30 שנים של המאה ה -19. מאבק אידיאולוגי ותנועה חברתית ברוסיה במחצית הראשונה של המאה XIX

40S - אחת התקופות המעניינות ביותר של איסוף הספרות הרוסית של המאה XIX, ...

40s - אחת התקופות המעניינות ביותר של איסוף הספרות הרוסית של המאה XIX, של התופעה המדהימה, אשר בפעם הבאות פגע בעולם האירופי. כאן, לצד שמות משניים, אמנים גדולים פועלים כצעד קדימה בפיתוח הבדיוני של העולם. תהליך מורכב זה לא לוקח פחות מאות שנים (XIX המאה). זה היה בתקופה של שנות ה -40 בספרות כי היופי הרוחני של אדם עם "עופרת וולטוס" של הזמן הוא בחדות במיוחד, היופי הרוחני של הזמן כי חיפושים כואבים לפיתוח של רוסיה מעורר.

הזמן של 40s הוא הזמן של החיפוש האידיאולוגי. המחשבה הוכה על מה שרוסיה היא מה שמשמעותה. Slavophiles ומערב, ספלי הרזן ו Ogarev, פטרה שבסקי, סטנקביץ '... אבל החיים לא יכלו להגביל את עצמם בחוגים, כי הם לא לחדש את הפרת הידע של המציאות. ואת המשימה של הידע של המציאות מתרחשת עם אנרגיה יוצאת דופן על צעירים של זמן זה דורש הבנה מיידית, תשובה. וכאן אנו יכולים להציג את הידע של החומר בצורה של שלושה כיוונים. זהו הידע של המציאות הקשורה לתנועה הגלובלית הכללית של רעיונות המאפיינים אותה זמן. זה הידע של מה שקשור לחיים כל יום, הייתי אומר האמנותית והספרותית. וזה הידע של החיים הפוליטיים, האמיתיים והמוסריים של החברה של אותה תקופה. שלושת תחומי הידע הללו ימשיכו אותנו כל הזמן, משום שהמציאות הרוסית של אותו זמן סגורה.

דוגמה עם B.C. הוא אופייני מאוד. Stovenic. איש המחוננות הגדולה, בהנחיית קלאסיציזם, במחקר של יוון, עתיקות המוכרת על ידי מומחים עם תופעה יוצאת דופן בימי הביניים, הוא לא יכול להישאר אדיש לאירועי המהפכה של 1830 בצרפת, וכל מחשבותיו, מסע מנקודה זו מלכתחילה להיות הקיים מנוסה הרגע אינו בתחום העת העתיקה, ובשטח של "סתירות צורחות" - סתירות בין האמת האוונגלית והרס, עבדים, רודני, בעיקרו של דבר, החיים של רוסיה של הזמן. אבל כדי להתגבר עד סוף השתוקקות על הידע של העולם הרוחני ולחיות יום של פורטיסט. מכאן עזיבתו מחיים פעילים בחברה בקתוליות, הרצון לשרוף מאירועים אמיתיים. אחד המוחות המבריקים של רוסיה נעשה על ידי קפלה של כנסיית הכלא. לפעמים רוסיה "הדמדומים" עדיין מתעוררת במוחו - ומכאן התכתבות הספרותית שלו, התכתבות עם הרזה.

פסטרין לא מצא מקום ברוסיה הישנה. דמותו עומדת על סף רוסיה הסוציאליסטית. בדרמה האישית שלו, התגלו תכונות רבות של התנגשות ההיסטורית של העולמות הישנים והחדשים.

אלכסנדר הרון מהתקופה הזאת כמו פסטרין מרגישה את כל החדות של הסתירות בין האמת האוונגלית לבין המציאות העבד, המהות רודנית של רוסיה. היחס של הרזן לאמת הבשורה, לקריאת הבשורה, נעניק את כל החיים: "קראתי הרבה בבשורה ובאהבה.

...\u003e ללא כל מנהיגות, לא כולם הבינו, אבל מרגיש כנה ועמוק כבוד לקריאה. בצעיר הצעיר שלי, לעתים קרובות הייתי מעורב בפלוטריזם, אהוב ברזל ולגלוג, אבל אני לא זוכר שאי פעם לקחתי את הבשורה בהרגשה קרה, זה בילה בכל חיי. בכל הגילאים חזרתי לקריאה של הבשורה, ובכל פעם התוכן שלה עשה את העולם ואת העניינות של הנשמה. "

הסתירות החדות מכוסות על ידי הרצן, והן בוגאר, ורבים בנים ", אשר יגידו מאוחר יותר בסליטקוב-שצ'דרין:" הבנים - ההנפקה החזקה ביותר ברוסיה ". הרזן, כטבע נמרץ, מתרחב, לא יכלו להישאר לבד עם מחשבותיה ונכנסתי לבדיון. מאוחר יותר הוא יגיד שהסיפור אינו אלמנטו; אלמנטו - מאמרים, עיתונאות. אבל עכשיו - סיפורו של אלמנטו. העולם שבו אנו חיים הוא "בית פגום", כלומר, משוגע, מנקודת המבט של ד"ר קרוקוב. הסיפור הסוציולוגי היפה "רשימות של ד"ר קרוקוב", שנכתב על ידי הרזן, מתארת \u200b\u200bטבע בריא (לאה) וחברה כואבת. הרזן, בהחלט, הוא ניהל את דמותו של שכבת דופולר, הוא היה בסדר, כאמן, חשף את עולם הפנימי של הנער, את ביטוייו השונים: כאשר לבקה פגש את קרופוב, כשחזר מהמלמינר ונשק לו, כפי ששמח אותו , מבולבל על ידי ביטוי זה של רוך, מסתיר אותו מבערות. המחבר מעריץ את השינה השמאלית, את פניו הטוב, הרגוע, ללא עקבות של המחלה, קצת מואר על ידי ריי של השמש, וכאילו חווים את כל היופי של להיות מן ההרגשה של שינה: "... מתחת לעץ הגדול ללא שם:, ישנתי שמאל ... ללא שם: כמה בשקט, כפי שהוא ישן ...<…> אף אחד לא נתן אכפת להביט בפניו: זה לא היה נטול היופי שלה בכלל. במיוחד עכשיו, כשישן; הלחיים היו עיניים קטנות, מתוחכמות, לא היו גלויים, התכונות של הפנים הביעו שקט נפשי כזה, רגוע כזה, שהפך מעתה. " הרזן הצליח לתאר את מגוון החוויות הפסיכולוגיות של אדם שאינו שונה מאנשים בריאים, רק יחסו לאדמה יש לו שלו: הוא מבין את זה, מרגיש, מרגיש את היופי שלה. כאן הפכה אמן הרזן למפלגה חדשה, אך לצערנו, לא היתה לה פיתוח נוסף בעבודתו האמנותית.

ברומן "מי אשם?" אין עוד דיאלקטיקה של נשמת הגיבורים. רק ערכת נשארת כאן: יום רביעי וגיבור - והעובדה כי יום רביעי הוא להאשים: הטרגדיה של קוקית ואהבה, שלום אשר מפר את המרים ("אדם נוסף") על ידי החיפושים הרומנטיים שלה. הרזן רטוריקה, סגירת העולם הפנימי של גיבורים, לא אהב קוראים רבים. חברה זו קשורה ישירות לספרות החינוכית של שנות ה -40 ("בית הספר הטבעי"). תכונות אלה כתכנית סיפור פרימיטיבית, חוסר העולם הפנימי של גיבורים, רטוריקה, לעשות את זה דומה ספר הלימוד, אשר היה אופייני לספרות של 40s.

עבודתו של רצן תקופה זו אינה אלא תוכניתו של הסוציאליזם הנוצרי. רגע המקור של סוציאליזם חדש הוא המהפכה הצרפתית של 1789. חלק מהחברה הרוסית, ללא ספק, הגיב באישה לאסטה ההיסטורית של צרפת ונחשב ל -1789 תחילתו של העידן החדש של המין האנושי. עם זאת, הרזה מצא רק את שמו של התופעה, שמו, אבל לא את המהות, לא תנועה. התחשבות במהותו של הסוציאליזם הנוצרי נעדר כאן.

Herzen ו Ogarev. הם שונים מאוד במחסן פסיכולוגי, ביחס לעולם, על פי הבנתו של אדם. Ogarev לקח הרבה מ Lermontov. מול Ogarv, Lermontov ושירה רומנטית חזקים מאוד. Ogarev עם רומנטיקה לא להיפרד ("אני לא יכול לקבל רומנטיקה בארה"ב", "העולם מחכה למשהו ..."). ההתרסקות האישית שלו - הוא איבד את החלום שלו (משאיר את אשתו להרזן וכו '). וכמה הם גרו! לא היה להם מגדר, משפחה, פטריארכלית. הם נפרדו עם אורח חיים פטריארכלי. לא היה להם משפחה בהבנה שהנצרות נותנת. הם היו בשלב אחר של פיתוח המוביל לסוציאליזם. באשר לעולם הישן, זה ירידה. באשר לעולם החדש, זה התפתחות. חפצים ישנים, החיים הפטריארכליים חוסכים אדם מן הזיקוק כי התקדמות מביאה איתם. ברגע שהקשר הזה נשבר - הטרגדיה נדרשת. התקדמות הורסת מהו, צורות חיים מבוססות. טרגדיה זו של התפתחות אנושית היא כי לא יכול להיות שום שרימות.

כמו סופרים של Herzen ו Ogars שונים מאוד. אחד - דיוקן, Pamphtist, Scranchy. הוא מצליח בתמונות חדות של מוסר, יש לו עט חד. הוא יודע איך ליצור פנים, דיוקן. אחר, Ogarev, - רומנטי, חולם, מיסטיקן. כוחו של אוגרה - בצליל הליריתי שלו, בהודאת הנפש, בסובייקטיביות. שניהם אוטוביוגרפיים.

תנועה גלובלית. תנועת העולם של הרעיונות של הזמן. מהו מקום רוסיה בתנועת העולם? רוסיה ואירופה - מהן נקודות הקשר, interpeetration? מהי המטרה ההיסטורית שלנו? אנחנו אסיאתים? האם אנחנו האירופים? רוב יצירותיו של סטנקביץ ', הרזן, אוגאר, איב לא מוקדש לזה. Kirevsky? זה מאוד חשוב כי מרגע זה אנו יכולים לדבר על הקהילה של רוסיה ואירופה כמו תופעות של שלם אחד. אני אגיד לך מראש כי תופעה זו חשובה, הכרחית, עדיין לא מתגלה על ידי היסטוריונים של ספרות ותרבות.

במודעות לחיים הפוליטיים בפועל, הם לוקחים את זרימת המחשבה הפילוסופית: Kyomyakov, פסטרין, האחים Aksakov, Herzen - Slavophiles ומערב. וכמו תמיד, שם אנו חסרים את החומר ההיסטורי לידע, אנו ממלאים אותו עם תמונות אמנותיות, יצירות אמנות. לאחר שעבר את שלב החניכות, לא הצלחנו להצטרף לשלב של שיקול דעת עצמאי, עצמאי על התפתחות ההיסטוריה והמקום ברוסיה.

כל העובדות שתיארו על ידינו התרחשו כעת לאחר אירועי 14 בדצמבר 1825, כלומר כאשר רוסיה יכולה או רצתה לשרוד את המהפכה, אך לא הבינה שהמהפכה אינה מבוצעת רק בהפיכה צבאית - זוהי ראיות חדלות פירעון של מחשבה ההיסטורית של רוסיה באותו זמן. אין לנו הרחבה לוגית קפדנית, חשיבה היסטורית ואידיאולוגית. אבל אנחנו מצליחים לחשוב על ידי תמונות, בהשתקפות אמנותית של החומר. לכן, העיקר הוא התנועה או מצב של בדיוני בשנות ה -40 (עד אמצע שנות ה -50) - בדיוני, כפי שהוא נקרא - "בית ספר מקורי", אבל המושג הזה הוא יותר מאשר הרבה יותר מאשר לראות.

בשנים אלו, אנו רואים עניין רב בביוגרפיות. תופעות היסטוריות וטיפולוגיות אנו מחליפים את העובדות של המודרניות, מבלי להביא אותם להכללה. החומר של ההזמנה הביוגרפית נותן תיאורים מפורטים למדי של הזמן והאופי של תקופה זו. זוהי אנציקלופדיה אמנותית שלמה של יצירות, שנעשו בו זמנית על ידי מסמכים אמנותיים של התקופה. הביוגרפיות של בני זמנו הם סרט דוקומנטרי מצוין עם חשיפת אירועים של אותה תקופה. זה, בעצם, מדבר, קטע גדול מאוד, אשר במידה רבה מסביר מדוע יש לנו כל כך הרבה זיכרונות של 20s ו 30 של המאה XIX. אנחנו מחליפים את הזיכרונות הפילוסופיים שלנו, פסקי הדין ההיסטוריים הם המאפיין האופייני של הזיכרונות הרוסיים.

זיכרונות ס 'אקסקובה "שנות הילדים של בגראובה נכד" חשוב לנו, שם מזכיר חדל להיות במובן המילולי של המילה. הזיכרון הוא רק סיבה לחשיבה של הטבע הפילוסופי, הכלכלי, האתי. עד ההבנה של זיכרונות אקסקוב "שנות הילדים של בגראובה נכדו" התנהגות התנהגותו של ז'אנר זה בכלל ובמיוחד הטרילוגיה ג'י. טולסטוי "ילדות. הֲגָנָה. נוֹעַר".

המצב המהפכני היה מתכונן בזיכרונות. זה הוביל את הצורה הגבוהה ביותר של ריאליזם - לרומן הריאליסטי הרוסי: "מלחמה ושל העולם" ג 'י. טולסטוי, "שדים", "אחים Karamazov" F. Dostoevsky, "Oblomov" I. Goncharov.

מעולם האמיתי בעולם, התהליך הוא אידיאלי - התהליך הוא בקושי על ידינו, אבל ברור וברור. זה המקום שבו סף האמנות והמציאות נכנסים זה לזה. אתמול אידיאלי נראה לנו כמציאות, כמו חומר, אשר ניתן להרגיש, שבו הגבולות אבודים בין אמנות לחיים, או ליתר דיוק - אמנות עולה על החיים. האמנו בה, כמו במציאות, כמו בתופעה יומית. מסקנה כזו נותן ברומן שלו "Oblomov" i.a. Goncharov. רומן זה נכתב בסוף שנות ה -50, השעה שמוצגת בו - 40-50.

הרומן מאופיין היטב על ידי "הכיוון הטבעי" על ידי העיניים של Oblomov. בפרק הראשון הוא טוען עם pencois: "איפה האנושות כאן?<…> איזה סוג של אמנות כאן, איזה צבעים פואטיים מצאת? לאתר debauchery, לכלוך, רק<…> אין תלונות של שירה ". "אל תפריע לאמנות עם חיי עפר. עפר החיים הניחו לו להישאר. אתה עדיין לא משנה שום דבר ". נכון דורש לא יופי, לא שירה, אבל המציאות.

הרומית מתנודדת בתדמית של רגשות אנושיים - וזה היה גילוי גדול של I.A. Goncharov. אין לו התנשאות לאדם המודרני: יש עדיין דמיונים אידיאליים רבים. Goncharov עושה אכזריות מאוד ב "Oblomov": הקצוות של גלטים, קריסה של Oblomov. אדם שוחרר באותה מידה ואושר, וסבל. הפיכת הגבולות האלה - אושר וצרים - אדם מאבד את היכולת לפעול, לנהל. גבר בדמותה של Goncharov אינו יכול להכיל את הנורמה של אושר והנורמה של הטרגדיה, כי אין כללים כאלה. וזה היה גילוי של Goncharov, הוא נפגע על ידי האריה של טולסטוי (אשר, דרך אגב, לא הגיע לעומקים כאלה בתמונה של אדם): "Oblomov - דבר שיפוץ, איזה זמן לא היה שם לפני זמן רב.<…>... אני שמח עם Bummer [OV] ... Ovomov אין הצלחה מוצלחת, לא עם קרדוק, ובריא, הון בכל זאת ... "

1 טולסטוי ג'י.ה פולי. קָתֶדרָלָה אז: ב 90 מ ': גיכל, 1949. T. 60. עמ' 290.

Goncharov הצליח לרמות את גיבורו (Oblomov), מראה כי "מיתרי החיטה" יפה לא פחות "שלג" ו "לילך" (כלומר, כל יפה בחיים). אבל כדי ליהנות מהחיים - לא אומר להבין את זה. מחלקים למרבה המזל נגעים, עם אולגה, - ולא יכולתי לעמוד בזה. ועם חיטה זה סבל. Ap. גריגורייב כתב כי Oblomba צריך אישה פשוטה, "ללא סעיפים ובדיות", מה היו אולגה ilinskaya. Ap. Grigoriev די מרוצה את הרעיון של רשת, חיים פשתנים, אשר pshetitsyn סיפק התמוטטות. קל מעל כל הרגשות הליריים. קל מחליפה הכל. למה שרימטב מתחתנת לנתח? לא רק בגלל שהיא היתה שחקנית נהדרת, אלא כי היתה פשטות. זה "פשטות", מתברר, ויש הדבר החשוב ביותר! וולווין קל יותר מאולגה אילינסקאיה. בחיטה יש לב ואהבה, שם הוא לא גובר, אבל מלטף: מתחמם, והמילה תגיד טוב. למרות המשמעות במילה זו היא קטנה (חיטה לא חושב על כל דבר חיטה), אבל האינטונציה עשירה. ואולגה לא ידעה את לבו. Ap. גריגורייב האמין שאולגה קיללה חיי פירוט. אנחנו חייבים לחיות בלב שלך, ולא על ידי חינוך. אדם יכול ללמד, להעלות, אבל הלב לא ניתן להשקיע.

אי אפשר להסכים על דעתו של ה- AP. גריגורייב, אשר, למעשה, משקף את כל הכיוון של החיים הרוסיים של הזמן. אי אפשר לחשוב שהביקורת הספרותית היתה כלשהי ברעיונות מתקדמים. ליד זה היתה ביקורת על חיי היומיום, שללה כל רעיונות. רעיון אחד הוכרז - פשטות כאדם החשוב ביותר בחיי האדם ובאמנות.

Ap. גריגורייב הוא שלילי של תיאוריות סוציאליסטיות. כל הספרות המודרנית בשבילו היא ספרות לטובת העניים לטובת נשים. Ap. גריגורייב האמין שהאיש הרוסי לא יכול לטבוע לעצמו את הקולות של האינטרסים הרוחניים. הסוציאליזם שואב אדם "דג חזיר למטה", ואין עוד דבר תודה על הנפש הרוסית. פורייה.

מזרח ומערב הם דרכים שונות מנוגדות זו לזו כתולוגי וחיים. המערב מגביל אדם עם הגבולות שלו, העיקר כאן הוא שיקום הבשר, ולא את החיפוש אחר הרוח. המזרח נושא מבצעי מחשבה חיה, "חי בנשמה". סוציאליסטים - אנשים עם תיאוריות צרות: "ישירות שלילית" של הרזה ולאחר מכן - N.G. Chernyshevsky. בחיים האידיאולוגיים הרוסיים הושלמה סוג הסימינר, שעליה נקודת ההתייחסות היא ההכחשה, שהועלתה בתכניות ובדוקטרינת הסוציאליזם של פופובסקי. "אחרי הכל, הם פרצו לתוך הבורסה, הם נכנסו לאקדמיה - למה הם לא שברו את החיים?" (AP Grigoriev).

Ap. גריגורייב על צפיות - אידיאליסט, רומנטי. "אביר של תמונה טהורה", כפי שהוא עצמו קרא לעצמו. גריגורייב הסתיים את האמת של "צבע", כלומר, לא שחור ולבן, אלא שלמות מעורפלת של החיים, אשר לא יתאים לתיאוריה כלשהי. סוציאליזם עבור Grigorieva Besevetn, חישוב - היא לא הנשמה של אדם רוסי. הוא הרגיש שהוא מרגיש שלד, האביר על פרשת דרכים:

מי דמעות לשפוך לתוך הגדול, שלבו הוא צמא אמיתי הוא מלא, שבו הקנאות מסוגלת ענווה, על טום החותם נבחר ומשרתים.

יש, אם כי לא בלי תנוחה, הרבה כנות, חופש ויופי רוחני.

עד כה, כל השיחות האלה על סוציאליזם, קאריות, פלנגס, הממשלה הַרבֵּה לא לצרף. כן, וסוציאליזם עצמו הביט בעיניהם של אוטופיה. אבל כאשר בטלסקופ במשך 1836, "מכתבים פילוסופיים" של Chaadaeva הופיעו, הממשלה הזאת לא יכלה לשאת את זה. הוא נעלב ונאמור. ב "מכתבים" נטען כי רוסיה לא עשה שום דבר חדש להתקדמות ההיסטורית כי הקיום שלנו דומה לחיי הגוף, שם אין שום דבר בר קיימא, מוצק, בלתי סביר. "אנחנו לא שייכים למזרח, ולא למערב ... אין לנו מסורות ... אנחנו עומדים מחוץ לזמן, לא השפיענו על החינוך העולמי של הסוג של האדם ...". "נזירות בעולם, לא נתנו שום דבר לעולם ולא למדנו כלום. לא עשינו רעיון אחד לרעיונות באנושות. לא הוספנו שום דבר להתפתחות המתקדמת של המוח האנושי, ומה הם ניצלו, הם נעלמו ".

Chaadaev הוכרז משוגע, ההיגיון שלו - שטויות, והוא עצמו לוקח על תוכן טיפולי כדי למנוע כל בעיה. מ Chaadayeva, מנוי התקבל כי הוא לא יכתוב שום דבר אחר. הוא ביקר על ידי רופא ופוליצמטר לבחון מחלת נפש. כתב היד הקיסרי גרם לזעם על ידי אנשים מתקדמים של אותה זמן ופחד בסביבה הרוסית למחצה. Chaadaev כתב בשלב זה "ההתנצלות של המטורף", אשר לא יכול לפרסם בכל מקום. פיטר יעקובץ 'שמר על רגוע ורגוע, עדיין השתתף בחברה, את האסיפה האצילה והיה כאילו השטויות והבורות של ממשלת ניקולייב.

איך זה יכול לקרות כי רוסיה היא הודיעה חדל פירעון כאשר רוסיה גורשה את הצרפתים והכריז באוסטריה לאחר הקונגרסים, שעליו שיחקתי אלכסנדר, מה שיחק מלך המלכים? ניצחון מלא של פוליטיקה רוסית באירופה. בין גירושם של הצרפתים ו"כתבים פילוסופיים "- 20 שנה. אבל זה לא הזמן להיסטוריה. כי ממשלת ניקולס הייתי כל כך מטומטמת.

Chaadayev הבינה כי המדיניות הקיימת מובילה את רוסיה להתמוטט. זה קרה כל כך כשהמלחמה פרצה באופן בלתי צפוי על הים השחור. אין צי, אין טכנולוגיה, ואת האירופים (אנגליה, צרפת) נרשמו טריקים: הם זרקו את כל החיילים יליד (שם הם היו גם חיילים קולוניאליים שונים), רוסיה החלה להיות מראים עם החיילים הקולוניאליים שלו (קווקז, אסיה ), והיו הפסדים גדולים בשבילה. תחת האמנה, רוסיה היתה אמורה להרוס את כל צי הים השחור. אז כאן צ'אדאיב, כנביא, ראה את העתיד. ניקולס הבנתי את הטעות שלי, וההיפותזה התעוררה שהוא מורעל, בלי להכין את הבושה הזאת.

אוגרים. וגם עבור Homyakov, עבור Chaadaev היה טרגי כי הם חשבו על השקפת העולם שנוצרו על ידי אותם כחומר אוניברסלי, אשר נותן הסבר לתהליכים היסטוריים. במקרה זה, אם כבר מדברים על ההיסטוריה, הם חשבו על רוסיה. אבל האידיאולוגיה אינה יכולה לגדול מאפס, על פי בקשה, על פי התוכנית הנבנית. אידיאולוגיה, או הצגת מערכת, פילוסופיה של כיוונים שונים, היא תוצאה של עבודה ארוכה, מתמדת, כואבת לא רק מחשבה אנושית, אבל קודם כל מתחיל ההיסטורי. חשוב עד כמה עובדות היסטוריות, איזה סדר נלקח, שהוא הדבר העיקרי שהוא משני, שבו המחבר הוא רק מדיום, והיכן הוא מוציא את החומר שלו לפי שיקול דעתו.

אם בבת אחת הצליחה Chaadaev בבירור ועקביות המדינה שלו, ואף אחד, למעשה, לא יכול להפריך אותו, למעט חבילות הקומיקס "בפגישה בשבתות", מה שכולם צחקו על הכל - כולל chaadeev עצמו, להבין את זה החכם ביותר האיש ברוסיה הוא "משוגע", אז את המיקום של homyakov שונה לחלוטין. אין מערכת שהוא המציא. כן, זה לא יכול להיות. החוקר רק הולך על עובדות ואירועים, להלביש אותם לעור מילולי. לכן, כך החלשה היא המחשבה על הומיקוב עד שהיא לבושה בבגדים דתיים. אבל כשהיא "לבושה", היא מאבדת את המשמעות הסוציו-ההיסטורית שלה היא רק אפליקציה לסיפור. לכן, Homyakov הוא מעניין ביותר לכתוב כמארח, מארגן, מארגן, בפועל, ולא על אדם של המערכת הפילוסופית. הוא הוענק במוח מעשי, אבל בפועל זה לא יכול להיות מעניין כהעדה היסטורי, אבל רק כסיפור עקבי. זו היתה הטרגדיה של המחבר "Semiramids". זה מראה מה הפילוסופיה ברוסיה לא היתה. בפילוסופים, אנחנו לא מתאימים. אני משוטט במיסטיקה הנוצרית ולא מוצאים שום דבר הכרחי, אם כי הכל טמון על פני השטח. המיטב של כל התכונה הלאומית הזאת הביעו F. Dostoevsky: "מחויבת, גאה גאה!" אתה בונה, ליצור, אבל בסחת דעת לא לטפס. הכנסייה מכחישה פילוסופיזציה, מכירה רק את nativea, הארה פנימית. פילוסופיזציה אינה נחוצה על ידי מאמין. לא הכל שווה למה אלוהים להתפלל - רק כדי להתפלל.

Homyakov יש רק צורה אחת של ידע - קתדרלה, קולקטיבית. ידע אישי לא יכול להיות כי זה רק חלק מכלל. Gnoseology homyakov נשען על עצם העובדה, ולא על ההוראה על להיות. נ 'Berdyaev כותב כי Khomyakov "לא יכול לקשר את הרעיון של הבקר עם תורתו על הנפש העולם" (וכאן הרבה יותר ניתן לצפות מ Berdyaev עצמו), אבל הוא, אוגרים, ולא הציב את עצמו כזה מְשִׁימָה.

חלומות על המכשיר של החברה ללא סתירות בכיתה בכיתה הביעו בכנות את Heraskov בעבודותיו. Homyakov, הם שומרים על טופס ראשוני כמעט. הרעיונות של עולם איכרים חסרי בכיתה כבשו מקום נהדר עבור הוגים של שנות הארבעים.

איך יכול אהדה סובייקטיבית בדוקטרינה החברתית? בדיוק כמו חלום. (אולי החלום לעזרה אמיתית מנוהל, אולי, רק נוביקוב: Heraskov סיפק בית הדפוס Novikov, והוא הדפיס כל מה שהוא רוצה, ספרות דתית הוא היה קצר מכל, ויותר מכל - מסע, מסביר מי הוא אדם אשר הוא איכר.) שירים של הומיאקוב על רוסיה גרמו לאי-שביעות רצון נורא מיקולאי א. נשמתה של רוסיה צריכה לחזור בתשובה באותם פשעים שנמצאים עכשיו. זו לא תוכנית - זוהי קריאה לתשובה:

עם הנשמה של הארכובה, עם הראש, שוכב באבק.

הקיסר הרעיל. בכנות אמר כי הוא לא יכול להביא צי מלא לים השחור.

גוגול הוא דמות חזקה. למעשה, האדם הוא בורים, ללא חינוך (למעט גימנסיה באוקראינה), אבל איזה רצון עז לחדור את מהות התופעות ואיזה חדירה חזקה לתוך תמצית האנשים, דברים, רעיונות! ב "המקומות שנבחרו מתכתבות עם חברים": "הם רוצים לאמץ את כל האנושות, כמו אח, והאח עצמם לא יחבק".

כוח המילה הוא דבר נהדר! והוא קיבל את גוגול. הוא יכול לגלם את הכוח הגדול הזה בז'אנרים שונים, בצבעים שונים ובכוח עצום של חשיפת העולם!

40s - תקופה זו כאשר הספרות הולכת. ו "אוספת" את הגוגול שלה. "היזהר", מוזיקאים ברחוב - כל זה איבד את משמעותו.

כפיצוץ, היה אוסף שלם של סיפורים, פגע כולם, "ערב בחווה ליד דיקנקה". כאשר גוגול כתב את "הערבים ...", כל זה היה מאפיל - ואני כבר לא רציתי לכתוב על הג'נטרים. הסיפורים שלו היו כל כך חדשים, מעניינים ולא כמו הקודם שכולם נעצרו, לשבור את הפה, וצחקו - מן המבקרים אל המטפלים. סיפור אחד הוא יותר מעניין ומרגש יותר מהשני! "זה קוקול יכתוב אותנו," נשמעו הקולות של אותה תקופה.

אבל כאמן של המילה הבין גוגול שזה לא מספיק. והוא מיהר לחיים, אז כל יום מה מקיף אותנו. "הסיפור של איך איוון איבנוביץ 'היה מורכב עם איוואן ניקיפורוביץ'". המריבה יצאה בגלל קצת כמו אקדח לאוויר. איוון איבנוביץ 'אהב את האקדח. הוא ביקש ממנו למכור אותו, אבל איוואן ניקיפורוביץ 'סירב. אם אתה לא יכול למכור, אתה יכול לשנות - והציע חזיר בהיר. איוון ניקיפורוביץ 'נעלב: "קורט עצמך עם החזיר שלך. רובה הוא דבר ".

המילה ההתקפית "חוסק" היתה תלויה בין שני חברים כהטבעים. ומאז התחיל הליטיגציה. בית המשפט טרם המשיך עד לנקודה, והמריבה נמשכת. חיי היומיום עם רכילות, תככים, שאלו - העלילה, חשוב לאדם של אותה תקופה.

"איוון פדורוביץ 'שפונקה ודודתו". הכלה הביטה בעור, ועור על הכלה. היא עשתה תנועה עגולה על כיסא. טטושקה הבינה שהכל החליט, והרווח התרחש. Gogol מציע את הקורא את הקלעים מגרד, אבל לא רק את זה. סיפור לירי נפלא שפועל עם הרומנים הרגישים ביותר - "בעלי קרקעות Starlavetsky".

עצי פרי, גדרות, רועד בתים ... ואת התושבים עצמם. החתונה הסודית, כמו ברומנים הרפתקנים הטובים ביותר, והחיים היו נפלאים בדיוק, יפה, לירית. הכיבוש המיוחד שלהם היה לאכול. שוחח על הפולכה ו Athanasius Ivanovich. "מה תרצה? - ואתה יכול ". Athanasius Ivanovich היה ממוקד, והכול הלך לעונג הכללי. אבל הסיפור המוזר קרה. החתול הלבן, שאהב שאהב, החליט לטייל ואיבד בעצים עבים יותר, ככל הנראה, לאחר שפגשתי את האביר שם, שהוקסמה. כאשר הקיטי לא חזר והיום השני, אמר Pulfer כי זה סימן לא טוב. אתנה אייבנוביץ 'ניחמה אותה. אבל זה לא שכנע את הפוך. לבסוף, החתול רץ, עמד עליה והתקדמותה. "זה היה המוות שלי," אמר פולצ'ריה. עם מצב הרוח הזה נשארו. ואחרי זמן מה, הפולפנר באמת חולה ומת. אתאנאסיוס איבנוביץ 'בכה כילד. סבלו היה בלתי נתפס. הם פחדו אם לא יגע במוחו. הוא בילה לקבר חייו, במרירות; Srrdal ולא לשים לב לכל שכנוע. היה הרבה זמן כשהמחבר הביט לאחור לתוכו דרכי חמוד. Athanasius Ivanovich היה מרוצה מאוד עם בואו. התיישבנו ליד השולחן. כשהנערה דחפה עם תנועות חדות למפית, הוא אפילו לא שם לב אליו. כשזכרתי את הפולצ'ר, הוצף אתאנאסי איבנוביץ בדמעות מרירות. העצב שלו היה כל כך גדול, כל כך אמיתי וכל כך נורא כי המחבר ראה מה יכול להיות תשוקה אנושית, לא מושפע מגיל. הקן שבו הם בילו כל כך הרבה ימים יפים, נעלמו. כמה אהבה היתה שם! אבל הכל הולך.

"החוקול, שכתוב אותנו," אכן, אני מחדש - ויצר את האפי הגבורה "טאראס בולבה", שם התווים, ואת הדמויות של לייז (Lyheh - פולנים) נפרשים ואת הדמויות. אמן זה היה מסוגל להראות ולשקול את הקוזקים, את המוסר האלימות שלהם, בלתי נסבל, ולחינוך מתוחכם. בין שני העולמות האלה הוא שם את גיבורו - אנדריה. הגיבור הלירי שאהב את היופי של הקוטב. הגרוע ביותר עבור cossack הוא איחוד עם פולקה. ועוד - הסצינה הטרגית: "ילידי לך, אני אהרוג אותך". והשמאל נפל לתוך כפות הפולנים. האנשים נאספו בכיכר הקתדרלה, כדי לבצע אותו בפומבי. אבל לפני זה זה עדיין צריך להיות מנוסה, להיות זועם, לשים את הכאב המקסימלי. Ostap אמר: "בטקו, איפה אתה? אתה שומע? " ומהקהל היה קול: "אני שומע את הבן!" והקולות לא ידעו.

במגוון רחב של ז'אנרים, Gogol מתאר את החומר, הרוחני, חיי היומיום של אותה תקופה.

אבל הוא רוצה לדמיין את כל רוסיה - וכותב את השיר "נשמות מת".

את 30s - עידן פושקין. וכל הרעיונות שלנו קשורים לרעיונות פושקין הן בתוכנית אסתטית ואידיאולוגית. עכשיו המרכזים עברו. הרעיונות עצמם החלו ללבוש אופי שונה לגמרי. החיים, מגודר מן חיי היומיום, היה מעומעם, והחיים האחרים בוצעו על אחד חיצוני - עם כל הטרויות שלה. חיים, דברים קטנים של חיי היומיום, שכבר חדלו להיות נתפסים כטסים, ונספקו כמשהו משמעותי. זה חל לחלוטין לכל דבר. פושקין לא יתמקד בגופיה, חפתים ומנישקי של הגיבור. זה לא רלוונטי בשבילו כמוענק. ואת גיבור הגוגול כל זה טווה. זה מאוד חשוב במהלך הסיפור, כי מעשיו, הרעיונות שלו, האינטרסים שלו - הם גם קטנוניים. התשוקה שלו, ממש עד התקדמות, קטנה מדי. למרות הנראות היא גדולה מאוד, ובעצם - זה "מילייבר" הוא שום דבר עבור הנשמה. אבל תכונות אלה אופייניות לא רק עבור גוגול, אבל במשך כל התקופה. גוגול במובן זה - "באנר". תכונה זו של petties, מרים מכוסים על ידי כל הסופרים של אותה תקופה, אבל Gogol, תכונות אלה נכנסות מאוד.<…>

הערות: