונגוליה ואת האגודה של בודהיסטים של מונגוליה.

לפני מותו, הוא אימץ את המשלחת הממשלתית המונגולית, ביקש אפשרות לתחייה חדשה של בוגו-גאגאן במונגוליה.

תגיות: רוסיה, פוליטיקה

עבור רבים מהם, הבודהיזם הוא אפילו לא תיאולוגיה, אבל הוראה מדיטטיבית ואינפורמטיבית שנועדה ליצור ולחזק את ההרמוניה הפנימית ולהורה את האמת. באופן כללי, ריכוז רוחני ממהר לא רק לעצמו, אלא גם על רווחתם של אחרים. כולם מנסים להתגבר על דחפים אגואיסטיים ולהשיג הבנה עמוקה יותר של הקשר שלו עם עולם האנשים והדברים. "בודהיזם מעורב מבחינה חברתית" מנסה לשלב פטור אישי עם הפעולה החברתית האחראית, בשם בניית חברה נאורה.

ההשקפה ההיסטורית, לעומת זאת, מגלה את העובדה כי צורות רבות של בודהיזם לא היו חופשיות מקנאות דוקטרינרית, כמו גם מן שיטות נצלמות אכזריות המאפיינות דתות אחרות.

בסרי לנקה, יש סיפור אגדי וכמעט קדוש על קרבות הניצחונים, שהיו המלכים הבודהיסטים של פעמים קודמות. במהלך המאה העשרים, בודהיסטים נקרעו מאוד ונלחמו קשות אחד עם השני ועם לא בודהיסטים - בתאילנד, בורמה, קוריאה, הודו ומקומות אחרים.

בסרי לנקה, עימותים חמושים בין בודהיסטים - סינגאלס והינדוס-טמילים לקחו חיים רבים משני הצדדים. בשנת 1998 פרסם מחלקת המדינה האמריקאית רשימה של שלושים קבוצות אכזריות ומסוכנות של קיצונים. בדרום קוריאה ב -1988 נלחמו אלפי נזירים בודהיסטיים לצוואר אחד נגד השני בשימוש באגרופים, באבנים, פצצות מבערות וביטים בייסבול. הקרבות המשיכו בכל השבועות. הנזירים נלחמו על שליטה על ההזמנה, הגדול ביותר בדרום קוריאה, עם תקציב שנתי של 9.2 מיליון דולר, עם בעלות רב-מיליון דולר ברחבי העולם ואת זכויותיהם של 1700 נזירים לתפקידים שונים. ב soluffles, המקדשים הבודהיסטים העיקריים ועשרות הנזירים נפצעו, כולל רציני. דעת הקהל של דרום הקוריאנים גינה את שני הפלגים, מתוך אמונה שמישהו שלא ינצח, הצו ישמש את האינטרסים של מאמינים עשירים, בתיהם היקרים ומכוניותיהם

כמו בדתות אחרות, מריבות בין כתות בודהיסטיות שונות הן לעתים קרובות על ידי אינטרסים חומריים, שחיתות ואנפות אישיות של מנהיגים. לדוגמה, ב Nagano, יפן, במכלול היוקרתי של מקדשים Zenko, אשר שימש את הבית עבור כתות בודהיסטית מעל 1400 שנים, פרצו "קרב מגעיל" בין הכומר העליון Komatsu ו tachu - קבוצה של כנסיות, כפוף נומינלי הכהן העליון.

נזירים טצ 'האשים את קומצזה על מכירתו של כתוב ואמנות מטעם בית המקדש לרווח אישי. הם היו גם זעם למראה התכונן של הכהן העליון בחברה של נשים. Komatsu, בתורו, התכוון לבודד ולהעניש את הנזירים מתח ביקורת עליו. הסכסוך נמשך 5 שנים ועבר לבית המשפט

ובכן, מה עם בודהיזם טיבטי? האם זה יוצא מן הכלל? ואיזה סוג של חברה הוא יצר? בודהיסטים רבים טוענים כי לפלישה הסינית ב -1959, הטיבט הישן היה ממלכה מונחה רוחנית, ללא אגואיזם, חומרן ריק ושחיתות, נפיחות בחברה המתועשת המודרנית. התקשורת המערבית, מדריכים, עבודות ספרותיות וסרטים הוליווד מתארים את התיאוקרטיה הטיבטית כגנגלי לה. הדלאי לאמה עצמו הצהיר כי "ההשפעה החודרת של הבודהיזם" בטיבט "יצרה חברה שקועה בשלום ובהרמוניה. אנחנו נהנים מהחופש ומלאות החיים ".

אבל המחקר של ההיסטוריה של טיבט מצייר תמונה שונה במקצת. "הסכסוך הדתי היה תופעה שכיחה בטיבט הישן" - כותב אחד חסיד מערבי של בודהיזם. "היסטוריונים רבים נעשו כדי ליצור דמות מועילה של טיבטאן lames ואת חסידיהם החיים יחד בסובלנות הדדית ובטובה. למעשה, המצב היה שונה לחלוטין. טיבט ישן, הרבה יותר הלך לאירופה פעמים של מלחמות דתיות ורפורמציות נגד. "

במאה ה- XIII, הקיסר קובל ח'אן יצר את לאמה העליון הראשון, מינוי אותו על כיסא כל שאר הנשים כאפיפיור מעל הבישופים. כמה מאות שנים לאחר מכן נשלח הצבא של הקיסר הסיני לטיבט, כדי לתמוך בצולע העליון - אדם שאפתני בן 25, שנתן את עצמו לאחר מכן את התואר של דלאי (האוקיינוס) לאמה, השליט של כל טיבט .

שני "גלגולים" הקודמים כאלמה זיהה רטרואקטיבית לקודמיו, ובכך הופך את הדלאי לאמה הראשון של הדלאי לאמה השלישי. זה הראשון (או שלישי) דלאי לאמה תפס את המנזרים שלא שייכים לכת שלו, וגם הרסו סופרים בודהיסטים, שהביעו מחלוקת עם תלונותיו של קדושה. הדלאי לאמה, שהגיע להחליף אותו, סבר את עצמו, היו לה פילגשים רבים, סיפקו את החגיגות השופעות בחברי ידידיו ובכלל, לא התנהגו לאור בדרכו הגבוהה. בשביל זה הוא נהרג על ידי הכוהנים שלו. במשך 170 שנה, למרות המעמד הקדוש מוכר, חמישה דלאי לאם נהרג על ידי נציגי הכמורה הגבוהה ביותר או החצר שלהם

אותן שנים של כתות בודהיסטיות מתחרות בטיבט מאורגן עימותים אכזריים והוצאות להורג רבות. בשנת 1660, עם הדלאי החמישי לאמה, המרד של מחוז קנגן - המצודה של כת יריות של Kagu, בראשות לאמה העליון בשם קרמפה. הדלאי החמישי לאמה קרא לפעולות מכריעות נגד המורדים, שליחת הצבא המונגולי להרוס גברים, נשים וילדים "כמו ביצים שבורות על האבנים ... כל עקבותיהם, אפילו שמותיהם" מפני כדור הארץ "

בשנת 1792 הוחרמו מנזרים רבים, והנזירים שלהם פנו בכוח לסלק הג'לטיאני (דלאי לאמה כת). בית הספר ג'לאוג, הידוע גם בשם "כובעים צהובים", לא רצו סובלנות לכתות בודהיסטיות אחרות.

תפילות מסורתיות של כתות הכילו מילים כאלה:

"אתה מבורך, הו, האל האכזר של תורתו של כובע צהוב, הופך לאבק את היצורים הגדולים, הנכבדים הגבוהים ביותר ואנשים רגילים שמקלקלים את תורתו של גלאוג".

זיכרונות הגנרל הטיבטי שחיו במאה ה- XVIII מכילים תיאורים של המאבק בין כתות בודהיסטיות - אותו דבר ארור וחסר רחמים, כמו כל הקונפליקטים הדתיים האחרים. סיפור קודר זה נשאר מעיניהם על ידי חסידיו של היום של הבודהיזם הטיבטי במערב.

הדתות מחוברות היטב לא רק באלימות, אלא גם עם ניצול כלכלי. לעתים קרובות זה ניצול כלכלי שגורם לאלימות. אז זה היה עם תיאוקרטיה טיבטית. עד 1959, כאשר טיבט בראשותו של דלאי לאמה האחרון, רוב האדמות הפורייה היו מאורגנות באחוזה וטופלו בצמיתים. אחוזות אלה שייכות לנציגים של שתי קבוצות חברתיות: בעלי קרקעות עשירים ולאמות עשירות.

אפילו המחבר, אוהדת לסדר הישן, מזהה כי "חלק האריה של הנדל"ן שייך למנזרים שבבעלותם העושר הקולוסלי". העושר העיקרי צבר "באמצעות השתתפות פעילה במסחר, במסחר ובשיעור"

מנזר דריפאנג היה אחד הקצב הגדול ביותר בעולם, כולל 185 מקומות, 25,000 עבדים, 300 מרעה ענק ו 16,000 רועים. שפע של מנזרים היה לרשותו מספר קטן של lamas גבוה יותר. נזירים פשוטים על פי רוב חיו בצניעות ולא היו להם גישה לעושר רב. דלאי \u200b\u200bלאמה עצמו "חי בארמון פוטאלה מ -1,000 חדרים ו -14 קומות".

גם מנהיגי ציר לא נראו. דוגמה טובה היא המפקד הראשי של הצבא הטיבטי, חבר הממשלה של דלאי לאמה, שהיה בבעלות 4000 מ"ר מ ' כדור הארץ קילומטרים ו 3500 serfs.

הטיבט הישן היה אידיאליזציה על ידי כמה אוהדים נלהבים מערביים, והוא מיוצג כ"אומה, שלא נדרשה על ידי המשטרה, כפי שאנשיו ציינו מרצון את חוקי הקארמה ". למעשה, צבא מקצועי היה טיבט, אם כי קטן, ששימש בעיקר כמו ז'נדרמריה לבעלי קרקעות, תומך בהזמנותם, שמירה על רכושם ורדוף עבדים נמלטו.

נערים טיבטים נסגרו בדרך כלל מבני משפחות איכרים ונמכרו במנזרים, שם התכוננו בנזירים. פעם במנזר, הם נשארו קשורים אליו עד סוף חייהם. נזיר טשי-בשר מדווח כי ילדים איכרים נתפסו בדרך כלל להתעללות מינית במנזרים. הוא עצמו היה נתון שוב ושוב לאונס, החל מ -9 שנים. מנזרים חתמו על ילדים לשירות לכל החיים כמשרתים מקומיים, רקדנים וחיילים.

בטיבט הישן, היה מספר קטן של חקלאים, משהו כמו אפים חופשיים, ואולי עוד 10,000 אנשים שהרכיבו את "המעמד הבינוני" - משפחת סוחרים, מחזיקי חנויות וסוחרים קטנים. אלפי אחרים היו קבצן. עבדים קיימים גם - בדרך כלל עובדי בית שלא היו להם כל רכוש. ילדיהם נולדו נידונים לעבדות. רוב האוכלוסייה הכפרית היתה צמיתות.

הם לא קיבלו שום חינוך ולא היה להם גישה טיפול רפואי. הם היו קשורים בצורה חיים לעבודה על הקרקע בבעלות בעל הקרקע או המנזר - בתים קניות תוקנו בחינם, הובילו את הקציר ו שנקטפו עצי הסקה. הם גם צריכים לספק שירותי בעלי חיים ותחבורה. המארחים שלהם הכתיבו להם, אילו תרבויות לגדול ואילו בעלי חיים להתרבות. הם לא יכלו להתחתן ללא אישור בעל הקרקע או לאמה. הם יכלו להיות מופרדים מהמשפחה, אם בעל הקרקע צריך להעביר אותם להעסיק לעבוד במקומות מרוחקים.

כמו עם מערכת של עבודה שכירה, בניגוד לעבדות, הבעלים לא נשא אחריות על תוכן הצמיתים ולא היה להם עניין ישיר בהישרדותם של סראם, לפחות למען תחזוקת רכוש יקר. הצווים היו צריכים לתמוך בקיומם בכוחות עצמם. אבל, כמו במערכת בבעלות העבדים, הם היו קשורים לאדוניהם, מבטיחים להם אתגר קבוע, שלא יכול היה לארגן או להכות או חופשי ללכת לבעלים אחר. המארחים נהנו מהיתרונות של שתי המערכות.

הצמידים היו במס על הנישואין, לידת כל ילד ולכל בן משפחת מוות. הם שילמו מס נחיתה במס בחצר שלהם ועל תוכן בעלי החיים. היו מסים על חגים דתיים, ריקודים ציבוריים ומשחק התופים, אפילו מאסר ושחרור ממנו. אלה שלא יכלו למצוא עבודה שילמו את המס לעובדה שהם מובטלים, ואם הם נסעו לכפר אחר בחיפוש אחר עבודה, הם שילמו מעבר של מעבר. אם אנשים לא יכלו לשלם, המנזרים השלימו אותם כסף מתחת ל -20-50%. לפעמים חובות הלכו לירושה מן האב אל הבן, מסבא לנכדיו. הארגלים שלא היו מסוגלים לשלם על התחייבויותיהם הסתכרו כדי להימכר לעבדות

תורת דתיות תיאוקרטית הסתמכה על סדר הכיתה. העניים והדוכאים הציעו שהם עצמם הביאו את צרותיהם לעצמם, כפי שחטאו בחייהם קודמים. לכן, הם היו חייבים לשים עם המגרשים המר שלהם בחייו של ההווה ולקבל אותו כמשתמש קרמתי, לחיות את התקווה לשיפור גורלם שלהם בגלגולים עתידיים. עשיר וחזק נחשב לגורלם המוצלח שלהם כפרס על הכשרון בחיים העבר והווה.

הצמות הטיבטיים לא תמיד רצו להשלים עם תפקידם של הקורבנות הקארמטיים, אשם בעמדה המדוכאת שלהם. כפי שראינו, כמה נמלטו; אחרים התנגדו בגלוי, לעתים קרובות עוברים עונשים חמורים. בעינויים פיאודאל טיבט ויישום פציעה - כולל עין מתזה, לשבור את השפה, לשבור את הגפיים - היו סוגים מועדפים של עונשים המשמשים לגנבים ולמצב חטט או מצודה. נסיעה בטיבט בשנות ה -60 לקחו סטיוארט ורומא ראיון ראיון עם סארף לשעבר, סאי וואנג טואי, שגנב שני כבשים, שהיה שייך למנזר. בשביל התנהגות בלתי הולמת הזאת היה שקט את שתי עיניו ופטרתה את ידה כדי שלא תוכל להשתמש בו יותר.

הוא הסביר כי הוא הפסיק להיות בודהיסטית: "כשסנט לאמה הורה להם לערום אותי, חשבתי שאין שום דבר טוב בדת". מאז שלילת החיים המנוגדת להוראה בודהיסטית, כמה פושעים היו נתונים הונאה חזקה, ואז "שמאל את אלוהים" להקפיא את הלילה למוות. "הדמיון המדהים בין טיבט לימי הביניים" - מסכם טום גרונפלד בספרו על טיבט

בשנת 1959 ביקר אנה לואיז חזק בתערוכה של ציוד עינויים המשמש את השליטים הטיבטים. היו אזיקים של כל הגדלים, כולל זעירים לילדים, כלים לחתוך את האף והאוזניים, לשבור את הידיים וחותכות את הגידים של הרגליים. היו גופי עבור מותג חם, לבנים ומכשירים מיוחדים לתת. התערוכה הציגה צילומים ועדויות לקרבנות הקורבן, מקומטת או נטולת גפיים לגניבה. בעל רועה אחד היה אמור לשלם פיצוי ביואן ובחיטה, אך סירב לשלם. ואז שפרד לקח פרה מהבעלים. כי הוא חתך את ידיו. עוד גידול בקר, מתנגד לאשתו ונתן לביתה, שבר את ידיהם. תמונות של פעילים קומוניסטים עם אפים פרוסים ושפתיים קרועות הוצגו, כמו גם נשים, אשר אנס הראשון, ולאחר מכן חתכו את אפה.

כפי שלא היינו רוצים להאמין בהיפך, אבל הטיבט הפיאופלי-תיאוקרטי היה רחוק מאוד מן השנגרי-לה רומנטי, המתעלם בהתלהבות את השטלות המערביות של הבודהיזם.

הקומוניסטים הסינים הגיעו לטיבט ב -1951. על פי הסכם שהסתיימו, הוצא המדינה באוטונומיה משמעותית בשליטתו של הדלאי לאמה. שליטה צבאית ומדיניות החוץ של טיבט עברו לסין. גם הסינים התעקשו על כמה טרנספורמציות חברתיות, כגון צמצום ריבית ההלוואה, בניית בתי חולים וכבישים. לא היה שום החרמה של בעל הבית והנזר הנזיר, והבעלי הקרקע המשיכו לאכזב את האיכרים שלהם בבטחה. הסינים התייחסו בכבוד רב לתרבות ולדת טיבטית.

במשך מאות שנים, פלישות סיניות בטיבט קרו שוב ושוב. אבל הפעם היו הקרקעות הטיבטיים ולאמה זועמים מכך שהאלה שבאו הסינים היו קומוניסטים. הם חששו כי עם הזמן, הקומוניסטים יתחילו לכפות את הנורמות השוויוניות שלהם ואת עקרונות הקולקטיביסטיות לחברה הטיבטית.

בשנת 1956-57 החלו כנופיות טיבטיות חמושות לתקוף את שיירות של צבא השחרור של העם בסין. מרד פרץ, שנמכר בהרחבה על ידי ה- CIA, כולל הכשרה צבאית של המורדים, המחנה בנפאל ובגידורי אוויר רבים. אבל למרות התמיכה הפעילה של ארצות הברית, לא ניתן לחבר את ההמונים הרחבים של טיבטים למרד ובסופו של דבר זה הסתיים בכישלון.

עבור ריץ 'לאם ובעלי קרקעות, ההתערבות הקומוניסטית היתה אסון נורא. רובם עלו לחו"ל, כולל הדלאי לאמה עצמו, שעזרה ל - CIA. כמה לאימה הגדולה שלהם גילו כי הם יצטרכו להרוויח את עצמם בעצמם. רבים, לעומת זאת, הצליחו למנוע את הגורל העצוב הזה. בשנות ה -60 קיבלה קהילת המהגרים הטיבטית 1.7 מיליון דולר בשנה מה- CIA, על פי מסמכים שפורסמו על ידי מחלקת המדינה ב -1998. לאחר פרסום עובדה זו, הודתה ארגון הדלאי לאמה עצמו כי היא קיבלה מיליוני דולרים מה- CIA בשנות ה -60 על גב הצורות המזוינות בטיבט לערער את המהפכה המאואיסטית. דלאי \u200b\u200bלאמה קיבל מדי שנה 186,000 $. האינטליגנציה ההודית גם מימנה אותו וגולה טיבטית אחרים. דלאי \u200b\u200bלאמה סירב לענות אם יעבוד ואחיו על ה- CIA או לא. ה- CIA גם לא הגיב על עובדות אלה.

בשנת 1995, העיתון "חדשות ומשקיף של ראלי" מצפון קליפורניה נתנו תור עם תצלום צבעוני של הדלאי לאמה בזרועותיו של הסנטור הרפובליקני הריאתי ג'סי הלמס, תחת הכותרת "בודהיסט מרתק את גיבור הזכות הדתית".

בחודש אפריל 1999, יחד עם מרגרט תאצ'ר, האפיפיור ג'ון פול, קרא השני ו J. בוש, דלאי לאמה על ממשלת בריטניה לשחרר את אוגוסטין פינושה, הדיקטטור הנאצי לשעבר צ 'ילה ואת הלקוח הישן של CIA אשר ביקר באנגליה. דלאי \u200b\u200bלאמה שאל את פינושה להישלח לספרד, שם היה עליו להופיע בפני בית המשפט לפשעים נגד האנושות.

במאה ה -21, ארצות הברית מממנת את המחתרת הטיבטית כבר לא דרך ה- CIA, אך באמצעות ארגון מכובד יותר - ההקדשה הלאומית לדמוקרטיה. הקונגרס מקצה מדי שנה 2 מיליון דולר לטיבטים בהודו, וכן מיליוני מיליוני "פעילויות דמוקרטיות" במסגרת ההגירה הטיבטית. בנוסף, הדלאי לאמה קיבל באופן אישי כסף מג'ורג 'סורוס.

בשורה העליונה משמאל לימין: מלאכת יד של לאמות טיבטיות מן הגולגלות של עבדים מבוצעים - נמלטו ידיים חמורות (הם צריכים להיות משוחקים בחגורה) - העבד גורר על גבו של עבדים נוספים, שחתכו את רגליו ריפוי הבעלים.

טווח נמוך משמאל לימין: עבדים וכלב: מצעים אחת לשני - עבדים בלוק - אישה עבדים עם רגליים מנותקות

משמאל: העבד שאליו הבעלים הוא בפריחה של העין של העין. מימין: רובים של ענישה של עבדים

מקומות מגורים של עבדים. מורכבת הארמון הלבן ניתן לראות

עבד מחזיק את ידו קצוצה

כך חי עבדים. שמאל skarb, נכון

עבדים גוססים ישנים

העבד מחזיק את ידו של בעלה, מנותק לפני שנקבר שוב בחיים: כל התמונות הוסרו, ב -1959 על ידי צלמים סינים בהסה, לאחר הטיסה של הדלאי לאמה.

עכשיו קצת על מה העבד יכול להעניש. יש מקרה כאשר הבעלים שלח עבד להתנחלות מרוחקת עם ההוראה. לא היה לו זמן לחזור ליפול והצטרף לשדה. השדה התברר להיות בבעלות חלק מקומי, והוא דרש את הכסף מן העבד ללילה. כמובן, לא היה כסף ואז בעונש הוא חתך את ידו. כאשר הוא נחלש חזרה לבעלים, הוא כעס על העובדה כי בריא, עבד טוב הושבת, הורה לו לחתוך אותו ואת היד השנייה.

תן לי להזכיר לך מידע מעניין על טיבט: