אינטראקציה בין הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לבין ZMI ברמה האזורית והפדרלית. דתו של זמ"י החילוני: איך נראית הכנסייה בתיאטרון הגדול? למה b i n

V.V. PETRUNIN, מועמד למדעי הפילוסופיה, פרופסור חבר במחלקה לדת ותיאולוגיה, אוניברסיטת אוריול סטייט

[מוגן באימייל]

המאמר עוסק בבעיית היחסים ההדדיים בין הפטריארכיה של מוסקבה לתקשורת ההמונים הנוכחית. המחבר מראה שניתן לנתח את מדיניות המידע של הכנסייה בהקשר לפעילות המיסיונרית של הפטריארכיה של מוסקבה. מערכת היחסים של הכנסייה עם תקשורת ההמונים וארגונים דתיים אחרים אשמה בקשירת קשר לקרוא את ההגדרות התיאולוגיות בין יחסים הדדיים עם הטרודוקסיה וחדשנות. הבסיס החשוב ביותר ליחסים ההדדיים של הכנסייה והטבות חילוניות מידע המונילשרת את החינוך החברתי של האורתודוקסיה הרוסית.

מילות מפתח: כנסייה, שמירת מידע, פעילות מיסיונרית, התפתחות חברתית של האורתודוקסיה הרוסית.

בעולם יש נוכחות של משאבי מידע רבי עוצמה כמחסן הכרחי לתפקוד מוצלח של מוסדות פוליטיים וחברתיים כאחד. נראה כי ארגונים דתיים אינם מואשמים, שכן הם גם מכירים בתפקיד החשוב של תורמי המידע ההמוני (ZMI) בעולם המודרני. תנאי ציה מטרידים את מוסדות הדת כדרך לפתח את כוחו של פוטנציאל תקשורתי, ולקדם באופן פעיל את פיתוח ה-ZMI העולמי. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית (ROC), כמו בתקופה הפוסט-מסורתית, הפכה לדמות עצמאית במרחב המידע של ארצות שקטות, כאילו היא בשטח הקנוני.

Vodnocha, zvertayuchis לפני אלה vzaєmin של הכנסייה ZMI, יש צורך להגן על ההטרוגניות של מרחב התקשורת הנוכחי. מנקודת מבט זו, אנו יכולים לראות שלוש קבוצות של אינטראקציה לא-בינונית בין הפטריארכיה של מוסקבה ל-ZMI: 1) תקשורת המונים השייכת ל-ROC, 2) ZMI של ארגונים דתיים אחרים ו-3) תקשורת המונים חברתית.

עבור קבוצת העור, הכנסייה יכולה לאמץ אסטרטגיית שירה, המונחה על ידי הפרספקטיבה הסוטריולוגית של השירות שלה. אם מדברים על כוחה של ה-ZMI של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, יש לציין שכאן המשימה העיקרית היא לייחס לפעילות המיסיונרית של הכנסייה. בהכרזה על סדר המין האנושי, כמו על ראש המשימה שלה, הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בשעה האחרונה החלה לתת כבוד מיוחד לתקשורת ההמונים החזקה, על העזרה של משימה כזו, אתה יכול להצליח. כיום הכנסייה היא אחזקה תקשורתית מנצחת, אשר נוצרת מהטלוויזיה של ערוצי רדיו, אחרים ו-ZMI האלקטרונית, שפעילותה מתואמת על ידי שירות המידע הסינודלי. Tsej vyddіl buv יצירות 31 ליבנה 2009 החלטות גורל של הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. "המשימות העיקריות של מחלקת המידע הסינודלית הן גיבוש מדיניות מידע מאוחדת של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, תיאום עבודת התמיכה במידע של המוסדות הדיוקסיים והסינודליים, כמו גם האינטראקציה עם האורתודוכסים אותם ZMI החילוני . אחד הפרויקטים הראשונים של מועצת ההסברה הסינודלית, שהיה

מידע הכנסייה והמיסה: בעיית היחסים

© V.V. פטרונין

דָת

נשפך עם גוגל, והופך להשקת הערוץ הרשמי של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית באירוח סרטוני YouTube2.

הפתרון לבעיית הביטחון של אחדות ההכנסה בנוכחות גורמים חשובים אחרים בחיי הכנסייה עצמה, תמיכת הכוח הזה על פי הצו להעניק לבית המשפט ההסברתי הסינודלי את הזכות להקצות את הכותרת " מומלץ לחבר." ב-1 בספטמבר 2011, גורלה של מערכת הכנסייה של rozpovsyudzhennya עשוי להיות יותר מהפקת ZMI (מיוצרת, סרט, וידאו, אודיו וכו'), אשר הוקצה לה חותמת החתימה. רלוונטי במיוחד לתקשורת ההמונים, הממוקמת בשטח הקנוני של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ale הפדרציה הרוסית. הכנסיות אחראיות להציג לעולם החיצון את ההשקפה המאוחדת של הכנסייה, המאפשרת לך לכוון בבירור את נותן החסות התקשורתי לכל מגוון המידע העדכני.

Krіm Synodalnogo іinformatsiynogo іddіlu, האכלה іinformatsiynoї іinformatsiynoї іinformatsiynoї іinformatsiynoї іddilu, іinformatsiіnoїї פוליטיתії ROC תופסת את הכנסייה זמינות בתזונה בפורמט הכנסייה. sin zі zmІ Mіzh-sobornoї נוכחות של ROC. עוגב זה נוצר ב-27 במרץ 2009 בישיבות הסינוד הקדוש של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שהתקיימו ליד קייב. המטא העיקרי של הנוכחות הבין-מועצתית הוא בעד "המרחב של רשויות הכנסייה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית בהכנת ההחלטה שהמזונות החשובים ביותר של החיים הפנימיים והפעילות האצילית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית הם להיות כנסייה", יתר על כן, "על הנוכחות של הנוכחות הבין-מועצתית є מול הכנסייה, כאילו כדי להסתכל על הפומיסני והארכיבישוף, כמו גם הכנת פרויקטים לפתרונות מארוחות אלו. החלטות לגבי הצעות הנוכחות הבין מועצות יכולות להתקבל גם על ידי הסינוד הקדוש. בדרך זו, נוכחותה של ועדה מיוחדת בנוכחות המועצה הבינלאומית, שכן היא עוסקת במדיניות המידע של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מצביעה ישירות על התפקיד החשוב הזה, כמו הצגת ה-ZMI של ההיררכיה של מוסקבה. פטריארכיה.

קבוצה נוספת היא ZMI של ארגונים דתיים אחרים. אינטראקציה בין הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית למבנים אלה יכולה לעורר הוראות תיאולוגיות ברורות לגבי כינון וידויים לא-אורתודוכסיים ולא-אורתודוכסיים. כרגע, המסמך הרשמי היחיד מהאוכל הזה

rosu є "עקרונות בסיסיים של הקמת הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית לפני לא-אורתודוכסים", שזכה לשבחים בשנת 2000 בקתדרלת הבישופים היובל של הפטריארכיה של מוסקבה.

מסמך זה מכיל על המארב התיאולוגי של הדיאלוג הבין-נוצרי. אחד ממנהיגי הדיאלוג הזה הוא "הסבר לשותפים לא-אורתודוקסים על הביטחון העצמי הכנסייה האורתודוקסית, יסודות האמונה, הסדר הקנוני של מסורות רוחניות". לפני המינוי המנצח, יש צורך ללמוד כיצד לשלוט ב-ZMI, ולבחון אפשרויות שונות עבור spivprats עם המרחב התקשורתי של עדות נוצריות אחרות.

אין מסמכים דומים, כי הקמת הכנסייה לווידויים חדשים, למשל, לאסלאם או לבודהיזם, אינה ידועה, מה שמסבך את התפתחות העמדה המשותפת של ה-ROC ביחסים הדדיים עם ארגונים דתיים אלה, אך ככל הנראה s їх מבני מדיה.

בעיה גדולה עוד יותר כדי להפוך ל-ROC היא פעילות המידע הפעילה של תנועות דתיות חדשות (NRM). הכנסייה, שמה דיאקונים מהמהפכות העדתיות הללו, משחקת לרוב בשדה התקשורת, במיוחד בקנה מידה בינלאומי. עובדה זו מוסברת על ידי העובדה שרוב המבנים המובילים של מורשת ה-NRM משנים את העמדה של הטריטוריה הקנונית של הפטריארכיה של מוסקבה.

הקבוצה השלישית היא Svіtskі ЗМІ. ניתן לראות עד קבוצות tsієї כ-ZMI ריבוני, ומבני מידע פרטיים. הבסיס ההכרחי לאינטראקציה איתו ניתן על ידי "יסודות התפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית". למסמך זה יש 1 5 חטיבות - הכנסייה והמידע ההמוני של Svitsky zasobi, שבהן הוקצתה העמדה הרשמית של הפטריארכיה של מוסקבה למרחב התקשורתי של svitsky.

מתוך הדוקטרינה החברתית של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, אנו יכולים לומר שהכנסייה מבינה את תפקידו הגדול של הנחש בעולם של ימינו, בהתייחס לתרגול של עיתונאים, מתוך הכרה כי "הסתכלות, שומעים ומידע קריאה מאי Gruntuvatisya לא פחות על יומרה מוצקה לאמת, ale ועל טורבוט על המחנה המוסרי של התמחות ו suspenstva. הכנסייה, חוקרת את המשימה המוסרית שלה בעולם הנוכחי, מדברת במיוחד על

ושני מציין

קבילות של תעמולה של אלימות, כישוף, שנאה, כישוף לאומי, חברתי ודתי, ניצול חוטא של יצרים אנושיים.

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מוכנה ל-spivpratsi zі svіtskim mas-media at osvіtnіy, navchalnіy ו-suspіlno-שלום פעילות. Tsya vzaєmodiya העברת vіdpovidalnіst. Vodnochas vnaslіdok vzaєmodії כנסיות ו-ZMI חילוני עלולים לגרום לעימותים. הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית בוטה במיוחד ש"בזמן חילול השם של אלוהים, גילויים אחרים של ניגון בלוז, יצירה שיטתית של מידע על חיי הכנסייה, ההשמצה הברורה על הכנסייה ועל אותם משרתים" ואחרי זה, כאחד לפחות, נסה להיכנס לפעילויות כאלה: pripinit הדדית עם ZMI מכבדת או עיתונאי; לקרוא את חרם הווירויוצ'ה tse ZMI; לפנות לגורמי כוח המדינה כדי לסיים את הסכסוך; לתת זכרונות קנוניים למעשי חטא, כמו צחנת הנוצרים האורתודוקסים.

בדרך זו, באמצעות אלה שסוגיות דתיות הופכות לגורם חשוב במרחב הפוליטי הנוכחי [1, עמ'. 216-223], אנו יכולים לדבר על הבלתי נמנע של סכסוך בין ZMI חילונים, ריבונים ופרטיים כאחד, לבין הכנסייה. הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית, המדברת על האפשרות של סכסוכים עם זמ"י חילונית, מצביעה ישירות על אלה שהסיבה העיקרית לסכסוך כזה היא הנחת האשמה של המרחב התקשורתי הנוכחי בערכים חילוניים.

עניין מיוחד בדרך המסוימת הזו הוא מצב הסכסוך, מצד שני, מצד שני

להצטופף ZMI, scho שייכים למדינה. בהתחשב במבנה התקשורתי הקורא לזוקרמה להשמיע את העמדה הרשמית של מבנה כוח המדינה לבעיות חברתיות ופוליטיות אחרות המשבחות את המדינה. המידע שגרם לסכסוך בין ZMI לכנסייה הרוסית האורתודוקסית יכול, באופן כללי, לשקף את עמדת המדינה. לרבות, הסכסוך מה-ZMI הריבוני יכול לצמוח מהסכסוך מהכוח הריבוני. בדרך זו יכולה הפטריארכיה של מוסקבה לממש את זכותה לאי-ציות חברתי של המעצמה הפוליטית של סויצקי. נראה שהתפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית היא שהסיבה ליצירת זכות כזו עשויה להיות המצב, אם הכוח "מביא את המאמינים האורתודוכסים לכניסה של ישו וכנסיית היוגו, וגם לחטאים, shkidlivyh מעשים."

בשלב מסוים, הפטריארכיה של מוסקבה מוכנה spіvpratsyuvati zі ZMI חילוני, כמו להפגין את הכבוד למשימה של הכנסייה ו її מוסרי іdealіv.

באופן זה, במצב של היום, אם מדיניות המידע משחקת תפקיד פעיל בהבטחת מעמדן הגיאופוליטי של המעצמות הנוכחיות, הצורך בנראות של משאב התקשורת הכוחני הוא חובה ולארגונים דתיים דרך חשובים יש דיווח לעם של עוד מבט רואה אור בתחתית, שהם רואים. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מעודדת את obov'yazok הישיר שלה להביא לעם את נקודת המבט שלהם בשטח, שנמצאת בעולם, המבוססת על ערכים נוצריים. הפטריארכיה של מוסקבה הצליחה לפתח את כוחו של פוטנציאל התקשורת, ו-spivpratsyuvat zі svіtskimi zmі ומבני תקשורת של ארגונים דתיים אחרים.

הערות

1 לדוגמה, הכנסייה הקתולית, המדגישה את התפקיד החשוב של תקשורת ההמונים בעולם, מאשרת ישירות שמערכת המידע יכולה להדגיש ערכי שירה ועקרונות מוסריים בתפקודה, מכיוון העברת המידע מ-ZMI היא שירות ציבורי שיכול להיות אתי. Div: קומנדיום של ההתפתחות החברתית של הכנסייה. - מ.: פאולין, 2006. - ש' 273-275. הכנסייה האדוונטיסטית של ישו ביום השביעי של רוסיה בתורה החברתית שלה מודעת גם לתפקיד החשוב של ZMI בעולם הנוכחי ולעירום על הצורך לברר את התקשורת ההמונית של הכדאיות המוסרית שלה בפני אנשים וחשודים. דיב: יסודות ההתפתחות החברתית של הכנסייה הנוצרית האדוונטיסטית ביום השביעי של רוסיה. - ק .: בי. א', 2009. - ש' 78-84.

2 הכנסייה הרומית-קתולית גם מנצחת באופן פעיל בפעילותה של פוטנציאל המידע של טכנולוגיות אינטרנט מודרניות. לוותיקן יש צד משלו ברשתות החברתיות פייסבוק, הערוץ הרשמי באירוח סרטונים ביוטיוב ובפורטל החדשות בטוויטר.

דָת

רשימה ביבליוגרפית

1. על התפיסה החברתית של האורתודוקסיה הרוסית / זג. ed. מ.פ. מצ'דלוב. - M: Republic, 2002.

2. העקרונות העיקריים של הקמת הכנסייה הרוסית האורתודוקסית לפני ההטרודוקסיה// הכנסייה והכנסייה. דיאלוג של אורתודוקסיה רוסית וקתוליות רומית - M: INTERDIALECT +, 2001. - S. 172-196.

3. יסודות התפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית // ניוזלטר לראש יחסי הכנסייה של הפטריארכיה של מוסקבה. - 2000. - מס' 8. - ס' 5-105.

4. תקנות על נוכחות בין מועצות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. JAYA: www.patriarchia.ru/db/text/ 705054.html (תאריך התאריך 30.09.2011)

5. עלון מידע סינודאלי. חלק: www.patriarchia.ru/db/text/602595.html (מיום 30.09.2011).

הכנסייה ותקשורת ההמונים: בעיית היחסים

המאמר עוסק בבעיית היחסים בין הפטריארכיה של מוסקבה לתקשורת ההמונים העכשווית. המחברים מציינים שניתן לכבד את קהילת המנהיגים הנוצרים האורתודוכסים במונחים של עבודת המיסיונרית של הפטריארכיה של מוסקבה. האינטראקציה של הכנסייה עם תקשורת ההמונים של ארגונים דתיים אחרים מושתתת על הגדרות תיאולוגיות ברורות של גבולות אינטראקציה עם הטרודוקסיה ואי-אורתודוקסיה. הדוקטרינה החברתית של האורתודוקסיה הרוסית היא הבסיס החשוב ביותר ליחסים בין הכנסייה לתקשורת ההמונים החילונית.

מילות מפתח: כנסייה, תקשורת המונים, עבודה מיסיונרית, דוקטרינה חברתית של האורתודוקסיה הרוסית

דופוביד כומר יבגן יגאנוב.

Usіh іz מתקדם הקדוש יום הגדול! תחיית המתים הקדושה של אדוננו ישוע המשיח. במעבר הקדוש של נשמת האדם, אפול למצב המחודש של קדושה, אהפוך לאימוץ על ידי אלוהים. קוז'ן, שבא באמונה ליהוה, לא יוכר על ידי אלוהים - זו מחשבת הראש למי שאוהב את אלוהים בלבו ומכיר את ג'וגו. לכל העולם הרוחני, אותה תקווה איתנה, אמונה אדוקה ואהבת אמת!
לקבל מידע על הקשר בין סוכנות המידע של ה-ROC ב-Ust-Kamenogorsk Blagochinny, שירות העיתונות של "פרבוסלביה (אדיקות) VK" ו-Koshti Masovoi Information (ЗМІ). לשטוף את הסיכויים של spіvpratsi "Pravoslav'ya VK" ו ZMI. הכנסייה מתכבדת להיות מוצבת לפני הנוהג של עיתונאים, שקוראים לקדש את המידע שלהם על כדור הארץ, שנמצא בעולם, מגוון רחב של מושעים, מכוונים אנשים במציאות הנמוכה ביותר. על מנת לקבוע את הסיכויים עבור spivpratsi, יש צורך לשים לב לגבי הארה, כי המשימה להשכין שלום (חתונה) של הכנסייה בעולם, כאילו sponukaє її כדי spіvpratsi zі svіtskimi zasov מידע המוני, בנייה לשאת її a הודעה מסוגים שונים של suspіlstva. המשימה האורתודוקסית היא לפני עצמה המשימה של לא רק להדריך את אנשי האמונה באמיתות, לטפח את אורח החיים הנוצרי, הדרגה העיקרית שלה מכוונת להעביר את הדוסווידו של הרוח האלוהית דרך הגורל המיוחד של האנשים ב חיי הטאימניק של ערמות הסעודת. הכנסייה חוגגת את החיים באלוהים ואת חוסר האפשרות לעתיד אחריו. יחד עם זאת, במשחק הגומלין של ZMI העולמי, הכנסייה אינה כופה את מחשבותיה ומפיצה את הסיכויים של spivpratsi במוסר המרומם של העם. יש צורך לדווח על זוסיל לשיפור מצבו הרוחני והמוסרי של הדור הגדל, שביניהם, למרבה הצער, התמכרות לסמים פורחת, מטפחת אלימות, הוללות מוסרית, מותרות ונוחות כל-כך.
כפי שנאמר ביסודות התפיסה החברתית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, מגעים עם svіtskimi zmі עשויים להיות על בסיס zdіysnyuvaty pastirska ויום המחנך, כמו גם כדי לעורר את העניין של svіtskogo svіtskії zmі לצדדים שונים של חיי הכנסייה. של אותה תרבות נוצרית. הובן שיש צורך להראות חוכמה, כדאיות ואפלה, לחפש את עמדתו של זמ"י מסוים לאמונת הכנסייה, הכוונה המוסרית של זמ"י, המחנה למען היררכיית הכנסייה עם הגוף האחר הזה. של מידע. יחד עם זאת, חשוב לזכור שההסתכלות, השמיעה והקריאה יכולה להתבסס לא רק על יומרה נחרצת לאמת, אלא גם על טורבוט על מצבו המוסרי של הפרט ועליונות, הכוללת פיתוח אידיאלים חיוביים. , כמו גם מאבק בהתפשטות הרוע, החטא והרע. .
אין זה מקובל לקדם אלימות, מכשפות ושנאה, מכשפות לאומיות, חברתיות ודתיות, כמו גם ניצול חוטא של יצרים אנושיים, לרבות בשיטה מסחרית. ЗМІ, שאולי יש לו זרימה מלכותית על הקהל, נושאת את ההכרה הגדולה ביותר לתנועת אנשים, במיוחד הדור הגדל. עיתונאים ועיתונאים יצרו מידע המוני על זפק וזיכרון על איכות החיים.
הטורבוטה המנומנמת שלנו היא קללה עד המינימום של קונפליקטים עקרוניים בין הכנסייה לנחשים חילוניים בעקבות חילול השם נגד שם האל, גילויים אחרים של מוזיקת ​​בלוז, יצירה שיטתית של מידע על חיי הכנסייה, לשון הרע ברורה על הכנסייה kva. וששרים, פרסומים של חומרים המובילים להשמדת נשמות אדם.
אינטראקציה.
זה כמו דרך יצירה בקרב ה-ZMI החילונים של צורות מיוחדות של נוכחות כנסייתית (מוספים מיוחדים לעיתונים ומגזינים, זחיחות מיוחדות, סדרות טלוויזיה, תוכניות רדיו, כותרות), ועמדה כזו (okremі statti, דיווחי רדיו וטלוויזיה, ראיונות , גורל צורות שונותדיאלוגים ודיונים ציבוריים, סיוע מייעץ לעיתונאים, הרחבת מידע שהוכן במיוחד ביניהם, אספקת חומרים בעלי אופי ראשוני ואפשרויות השמטת חומרי אודיו ווידאו [איסוף, הקלטה, שכפול]). spivrobitnitstvo הכי קיימא הדדית עוסקת בשיפור טפסי תכנון תקופתיים.
יש צורך להראות את התזונה של שמירת השלום ברמה הבינלאומית, הבינלאומית והאזרחית. לקבל הבנה הדדית והבנה הדדית בין אנשים, עמים ומעצמות; בטחון המוסר בנפש; הארה רוחנית, תרבותית, מוסרית ופטריוטית ויהובאני; לזכות הרחמים וההטבה, פיתוח תוכניות חברתיות חברתיות; הגנה, זיכרון ופיתוח של דעיכה היסטורית ותרבותית, לרבות טורבוטה על הגנה על אנדרטאות מתולדות התרבות; שיתוף פעולה עם איברי המעצמה הריבונית, בין אם יש ילדים ושווים באוכל, משמעותי עבור הכנסייה של שירות זה; pіkluvannya רוחני על הלוחמים וחוקי spіvrobіtnikіv pravohoronnyh, vihovannia הרוחנית והמוסרית שלהם. בצע שיטות שינה למניעת הפרות חוק, משתין על חוסר מזל, כאילו אתה מנסה להיפטר מהצוואה. Zdіysnyuvati іnformativnu dіyalnіst schodo zberezhennya navkolishny sredovischa; כיצד להתנגד לפעילות של מבנים פסאודו-דתיים, מה שיוצר בעיה עבור הפרטיקולריות של הסופלסטווה.
אינטראקציה בין הכנסייה לאמצעים חילוניים של מידע המוני המשדר ראיות הדדיות. מידע שעיתונאי מקווה שיינתן לקהל שלו עשוי להיות אמין. מחשבותיהם של אנשי הדת ונציגים אחרים של הכנסייה, כשהם מתרחבים באמצעות ZMI, אשמים באישור עמדה זו מתזונה גמישה. מה זה עולה להיתלות במחשבה פרטית, טובטו. ללא ברכת הכמורה, על tse ניתן לציין באופן דו-משמעי - כמיוחד ביותר, כפי שהיא מדברת בצמ"י, וגם כאנשים, האחראים להעביר מחשבה כזו לקהל. אפשר להאשים את הבעיות במידע לא מדויק על חיי הכנסייה.
מוצב בהקשר לא רלוונטי, משנה את העמדה המיוחדת של מחברו של אדם מצוטט מהעמדה הכנסייתית. מצד שני, הכנסייה והנחשים החילוניים אינם אשמים, מן הסתם, בצל ובאשמת הכמורה עצמם והדיוטות, למשל, במקרה של מתן לא הוגן לעיתונאים עם גישה למידע, תגובות חולניות לנכונות וביקורת נכונה. הזנה דומה אמורה להיות מושמצת על ידי הנשמה של דיאלוג שליו עם השיטה של ​​usunennya zdivuvannya והמשך spivpratsi.
קזחסטן עבור העשירים הפכה לבטקיוושצ'ינה ההיסטורית. העיקרון הוא שאנחנו משפחה אחת, עם אחד, יש לנו ארץ מולדת אחת עם כבר היסטוריה אחת, תרבות אחת, אבל עם ביטחון עצמי מחזק את עצמו, שכן הוא מחזק אותנו, כמו מיוחדות, סימ'ї, לאום, עיקרון זה עשוי להפוך לנקודת ציון של מרבית קזחסטן. דרך הפיוס שלהם, לא כל אחד יכול לחיות לפי עקרונות התיאוצנטריות, דה לפרט את חוקי היסוד של האל, אלא לפי חוקי הריכוזיות המוסרית וחיים על ידי זפק, כך את עצמו ולקרוא לאחרים. לנו, הקזחסטנים, יש שורשים שונים, שכן הם מסמנים את הזהות האתנית, הדתית שלנו. בהבדל של "וצ'ורה", הפכנו, ברצון האל הקדוש, לעם אחד, אשר ועשויה עם הזוסילים המנומנמים שלנו לתמוך ולרשת את רצונו הקדוש של יוגו. לא נתתי גאווה, אלא יום קדוש באל האחד - הציר של מה שיכול להפוך לעיקרון שלנו. וממבט של מוסר גבוה: כוחניה; סובלנות לטווח ארוך; רַחֲמִים; אל תתעצבן; לא מוגזם; לא גאווה, אלא ענווה; לא bezchinstvo, שימוע משפטי; לא לרמות את שלך; לא מעצבן; לא הגה רע; לא שמחת אי-אמת, אלא שמחה של אמת. למען הפרט שלנו, יחסי מין מיוחדים עם אלוהים. התרבות הרוסית היא חלק מהתרבות של קזחסטן. אורתודוקסיה היא חלק מהמסורת הרוחנית של קזחסטן. הרוסים כאן הם לא "פזורה", לא זרים, אלא קרובי אדמה, אז זה יותר עבור העמים האחרים, שכן הם סבלו בכוח האלים. חבל שהבנת ה"ווירה" וה"מסורת הלאומית" של הדדלים פחות בולטת. ליתר דיוק, כוחות שירה רוצים, כך שזה היה כך. אוצה, אנחנו באמת צריכים "עוד אמונה". תן לאמונה האורתודוקסית שלנו לרפא ולקדש אותנו ואת כל תחומי חיינו. ביניהם מסורות הלאומיות שלנו.
סיכויים להתפתחויות הקרובות ביותר.
תת-מחלקות המידע הקרובות ביותר של Pravoslavia VK.
1. יום קדוש יום גדול.
2. לעזאזל ללכת להתקנים סגורים.
3. ראדוניצה.
4. Urochistostі, קודש למקדש של 200 שנה לכנסייה המבוצרת של השילוש הקדוש (הושלם 1809, קודש 1810 9 במרץ).
5. יצירת האנדרטה (פסל) לכבודה של מרי הבתולה Rіzdva.
6. הקפלה של פובודוב באתר ההיסטורי של כנסיית הברזל היצוק ליד הכפרים. סוגרה הישנה.

מסמך זה פותח על ידי המחלקה הסינודלית ליחסי כנסייה עם החברה והתקשורת בשיתוף הכומר סוויאטוסלב שבצ'נקו, הכומר אלכסנדר קוקטה, הכומר פאבל אוסטרובסקי, הירומונק מקרי (מרקיש), הירומונק אלכסנדר (מיטרופנוב), הכומר אנדריי פדוסוב והכומר סרגיי וורונקין.

המועצה הסינודלית של הכנסייה בתמיכת ה-ZMI ממשיכה לעבוד יחד עם הכוהנים ובלוגרי הווידיאו על מנת לפתח דיאלוג, לקדם את תופעת הבלוגים האורתודוכסיים בווידאו, לייעל את ההמלצות הנכונות, בזמנים שונים, לצרוך חדש יחידות.

1. הוראות יסוד

1.1. הפיתוח של טכנולוגיות מודרניות העניק לאנשים את האינטרנט - ה-zasib kommunikatsii העדכני ביותר, ובמקרה זה המידע מתרחב במהירות גבוהה בקנה מידה גדול בזמן אמת. מאפיין הוא לגזול את גבולות העולם להטפת הבשורה, כאילו בטקסט ישיר ובאופן מצווה ציווה המשיח: "לכו לכל העולם והכריזו את הבשורה לכל הברואים" (מק' טז: 15). על ידי העולם הגדול, קריאה זו של פנייה אל המתפללים הנוכחיים של השליחים - הכמורה. הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, בפרט ההיררכיות שלה והגופים השלטוניים יותר, הצביעו שוב ושוב על הצורך באוונגליזם במדד, זוקרמה לנציגי הכמורה.

1.2. הפלח המתפתח ביותר באינטרנט הוא המשאבים של פורמט Web 2.0, הכולל מדיה חברתית מגוונת, פלטפורמות בלוגים, שליחים, אירוח וידאו וכו'. אורז בפורמט זה גלוי בעובדה שניתן ליצור קוריסטובאך בעצמם במיידנצ'יקים אלה. הפרמטר הדומה הוא להרחיב את המידע על משאבים אלה בצורה היעילה ביותר. על בסיס הפופולריות הזו, מרכזי מידע מקומיים מבוזרים, ישנם מרכזי הרחבת מידע מקומיים חסרי שם, המהווים אלטרנטיבה רצינית לריכוזיות של ZMI.

בלוגרים, כמו לבקר בתחומי חיים שונים, הופכים למנהיגי מחשבות בקרבם, רסיסי סירחון יכולים להגיע לרמה גבוהה של אמון בקרב הקהל ברמת ה-ZMI הפדרלית והאזורית, כמו סיבות שונות ליצור את עמדות הדירוג שלך. במדיום אינפורמטיבי תחרותי ביותר, שבו המומחיות של המחבר משחקת תפקיד גדול, וההסתכלות הסובייקטיבית שלו על האירועים הנצפים, בלוגים מגדילים את הקהל הרב שלהם, בהתאם לצהובונים הגדולים ולערוצי הטלוויזיה.

1.3. בכבוד מיוחד, מגיע לי בלוגי וידאו, שכן הם נותנים למיסיונרים של ימינו הזדמנות שאין שנייה לה לראות את האפשרויות האורקוליות של ראיות לגבי האמיתות האוונגליסטיות, דרך להעביר את הנטלים הללו למשימה הקלאסית "vіch-na-vіch". ראוי לציין כי vіdeobloggerov priynyat vvazhat avtorіv, yakі z majdanchik svoi svoj ערוץ ישירות קדימה לקהל. הסוג החדש ביותר הזה של שליחים, כוהנים מודרניים, ככלל, לוקחים על עצמם מרצון לקריאת הנשמה, שמשמעותה מצד אחד רמה גבוהה של מצוינות, כמו סירחון של נשיאת תוכן ליצירות לפני הכנסייה ולפני אלוהים . מאידך, הכומר אינו לוקח על עצמו את השליחות באמצעות בלוגים בווידאו באמצעות סידורים שונים וכישרונות מיוחדים שניתנו על ידי אלוהים, כמו גם באמצעות חיטוט של המושיע: "הקציר עשיר, אך העובדים מעטים" (מט. 9:37). למי זוכה המטרה הטובה של בלוגרי הווידאו מהכבוד הקדוש על הכבוד והתמיכה הנכונים של אם הכנסייה.

2. בעיות פעילות

2.1. בקטע הרוסי של הבלוגוספירה, השיח האנטי-פקידותי זוכה לייצוג נרחב. ביקורת על הבעיות הנכונות והברורות של הכנסייה הפכה לאחת הדרכים הקלות לצבור פופולריות בקרב הקהל, מה שהופך לטרנד באתרי אירוח וידאו. כתוצאה מכך, הכוהנים, בניגוד למגמות אלו בבלוגי הווידאו שלהם, מופיעים לרוב בסביבה אגרסיבית, מה שמביא לפיתוח אהבה וסבלנות אצלם. על תפאורה כזו של אלה שנקראו להטיף לנצרות, האדון הקדים אותם: "אני שולח אתכם כצאן בין הצאן" (מט' י':16), להראות מיד חכמה מתוך פשטות.

2.2. בעצם, כמרים אורתודוקסים יוצרים ומתחזקים בלוגי וידאו למען התלהבות מיוחדת וכסף טוב, כדי להשמיע צחנה טובה באותה רמה מקצועית של ערוצים באותו אירוח וידאו אחר. גורם זה תורם לצמיחת הקהל ולפעילות בערוץ. בואו נודה באמת, לנציגי הכמורה אין גישה לייעוץ מומחים מוכשר, ולכן הם יצטרכו לפתח אסטרטגיה לפיתוח מיסים על פי שיקול דעתם, שתוביל לחנינות וחנינות רציניות.

2.3. יש צורך לקחת בחשבון את הזמן השיטתי של הכוהנים לבלוגים בווידאו; בקישור עם ה-cym, אם עובדים במצב של תחביב מיוחד, מכיוון שזה ידרוש שעות עבודה להפקת קטעי וידאו, לא ניתן לסמוך על תדירות גבוהה של שחרורים. גורם זה תורם לצמיחת הקהל ולפעילות בערוץ, דבר המעיד על יעילות משימת האינטרנט.

3. מטרה ומוטיבציה

3.1. השיטה העיקרית לנוכחות הכמורה בתחום כתיבת הווידיאו היא החתונה הנוצרית. כמו כן, במסגרת בלוג הווידאו של אנשי הדת, ניתן לקיים הרצאות חינוכיות שונות, שיחות, כנסיות ואפולוגטיקה. חשוב כאן הוא המוח היצירתי, שממנו יכולות להיווצר קליקות של פורמטים לא קלאסיים.

באופן זה ניתן לראות בבלוג וידאו המשך ישיר לפעילותו הפסטורלית של כומר, תוך התבוננות במי שבדרך זו בין קהילת הקהילה מתרחבים בצורה משמעותית. הכומר לוקח את קרדיט השיר לזכות משלמיו מראש, כמו שעולם שירה הופך להיות פרפי יוגה וירטואלי.

3.2. ורטו בוטה במיוחד לגבי האפשרות לעוות את המניעים של הכמורה, שכן הם מנהלים ערוצים באתרי אירוח וידאו פופולריים. עם עולם אחר, בלוגר הווידאו מהכבוד הקדוש נוטל את הכוח הפסיכולוגי על המשלמים, שיכול להפוך למרכזיות שלו, לאשליית חוסר הטעות ולהחדיר גורואיזם, ולכנות את מסורת האהבה בכנסייה. תופעה זו, לאחר שזכתה לשם "גיל צעיר" מסיסמת הכנסייה הנוכחית, נידונה למינוי הסינוד הקדוש ב-28 בדצמבר 1998;

המרנוסלביזם נוצר על בסיס זה של הבניין, שכן הוא מתבטא בחתירה אחר רייטינג וכבוד נאמן לאדם עצמו, מה שיכול להוביל את המחבר לפרקטיקות מניפולטיביות, כאילו מעוררים קהל רחב ברגשות ומציגים פעילות בערוץ (הייפ, קליקבייט, גם טרלינג). ). בסדרה זו, אפשר לזהות את נעימותם של אנשים, באשר לבלוגר וידאו, אפשר להיות ראוי לתשלום מראש בבז'אן מוטה, וזה אומר שהכותב יכול להיות נבוך ליפול לחוסר יושר ולהחדיר ערמומיות.

מונטיזציה של בלוג וידאו היא לרוב עבור חובב כומר דרך להחזיר את העלות של פיתוח ערוץ, קניית ציוד ותוכנה, כמו גם אפשרות להכנסה נוספת, שאינה תופעה חוטאת, "שנת העבודה רסיסים ישנים (מתי י:10). אבל זה לא אשם להעמיד פנים שהוא מרוכז בעצמו, רסיסי המסחור החדש של הפרויקט הם כדי לספק את המוטיבציה של המחבר, שיכול להפוך חלק מהקהל לשמו של הכומר, ולהוביל להתמכרות לתאוות התאווה. עם התופעות השליליות האחרות המתוארות לעיל, בלוגרים של אנשי דת וידיאו קוראים להם להילחם לעזרה כדי לחזק את הרצון, להתפלל לקבלה שיטתית של טקסי הכנסייה.

4. שיטות שפה

4.1. עורו של בלוגר וידאו בכבוד הקדוש באופן עצמאי בוחר באופן יצירתי את הדרכים והסגנון של הצגת החומר, uzgodzhuyuchi מצפונו הנוצרי, כתיבה והעברה. עבור תוכנית זו, אנו יכולים להוקיר את "המושג של פעילות מיסיונרית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", שאומץ בישיבות הסינוד הקדוש ב-27 בפברואר 2007. זוקרמה, מכריז המסמך כשיטה לעקרונות מנצחים של קבלת תרבות העמים בכנסייה, בהתבסס על דבריו של השליח פאולוס: "בכל מה שעבדתי למען כולם, לדאוג למגויסי הדיאקונים" (1 קורות ט 22).

שיטה זו היא טרום נהר vikoristovuvati ובהרחבה לתת-תרבויות מודרניות שונות, כולל מאות תרבויות אינטרנט. כאן, בין ציטוטים אפשריים, למשל, על "ממים" ונושאים מגמתיים, מאופיינות הנורמות של אתיקה פסטורלית ואסתטיקה. מהצד השני, בשקידה חרוצה, הכל יכול להפוך לגשר תרבותי ולהוביל לגיבוש מוחות למעבר של אנשים מ עולם וירטואלילקיים חיים פאראפיים אמיתיים. מתוך רצון לא לשכוח והעובדה הברורה שהקהל שאינו כנסייתי אינו בודק כוהנים הרשומים במלואם למטריצה ​​המושגית הזו, הרסיסים אפריוריים יודעים על חוסר ההתאמה של הכמורה. ב zv'yazku z cim vinikaє אוכל סביר על mov וידאו בלוגים של כמרים.

4.2. כפי שאתה יכול לראות, המתנצלים של המאות הראשונות והאבות הקדושים של הכנסייה אימצו את השפה פילוסופיה עתיקה, יאקה בולה לנצרות פגאנית, ומינוח tsyu מנצח להטפת אמיתות נוצריות אוניברסאליות. כך שעצם המיסיונרים של התקופה שלנו יכולים להאיץ את הגישות היומיומיות של הטפת הבשורה. עבור מי יש צורך במימוש הרעיונות הנוצריים, באמצעות דימוי זה של מציאויות חדשות. לכן, ישו הטיף את המשלים שלי, גם אלמנטים מנצחים של פולקלור, טקסים, מסורות של מדינה חזקה. טקטיקות מיסיונריות דומות יהיו לפני הנהר ובשעה שלנו פיתוח טכנולוגיות דיגיטליות. המשמעות היא שאת יעילות המסר בבלוגי וידאו יש להשאיר ללא הפרעה כשלב בערוץ הכותבת באמצע התרבותי והעכשווי של קהל היעד, ולכן יש צורך לדבר איתה לבד.

Krym tsgogo, על vіdmіnu vіd vіd דרשה זמנית vіdeоbіgіng є קבילה vyrazhennya emotsіy, samoіronіya, zharti, pomіrna zheskulyatsіya аnd іnshі דרכים לא מילוליות komunіkatsії. מסיבות הכוהנים, כמו בלוג וידאו, חשוב להכיר את נתיב הביניים בין ההצגה הסובייקטיבית של החומר, החורגת ממסורת הכנסייה, לבין הפקידות הפורמלית שלי, שכן לא סביר שתכירו את הבנה של הקהל הנוכחי ї. שימוש בציטוטים מקראיים, במיוחד באמצע, דה קודש אינו דז'רל סמכותי, גם אם אין לו השפעה נאותה, יש צורך לקרוא את מחשבותיך על הדוגמה של מאפיינים תת-תרבותיים של הצופים.

4.3. אני רוצה לתת כבוד מיוחד לאלו שאינם בטוחים, שמפטפטים בבלוגר הווידאו בדרגת הקודש תוך שהם מבקשים פורמטים ומתקדמים לקהל שלהם. לדוגמה, זרים למסורת הכנסייה הם טרנדים כאלה של כתיבת וידאו בבלוגים שאינם כנסייתיים, כמו ניבול פה, שפה מגונה, אירוטיקה, מרנוסליבה, צביעות, התנהגות דמיונית, זלזול בטוב ליבם של אנשים, הפגנת סצנות אלימות, הרחבת לשון הרע. ועוד לא נתפס לגבי מידע.

גם איש דת, שמנהל בלוג וידאו, לא יכול לאפשר דבר כזה בפעילותו: לראות קבוצה קטנה של אנשים או קבוצה; vikoristannya protirіch כי המתחים בין אנשים או קבוצות, bravuvannya קלישאות אידיאולוגיות, vzhivannya כינויים פיגורטיביים ו yarlikіv. כל זה הוא מורשת רוחנית רצינית, רסיסים "על כל מילה ריקה, כדברי אנשים, להעיד ביום הדין" (מתי יב:36). ורטו נחשו מה אימצה מסורת הכנסייה כדי להבין את המוח כמו מילים דומות לחלוטין, כמו שינוי סדרי אנשים לנצח.

4.4. חשוב בעמדתה של הכנסייה באתרי אירוח וידאו פופולריים הוא המראה הטוב של הכומר, הגינונים ושיקול הדעת, שגם אותם יש לשקול לפני שיטת הגשת החומר. אתה יכול לדעת אם אתה מופיע במסגרת כמינימום בקססוק, או בקססוק, בז'אנו עם צלב חזה. במובנים אחדים, לבלוגר וידאו של איש דת (כאילו הוא לא אדם שחור) יכול להיות אודה חילונית, כך שהוא תמיד בוחר את הנושא או מגדיר אותו, שבו נשבר השיא. מאוחר יותר, במצבים כאלה, אתה לא יכול לדבר על האנונימיות שלך - מי שמשלם לאורחים לערוץ אחראי על האצולה, שנמצאת מולם, בגלל אשמת הפרך. למען יעילות המשימה, לא אשאיר את תפקיד יהירותו של הכותב לערוץ ולרוח האוריינית שלי.

בקישור עם זה vіdeoblogger אורתודוקסי y sacred sanі עשוי לזכור על המדרגה הגבוהה של vіdpovіdalnosti לפני אלוהים ואנשים על דבריהם, התנהגותם והתנהגותם. לאותו איש דת יש צורך לדאוג לחשיבה נוצרית נחרצת, כדי לא לאפשר למתבוננים בערוץ שלהם להירגע, רסיסים, בעקבות דברי המושיע, "אוי לאותו העם, דרך השלווה שתבוא. " (מתי יח: ז).

5. נושא השחרורים

5.1. המשימה הנוצרית לא אשמה בהפיכתה לאג'נדה מופשטת מהעבר. הדרך הנגישה והיעילה ביותר להעביר את הרעיונות האוונגליסטיים, zastosovuchi їx להכרה של podіy ותמונות. באופן זה, החידוש עשוי להיות רלוונטי ככונן או כנקודת התייחסות להטפה בערוץ הווידאו. יחד עם זאת, לבלוג וידאו בכנסייה עשוי להיות פוטנציאל לא רק להגיב למידע העדכני ביותר, אלא גם להצטברות של מידע שירה ומודעות תקשורתית, כדי ליזום את השיח הנוצרי הסמכותי.

5.2. כאשר מסדרים נושאים למהדורות חדשות, הכומר-בלוגר וידאו יכול להוקיר את העיקרון של כריסטיאן דוזילנוסטי. איש הדת, בבחירת הנושא, אשם בייחודיות המרקם, באופן שאינו מובן, רסיסי ה-tse pidirve סומכים על הקהל. הכוהנים צריכים להיזהר מאלה שבונים חלוקה של מאמינים אורתודוכסים עבור סימן פוליטי, חברתי ואתני. נושאים נושאיים אינם מקובלים לפרסום, שכן הם מפיצים מחלות של אורח חיים, חוסר מוסריות ואלימות. אני צריך במיוחד להפוך לאלו שמעוררים פיצול כנסייה, סוג של רוע, מאחורי דבריו של סנט. ג'ון זולוטוסט, אל תמהר להפיח דם קדוש מעונה.

1. הקדמה

בברכת קדושת יוגו, הפטריארך הקדוש של מוסקבה ורוסיה כולה, אלכסיוס השני, בפעם הראשונה בתולדות הכנסייה שלנו, אנו מקיימים את הקונגרס של הנשיא האורתודוקסי.

מייסדי הקונגרס וה-Vidavnych Rada של הפטריארכיה של מוסקבה, מועצות סינודאליות אחרות, משרד המשפטים של הפדרציה הרוסית, איגוד העיתונאים של הפדרציה הרוסית, מוסקבה האוניברסיטה הממלכתית, האגודה האורתודוקסית "רדונז'" ועוד מספר ארגונים. כ-450 איש מעשר מדינות ו-71 דיוקסיות של הכנסייה האורתודוקסית הרוסית, רובם מרוסיה (כ-380 איש מתוך 52 דיוקסיות), אחר כך מאוקראינה (מ-12 דיוקסיות אחרות), בלארוס, קזחסטן, מולדובה. לטביה, אסטוניה ובישופות ברלין. בין המשתתפים נציגים של ה-ZMI האפרכיאלי, ה-ZMI החילוני, הכותבים על נושאי כנסייה, עיתונות אורתודוקסית של הכנסיות האורתודוקסיות של פומסניה.

עם המטרות והיעדים של הקונגרס:
- איחוד הידע של עיתונאים אורתודוכסים עם הזכות להארה אורתודוקסית ומודעות למעגל הרחב של עמדת הכנסייה מההזנה העיקרית של החיים הפוליטיים-העליונות;
- לפעול לשיפור הכישורים של עיתונאים אורתודוקסים;
- zmіtsnennya svіvpratsi כנסיית zі svіtskimi zhurnalistі, yakі לכתוב על tserkovni אלה;
- יצירת "איגוד העיתונאים האורתודוכסים של רוסיה" והקמת פרסי יוגו אזוריים.

אולי נתבונן בקונגרס היבטים כאלה של עיתונות כמו חופש הביטוי והמידע בעולם הנוכחי, עצמאות ועצמאות של העיתונות, תזונה של אתיקה עיתונאית מנקודת המבט האורתודוקסית.

הקונגרס שלנו יתקיים ביובל רוצי, לרגל האלף השלישי להולדת ישו, שבדרך אגב לא מספיק לדבר על בעיות עכשוויות, אלא בה בעת, אמהות מהצד השני של המרחב הרחב. פרספקטיבה, תן את התיקים של השעה הרחבה יותר. 10 השנים הנותרות בחיי הכנסייה התבררו כחשובות אף יותר לחידוש כל ההיבטים של חיי הכנסייה, היסוד של העיתונות האורתודוקסית.

הבא לומר כמה מילות הסבר של ראש אלה לקונגרס. לפני אלפיים שנה, הייתה הפודיה הגדולה ביותר בהיסטוריה של האנושות: הופעתו בגופו של אדוננו ומושיענו ישוע המשיח. Podiya tsya שינתה את העולם באופן קיצוני: בעולם התנצרות היוגו, אנשים הבינו יותר ויותר שאדם, בהיותו דמותו ודמותו של אלוהים, הוא חופשי: אי אפשר לקבל את הזכות לחיים, הזכות לחופש לשנות, למצוא. חופש הביטוי ללא שינוי משלהם.

למרות שדיברנו על הרפורמות של העשור שנותר בארצנו, אי אפשר להתכחש לכך על ידי איש: חופש הביטוי הוטבע בעליונותנו. הכל נטול מזון בשביל זה, כמו אני winkorista tsyu חופש.

המאה הקודמת הייתה טרגית עבור מולדתנו הסובלת. האור הפך לסמל של התנגדות, חוסר סובלנות, מרירות בקרב המתח, כאילו הביא למלחמה ענקית, שפיכות דמים, מוות של מיליוני אנשים.

ובכל זאת, היום, אנחנו לא רואים שהרוח מתחילה לפתוח את נשמתנו? לאחר תחילתו של החופש לקדם ולהפיץ, יהיה זה כמו פיוס, הגיע הזמן ל-zіtknen המטורף שלהם. ושוב אנשים "שלהם" מתנגדים ל"זר", כוח חדש "של עצמו", רעיונות "שלהם" - vvazhayut יקר יותר, נמוך יותר "זר", ולא פחות רעיונות, אבל החיים! זה אומר ש-1917 היא לא תקופה רטרוספקטיבית בהיסטוריה של רוסיה!

כוחה של עירוי zasobiv הוא מלכותי, אבל, כמו, להיות כמו כוח, אתה יכול להיות כמו פגיעה בעם, ומיטיב.

בשאר השעה, הרבה ארכי כמרים, אנשי דת ומאמינים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית מודאגים מהם לעתים קרובות יותר ויותר, מכך שהמדינה נשללת מבאידוז' כדי לקדם אלימות, בין לאומית, בין וידויית, חברתית ї כי іnshої vorozhnechі, מוסרי ї rozbeschenі, להרפות, כמו גם ביטויים אחרים. אותו מוסר טבעי, אנושי מבחינה רוחנית, באמצעות ידידות והפקה אורקולית, שידורי רדיו וטלוויזיה. ככלל, העיתונות לוקחת תפנית כזו כמו נדנדה לחופש לאחר. ועם זאת, ניתן לראות בפעילותו של ה-ZMI של היום תנופה לחופש האדם לחיות באופן מוסרי, רסיסים של הטלת פולחן של אי-מוסריות קרוב מאוד לחופש הבחירה האנושי, כמו צנזורה של ז'ורסטוק.

לשם כך, כשאנו רואים את עצמנו כחלק גדול של המדינה הגדולה, שקיעתה של התרבות האורתודוקסית הגדולה, אנו יכולים ועשויים להתנגד לוולגריות, לציניות, לחוסר הרוחניות של חיי היומיום, קים בי מי, לא עשינו כלום, לא התאמנו: בעיתון, במגזין, ברדיו, בטלוויזיה. אל תתנו לנפשותיהם של אנשים לנדוד מצרות היומיום, ספרו להם על її קורא בשלווה להגיע לגבהים האלוהיים - חלק חשוב מהשירות העיתונאי לחברה.

מבחינתנו, לפני העיתונות האורתודוקסית מאוד, אנחנו יכולים להיות מוסריים וברי קיימא, חופשיים ועצמאיים.

2. תקן כתבי עת אורתודוכסיים לפני המהפכה

האשמת אוכל: מה לא נאמר בהצהרה עירומה, מה יכול להיות ZMI אורתודוכסי חופשי ועצמאי באמת? יורשה לי לומר שסדרת פרסומים התקיימה לקראת הקונגרס של הזמ"י העולמי, כדי שאוכל להעמיד אפשרות כזו על הפרק. העיתון "NG-Religion" עשה כאן מאמץ מיוחד, והקדיש לקונגרס הקרוב אוסף של חומרים; ראיון קרים עם חבר הוועדה המארגנת של הקונגרס, הכומר וולודימיר ויגיליאנסקי, הכניס, אולי, "למען האובייקטיביות", כל השאר מוצג בנימה ביקורתית חריפה, שעליה ניתן להתייחס לכותרות המאמרים עצמם. אמר: "מילה חנוקה", "טבע סגור של פעילות", "Razrobiti z usima", "איך יכולה להיות עיתונות כנסייה?" זה היה הגיוני, בלתי אפשרי, כאילו להבין את חופש העיתונות בצורה כזו, כאילו זה המחיר של עיתונאים עולמיים יותר. אלמי השנה, כבר למדנו על פניות דומות מדבר המכפלה הקדוש, שסיפר לנו על ההארה האורתודוקסית של החירות. ולמען אותה הזנה, תן לחיי הכנסייה עצמם - כמו ניניש (סיבה לחוסר האישיות של הווידאן התקופתי האורתודוקסי), כך חלפה, ההיסטוריה של הכנסייה שלנו, עד לנקודה שבה אנו כל הזמן אשמים, מצלצלים לילדינו בסדר הכנסייה. . לזה אני מכבד את הילדים לתת קצר רקע היסטוריעל מחנה כתבי העת האורתודוקסיים לפני המהפכה

הקלח יובא לרבע הראשון של המאה ה-19, אם הרפורמות של המשכנתאות הרוחניות והראשוניות יתנו תנופה חדשה לפיתוח האקדמיות התיאולוגיות שלנו. בשנת 1821, האקדמיה הרוחנית של סנט פטרבורג החלה לראות לראשונה את כתב העת "קריאה נוצרית". Ale tse buv naukovy, כתב עת תיאולוגי, והפופולרי הראשון, הנגיש לשמצה לציבור, הפך ל"קריאה שבועית" הטיז'נביקית שהחלה ב-1837. החוקים של הדמות הראשונית פספסו על ידי החדש, הם סיימו את האקדמיה התיאולוגית של קייב. לפרסומי התקופה הראשונים של הסמינר, כתב העת "בית ספר לחסידות" (1857). בדרגה כזו, אנו מאמינים, שקורי העכביש של כתבי עת אורתודוכסים קשורים קשר הדוק עם בית הספר התיאולוגי שלנו. יצוין שלפני המהפכה ראו מקהלות האקדמיה שלנו 19 כתבי עת תקופתיים, בסמינרים רוחניים ראו גם כתריסר כתבי עת, שהבולט שבהם הוא כתב העת התיאולוגי והפילוסופי חרקוב "Vira i rozum", שנוסד ב-1884 הארכיבישוף. אמברוז (קלוצ'רב).

במחצית השנייה של המאה ה-19 של חצי האי קרים, הופיעו כתבי עת אקדמיים עשירים בכתבי עת רוחניים אחרים, שניתן לכנותם תיאולוגיים ופובליציסטיים. הם פרסמו מספר מאמרים תיאולוגיים של הטפה, התבוננו בזרמים של הכנסיות האורתודוקסיות והעולם הלא אורתודוקסי, ביקורת וביבליוגרפיה של פרסומים זורמים של ספרים ומגזינים, מציירים על שדי כנסייה מופלאים, חיי סגפנות של אדיקות. כנסייה פובוטו. כתבי העת החשובים ביותר מסוג זה הם ה"מנדריבניק" של סנט פטרבורג מאת הכומר ואסיל גרצ'ולביץ' ("האנציקלופדיה התיאולוגית האורתודוקסית" פורסמה בתוספת בשנים 1900-1911), הבאג הממלכתי של קייב "שיח בית לקריאת אנשים" אחר כך אחרים. עבור כל הפרסומים התיאולוגיים והעיתונאיים הללו של שנות ה-60 וה-70, זה היה מאפיין יותר את הדיון האמיץ בארוחות הכנסייה והכנסייה.

אם כבר מדברים על המראה הרשמי, יש לציין שלפני המהפכה, אפרכיית העור הייתה קטנה מהאיבר השני שלה - Єparhialny vіdomosti. היוזמה של הקרן העתידית שייכת ל-Ієrarch המפורסם של המאה ה-19, המטיף הבולט הארכיבישוף אינוקנטי (בוריסוב) מחרסון, שהיווה השראה לתפיסה זו ב-1853. המרכיב העיקרי של המגזין היה מחולק לשני חלקים: רשמי ולא רשמי. החלק הרשמי הוקצה לגזירות ולפקודות של הסינוד הקדוש, כדי להזכיר לכוח הריבוני הגדול יותר, במיוחד ל-tsієї єparhії, לפקודת השלטונות הפרהיים, להודיע ​​על העברת אותו מקום פנוי, למען ניצחונות הנהר. אותם zvіtіv raznyh єparkhіalnyh ustav. בחלק הלא רשמי היו פסוקים מיצירותיהם של האבות הקדושים, אביזרים, חוקים בעלי אופי ראשוני, חומרים היסטוריים מיסטיים, ביוגרפיים, מקומיים וביבליוגרפיים.

עם זאת, פחות משש שנים מאוחר יותר, הרעיון של הבולה הוצג בפני הסינוד הקדוש לאישור יורשו של ולדיקה אינוקנטי בקתדרה, הארכיבישוף דימיטרי (מורטוב). הסינוד, לאחר שלא רק אישר את האמונה ב-1859, אלא גם הפיץ את תוכנית החזון עבור כל ההיררכיים הדיוקסיים. הגורל המתקרב מאחורי תוכנית זו החל להופיע єparhialny vіdomosti ב Yaroslavl ו חרסון, ובמשך 10 שנים נוספות הסירחון כבר נראה יותר єparkhіy. ברור שהאפרכיות הרחוקות רכשו מגזינים משלהן קודם לכן בבירה.

לאחרונה, המרכזיים שבהם הופיעו, כלומר, נראים על ידי הסינוד כאילו מדובר במשרד הסינודלי של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, - בשנת 1875 הופיע ה-Visnik של הכנסייה, ובשנת 1888 - "כנסיית Vіdomosti".

קרוב יותר לתחילת המאה ה-20, גדל מספר רב של וידנים, במקומות מסוימים הם תפסו את הסטטיסטיקה הדתית והמוסרית הנגישה ביותר לקריאה ראשונה, כגון "צליין רוסי", "יום נדילני", "קירמובי", "זיכרון נוצרי". מתוך כתבי העת הפופולריים הפופולריים ביותר לפני המהפכה, 30 נראו על ידי מנזרים אורתודוכסים. Zokrem, "גליונות השילוש" התקבלו בפופולריות רבה, כאילו נראו על ידי השילוש הקדוש סרגיוס לאברה. בולי וכתבי עת כנסייתיים מיוחדים המוקדשים לאפולוגטיקה, הארה לאומית, מאבק בפיצולים וכתות, כמורה צבאית-ימית, ביבליוגרפיה של ספרות תיאולוגית וכנסייתית-היסטורית. בכל הנוגע לכתבי עת פאראפאליים, לפני המהפכה לא היו רבים, רק כתריסר.

3. עיתונאות כנסייתית לשעות קורן

עם זאת, כל כתבי העת האורתודוקסיים ווידאניה (כמאה ומשהו שמות) הצמידו את היסוד שלהם לחמש השנים הראשונות של הכוח הרדיאני - ממש כמו וידניה, דרגת ראש, בהשראת, כמו ווינקלו אחרי רוק של 1917. האמת היא, פרסומי המהגרים האורתודוכסיים, למשל, "ויסניק RSHD", "פרבוסלבנה דומקה" ועוד, אבל ב SRSR ענקהסירחון היה כמעט בלתי נגיש לקורא הממוצע, בהיותו התקורה של חנויות מיוחדות.

במשך עשר שנים פורסמו הפרסומים התקופתיים היחידים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב"כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה". היו לנו מדי פעם דיאקונים נוספים, שיצאו מעבר לגדר וזכו לקהל זר, למשל, "עלון הנציבות המערב אירופה" בצרפת (רוסית ו שפה צרפתית), "קול האורתודוקסיה" בשפה הגרמנית.

מה קורה עם המגזין הוותיק ביותר שלנו, ZhMP, מרגע הקמתו של איזשהו גורל התקפי, 70 שנה יעלו מלחמת ויצ'יזניאנוי, באביב 1943), אז, למרות השינוי בעידן הטוטליטריות, מילא המגזין בכל זאת תפקיד גדול בחיי הכנסייה. ברור שלרעתו, הוא היה מטורף עם חזונות טרום-מהפכניים - לא צריך לחייב (לספר הון שבשנות ה-30, היינות היו 8-10 צדדים, בשנות ה-40 - 40-60 ורק החל מ-1954 - תשע עשרה 80 ), אין כמות של מחזור (זה היה כמעט בלתי אפשרי למרחק peresichnomu varuyuchy), אין דרך להדפיס. הגן על האש הקטנה ההיא, שלא יכלה לכבות את מזלן של רוחות התקופה. כל כוחות הכנסייה התיאולוגיים והספרותיים העניים נמשכו לחדש, וכל הכוחות התיאולוגיים והספרותיים הפחותים נבחרו. הם התאמנו ב-Journal בשעה אחרת, איתה נאמו התיאולוגים, הליטורגים, ההיסטוריונים של הכנסייה ואנשי הדת הנכבדים של votchisnyana. מסורת Tsya נמשכת ו nіnі. צוות מערכת יוגו שומר בקפידה על קידום מסורות הכנסייה, ומעלה את התרבות הגבוהה של העיתונות האורתודוקסית.

בעזרת השנים האחרונות, "כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה" היה קולה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שנשאה את דבר הבשורה למאמיני רוסיה, אוצר יקר מפז של מידע על התחייבויותיה של חיי הכנסייה. Vіn zhrobiv іstotny תרומה להכנה נכונה של אחים אורתודוכסים עתידיים, לזכות החינוך הנוצרי וקידוש אנשי הכנסייה, לזכות לשמור על טוהר אמונתנו.

במשך השעה העשירית להקמתו, "כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה", למעשה, היה כרוניקה של תרגול באותו יום של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. מסרים פטריארכליים, ברכות, הצהרות וגזירות, מינויים לסינוד הקדוש, ימי מועצות ומועצות בישופים, הודעות רשמיות על המפעלים החשובים של חיי הכנסייה פורסמו דרך קבע בצד זה. פורסמו חומרים על מתן שמות והקדשה של בישופים שזה עתה מונו - עבור פרסומים אלה, אתה יכול ללכת בדרך השירות של הכנסייה הקדושה של בישוף העור. מכיוון שהבסיס לחיים הרוחניים של הכנסייה הוא פולחן, כתב העת פרסם בקביעות מידע על השירות של הפרימאט של הכנסייה שלנו. נתתי הרבה כבוד ל-Journal of life parafial, למנזרים ולבתי ספר תיאולוגיים, כדי לספר לקוראים על החיים של כנסיות אורתודוקסיות אחרות בפומסניה, לתת כבוד רב להתפתחותן של כנסיות בין-אורתודוקסיות אחווה.

בעשור האחרון פרסם "כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה" מאות דרשות המוקדשות לקדושים אורתודוכסים, לנושאים דתיים ומוסריים; מאות מאמרים המוקדשים לפרשנות האות הקדושה, דוגמה אורתודוקסית, תיאולוגיה מוסרית ופסטורליות, ליטורגית, קנונית, היסטוריה של הכנסייה, פטריסטיקה, הגיולוגיה, מיסטיקה כנסייתית. פורסמו שירותים, אקתיסטי, תפילות לקדושים; deakі טקסטים ליטורגיים נקראו לראשונה מתוך תזכירים בכתב יד.

בשאר השעה, החל לגדול מספר המאמרים שהוקדשו להבנת העבר ההיסטורי של הכנסייה שלנו, דרכי תחייתה של המולדת האורתודוקסית ובעיות כנסייתיות-סוספיליות אחרות מעמדות אורתודוכסיות. כתב העת מפרסם באופן קבוע חומרים על אנוסים, בני לוויה וסגפני אדיקות של המאה ה-20, ומכיר לקוראים את השקפותיהם הדתיות של ילדים בתרבות הרוסית, עם המיתון התיאולוגי של ההגירה הרוסית. כתב העת מכסה את כל התחומים של חיי הכנסייה היומיומיים, כולל בעיות של הארה רוחנית, טיפול פסטורלי, שירות חברתי של הכנסייה, אינטראקציה עם כוחות הרשע, עבודה מיסיונרית. בצדי כתב העת ניתן לקרוא הן על טיולי המקדש הראשונים של הפטריארך הקדוש, והן על עבודתה של קהילה קטנה בכנסייה. הוא מפרסם מאמרים על התפתחויות עדכניות בתיאולוגיה, דרשות, יצירות היסטוריות-כנסיות וביבליוגרפיה. חומרים מהמיתון הגדול ביותר של נציגי המחשבה התיאולוגית והדתית והפילוסופית הרוסית של המאה העשרים מוקצים לכותרת כתב העת "הפרסומים שלנו".

במוחות חדשים, אם רוסיה מתעוררת לתחייה, לא רק מדידל עם עניין גובר, אלא עם תקווה, תסתכל על הכנסייה, אם חיי הכנסייה קוראים בעתיד יותר ויותר עניין, בז'ניה הגדלה להכיר אחד את השני , כדי להבין її פרטניות, אז פנה אליה. , איבר תקופתי הכרחי במיוחד, המודיע מיידית לציבור הרחב על אלה שנמצאים באורגניזם הכנסייה הגדול. גוף זה הוא "כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה".

אי אפשר שלא לשים לב שבמוחם של המוחות התשיעי של מצב הצנזורה הבלתי נראה עדיין, וכתוצאה מכך - ה-zavoi "razkrіpachennosti" של מחברים אחרים, אם הייתה מסה של פרסומים דתיים שונים, התפקיד של פרסומים תקופתיים, המפרסמים מסמכים יקרי ערך של הכנסייה, המשקפים את פעילותו של הפרימאט - הפטריארך הקדוש. קורא ידוע עם מראה רשמי של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, כאילו אין סיכוי, הוא נהדר.

בשנת 1989 יצא לאור אחד העיתונים הכנסייתיים הראשונים, עלון הכנסייה של מוסקבה, על ידי ה-Vidavnichi Vidili של הפטריארכיה של מוסקבה. ההיסטוריה של היווצרות ניקוי פניות בלתי אישיות: זה נראה על נייר אמון אפילו בתפוצה קטנה, היו 2-3 עותקים לכל דיוקסיה, וגם הדיאקונים של הארכיבישוף תלו אותו במקדש כמו עיתון קיר. יצא כשעה ותוספת ל"Vechirnyoї Moskva" עם תפוצה של למעלה מ-300 אלף. מקרים. בשעה הנתונה מתפרסמים שני תאריכים לחודש, הרבעון בעיתון רואים תוספת "אוגליאד של השקפות אורתודוכסיות", שבה מוצבות סקירות וביאורים על ספרות הכנסייה.

4. התקן האחרון של כתבי עת אורתודוקסיים

מאפיין את המצב בכללותו, ניתן לראות שבמהלך עשר השנים האחרונות הכנסייה לא רק החיתה מחדש את ידידה התקופתי בשתי צורות מסורתיות (מגזין ועיתון), ושולטת באופן פעיל בצורות חדשות של פעילות כזו. המראה של היום המום מההתקדמות הטכנית של היום, שטווח ההגעה שלה אתה אפילו לא יכול להתחיל את הזוהמה בעצמך - חשוב לנצח אותם למטרות טובות. אז, Vidavnichiy voddіl של єparkhії מוסקבה הוא לא רק תחיית המתים של єparkhialny vіdomosti מוסקבה, אלא משחרר ותוספות להם (עד כה היו שני vopusks).

Ninі צ'י לא כל єparhії mayut ZMI הכנסייתי שלהם. Zvichayno, הסירחון כבר מתעורר עם obsyagom, מחזוריות, ובתבונה, yakistyu, כמו, למרבה הצער, הוא מוצף לעתים קרובות עם אחד נמוך. אין לכך סיבות, רק כלכליות: הצורך בכסף כדי להשיג עיתונאים טובים ומוכשרים.

רק מוסקבה אחת יוצאת בערך 30 כתבי עת אורתודוקסיים שונים. עיתוני Deyaki, למשל, "Radonezh", ידועים לא רק במוסקבה, אלא הרבה מעבר לגבולות. לעיתון זה יש מקצועיות גבוהה, חומרים מוכשרים, מאמרים עשירים גבוהים, העיתון קל לקריאה. מעיתוני מוסקבה, הדברים הבאים משמעותיים גם עבור העיתון הפראפאלי המפורסם "פרבוסלבנה מוסקבה", הקולקטיב המהולל העוסק בהצלחה בתחום העיתונות האורתודוקסית, הוא חכם, אדיב, נצחי. אפשר לומר שעיתונים כאלה, כמו "עלון כנסיית מוסקבה", "פרבוסלבנה מוסקבה" או "רדונז'" עמלים על האדם שלהם, מדוע הסירחון יכול לבלוט לאחרים, חלקם מקצועיים, חלקם כנסייתיים יותר.

פעילות הנוער האורתודוכסי קוראת לחיים של החזון האורתודוקסי של הנוער - עלינו לכנות את עיתון הסטודנטים של אוניברסיטת מוסקבה "יום הדודה", מגזין הסטודנטים של האקדמיה התיאולוגית של מוסקבה "צוסטריך", כתב העת למי שמפקפק " פומה". למרבה הצער, מספר עיתוני הילדים האורתודוכסים עדיין קטן, אבל הצורך כבר גדול; אנחנו מול המגזינים הבאים "בדז'ילקה", "קופל", "אור אלוהים", "בית ספר נדילנה".

אנו מתמחים בסוג הווידאן התקופתי - לוח השנה של הכנסייה האורתודוקסית, שיוצא פעם ביום. כידוע, במקביל יש המון ארגונים, גם כנסייתיים וגם פרטיים, לראות את לוחות השנה, רסיסי הסירחון ישתו בהכרח מהאוכלוסייה. אני לא יכול שלא. אייל, אחד מימין, אם יש מידע על התצפיות הפופולריות שצריך לקחת, אז בואו נעבור ל"כנסייה" צעד אחר צעד של לוח השנה החילוני הנהדר, ובמילים אחרות, תצפית הכנסייה הפטריארכלית לוּחַ שָׁנָה. שאר המשימה המיוחדת שלי: מינויים כראש דרג של הכמורה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, לשרת להזמנת שירותים אלוהיים, להשגת אחדות השירות האלוהי של הכנסייה. האחד מימין הוא לוח השנה הקדוש (אומר לקדוש החדש לא לשדוד את הכנסייה), וזובסים אינשה - לוח שנה עם הוראות ליטורגיות וקריאות: בעיות שמואשמות בקיפול של השאר, כך התניקים של הווידבנישטבה של ה. הפטריארכיה של מוסקבה תישלח להבהרות לוועדת השירות האלוהי בסינוד הקדוש, ולפעמים במיוחד לפטריארך הקדוש. זה בלתי מתקבל על הדעת שללוח השנה של מרכזי אפרכיה שונים היו בעיות בדרכים שונות (כפי שהיה פעם ברוסיה שלפני המהפכה). טים מעורב בצורה לא מקובלת יותר בפתרון בעיות לוח השנה של עסקים פרטיים.

המבט הרחב ביותר על הפעילות הדיוקסית של הקהילות הוא הופעת העיתון הדיוקזי. אתה יכול להיות עשיר מעשן, או שזה רק עלון, אבל חוץ מזה אתה נושא מידע על חיי הפרק. יתר על כן, מספר ויפאדקיבים ליד הקהילה לא רואים אחד, אלא בו זמנית חבורה של עיתונים (במקביל, אני לא יכול לראות את מוסקבה וסנט.

באופן משמעותי, מספר הדיוקסיות קטן יותר, ולחלקן יש כתבי עת אורתודוכסיים. זו הסיבה שהבנתי: לראות, נניח, מגזין schomisiachny הוא באופן משמעותי יותר עיתונים בימין, עיתוני schomisiachnoy הנמוכים (כמו, לעניין, הוא משוחרר לעתים קרובות כתוספת לעיתון svіtskoy ומשאבים vikoristovuє vіdpovіdnі). הכשרון לכל עולם העידוד הוא התרגול להחיות במוחותיהם החדשים של הווידאנים האורתודוכסים שיצאו לפני המהפכה (למשל, כתב העת האורתודוקסי העתיק ביותר "קריאה נוצרית" קם לתחייה באקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג, אז).

חשוב ל-VIDACKENITY, בשורה ברצף -פרך לכנסיית התקופה היא לא אספסוף, אלא לאספסוף של הלאומים, יש בית מגורים (דרך, המון בסיקטיבקרסקי єparkhіy, Altai mobu - ב Barnaulskiy TA).

בתור תחתית של העיתון єparhialnoї, אתה יכול להביא את tyzhnevik "דבר החיים", שהוא גורל עשיר לצאת מטשקנט єparkhії. ראוי לראות שהוא מנהיג חשוב של האפוטרופסות הרוחנית של העדה האורתודוקסית באסיה התיכונה, ואחת הסיבות להצלחתו נעוצה באואזי הגדול, כמו הוספת הארכיבישוף של טשקנט ווולודימיר האסייתי התיכון מימין. . למרות כל העיסוק שלו, הוא לא הגיע לברכות הארכי-פסטורליות של חזון תקופתי חדש, אלא, למעשה, הפך למחבר הפעיל ביותר של היוגה: מאיזה בגיליון העור של העיתון - המילה הראשונה, הדרשה, המסר . מקום חשוב בעיתון ניתן לפדגוגים נוצרים, מחשבותיהם של האבות הקדושים על הולדת ילדים, רישומים מיצירותיהם של אושינסקי ואקסקוב, ציורים על בית הספר הרוחני בטשקנט, על בתי ספר שבועיים בקהילות שונות. מהגיליון הראשון בעיתון נדון נושא תולדות האפארכיה; לכן, הוא הופקד על ציור ההיסטוריה של יצירת כתב העת החודשי "Turkestan єparchialni vіdomosti" - למעשה, מנהיג העיתון התשיעי: מספר פרסומים של הקדשות להטפה הראשונה של השליח פומי במרכז אסיה, היו מאמרים חברים על היררכיות בולטות באסיה התיכונה, כמו גם יורשו של זקן אופטינה נקטריוס שנותר, האפרכיה התיכונה באסיה התיכונה בשנות ה-50-60 של המאה שלנו, ארכימנדריט בוריס (חולצ'וב, †1971). הספציפיות של האפרכיה האסייתית התיכונה - ב-її הבולט בקרב העולם המוסלמי; לשם כך ניתן לשפר מספר חומרים מהעיתון על בסיס הבנה הדדית בין נוצרים למוסלמים, המעלים את אווירת הליקויים והחשדות. גיליון העיתון הזה, שיכול להילקח בחשבון על ידי החזונות הדיוקסיים הנכבדים, נמשך תשע שנים.

5. סוגים חדשים של ZMI

א) רדיו, טלוויזיה

כמו בבירה, כך גם באזורים, הכנסייה שולטת באופן פעיל בתקשורת רדיו. למוסקבה תפקיד נכבד בפעילות ערוץ הרדיו "רדונז'", התוכנית "לוגוס" לחינוך דתי וקטכיזם, התוכנית "אני מאמין" ברדיו "רוזיה" ועוד. Є טווח שירה בגלריה שולט בקולנוע (הזזה ערך רבהוחזק באופן מדעי על ידי איגוד הקינמטוגרפיסט Kinofestida "Golden Vityaz") טנק טלוויזיה כזה, דה טקו, תפקידו של פסטיבל VIDIGRALICALY-סמינר של טנק הטלוויזיה האורתודוכסי, התפכחויות של יקי וידבניץ' ראדה מפטריהרטה במוסקבה, הקומאראן. "Radonezh" Ta іin זונה. במהלך השנים האחרונות הושמעו הרבה תוכניות בשידור הטלוויזיה, כמו "הכנסייה החודשית האורתודוקסית", "אורתודוכסית", "קאנון" ובעיקר תוכנית המחבר של המטרופוליטן של סמולנסק וקלינינגרדסקי "ה דבר הרועה". למרבה הצער, לא כולם שרדו עד היום. לפיתוח הנוכחות האורתודוקסית בטלוויזיה יש חשיבות רבה לפעילות סוכנות המידע של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שתולה את השלטים החשובים ביותר של חיי הכנסייה (בעבר עבדה סוכנות "PITA"), כמו גם גרמי טלוויזיה. , כמו "דים רוסי" ו-deyakі іnshі.

Golovne pobazhannya ל tsikh צורות ZMI - יותר vzaєmodіya zі היררכיה. הפרות אינן מקובלות, אם אתה מדבר בתחנות רדיו או בטלוויזיה במשך שעה כדי לשים את המחשבות שלך גבוה מהנורמות הקנוניות - tse viklikaє רגוע בקרב המאמינים.

ב) אינטרנט

שתי מילים ליד לומר ותחילת הפיתוח של ארגוני הכנסייה של מראה מסוג חדש - ZMI אלקטרוני. אני יכול להשתמש באינטרנט עבור רשת המחשבים העולמית, שהפכה במדינות המערב כבר למקור המידע והמידע העיקרי ברוסיה. לעזרת שרשרת של עורות, קוריסטובץ' יכול לקחת מידע מכל נקודה ביערות כדור הארץ. איכות מבני הכנסייה נמוכה, הן במרכז והן בדיוקסיות, כדי להדביק את הסוסילה, כיוון להתקנת מחשב לגישה בטוחה לאינטרנט. האם אפשר לאפשר לכנסייה לזכות בערוץ נוסף למוחם של חברינו הסטודנטים, לעזרתו של מישהו לאוצר האורתודוקסיה, אתה יכול לקבל גישה לחלק החשוב ביותר בקהל הנוער, כמו גם ל- האוכלוסייה הרוסית מעבר לחבל, שבו ידידנו התקופתי כמעט אינו מסוגל לחצות את הכביש?

בשעה זו, יש כבר עשרות שרתים אורתודוכסים ברוסיה. לפני האינטרנט לך להתקין את הסינודל, ולבנות דיוקסיות, כנסיות ומנזרים, את היסודות. אחד השרתים הגדולים ביותר "Pravoslavya u Rosії", יצירות עבור הקרן "יוזמה תרבותית רוסית"; בצדי העיר יש עיתונים כמו "רדונז' ו"פרבוסלבנה מוסקבה". שרת כזה נוצר על ידי המוציא לאור של הפטריארכיה של מוסקבה, בהפצה החדשה של כל הפרסומים הרשמיים המונפקים על ידינו, כולל "כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה", העיתון "עלון הכנסייה של מוסקבה", לוח השנה של הכנסייה האורתודוקסית, Letopis Patriar השירות שלי שונה בתכלית.

6. נושאים אורתודוכסיים של צמ"י החילוני

בקשר לקידום עליונותה של הכנסייה הרוסית-אורתודוקסית בארצנו, בשאר העולם ובקרב ה-ZMI החילונים, העיתונות מתפתחת באופן אינטנסיבי באופן ישיר, בקשר עם אירועי חיי הכנסייה. מעט מידע דומה הועבר מהזמ"י בנוסח התרבות, חלק מהמגזינים והעיתונים העשירים בעולם є משקיפים מיוחדים, איך כותבים על נושאי כנסייה, ובחלק מהזמ"י יש כותרות מיוחדות, gi, טאבים ותוספות , מוקדש פחות או יותר לחיי הכנסייה.

כדוגמה, אתה יכול למנות את הכותרת "למפדה" בעיתון "פראטסיה", את הכותרת "בלאגוביסט" בכתב העת "רוביטניצה", ועוד רבים אחרים.

Ale є y vidannya, yakі כבר vikrily לעצמם במשך זמן רב כאויבים ברורים של האורתודוקסיה. המטא їх ברור: להוביל את השקודי המקסימלי של הכנסייה, לגרש ממנה את העם האורתודוקסי. אורוקיסט מכל העולם של נאוויט - חג המשיח ב-2000-Richchya - הדיאקונים מווידאנים כאלה זכו למיקום בדפי מאמרי הבלוז שלהם.

מה גורם, לכאורה באופן מתון, לתפאורה הלא ידידותית של נחשים חילוניים עשירים לפני הכנסייה? וגם, zvichayno, ו svіdomі אויבים, כמו, כמו בעבר, בעקבות Omelyan של Yaroslavl, להתפעל הכנסייה, כמו משתלה של רעיונות של אנשים אחרים. אנשים כאלה סוערים מדי בגלל הסמכות הגדולה והגוברת בהתמדה של הכנסייה ב-Suspіlstva. לרוב, לדעתי, התגובה לתכתיבים האידיאולוגיים של העבר הקרוב היא סוג של מורכבות. בכנסייה, הצחנה לא מסוגלת לחדש חיים, אלא האיום בהתרחבות של אידיאולוגיה חדשה, הקשורה בשירה לחילופי עצמי, כמו שהסירחון היה רוצה לחיות ללא כל סוג של אידיאולוגיה, "חופשית" לחלוטין. אבל לא לחינם זה נראה: המקום הקדוש אינו ריק, ומעניקים את העול הטוב של ישו, הם מסריחים לעצמם על עבדות רחוקה יותר לאלילים rіznomanіtny. שכן חופש ללא האוזניים הזורמות של הנצרות הוא סוואוויל וסוויל. והפרי של חופש כזה פוגע באנשים שמפריקים את הציוויליזציה שלנו בעלייה.

7. מה שנקרא ZMI עצמאי אורתודוכסי

בשאר השעה הופיעו "אורתודוכסים" כאלה, כאילו הם קוראים לעצמם בגאווה "מרובעים". שאל את עצמך: מי עצמאי? אם מופיעות כותרות או כותרות משנה כאלו בזמ"י העולמי, אז יש צורך להבין, מן הסתם, לא כמו הכנסה על העצמאות הנכונה, אז אנחנו יודעים שחבר תקופתי צריך לשכב בגלל פטרוניו הכלכליים, נותני החסות וכו', ale. יאק vkazіvka על צנזורה vіdsutnіst מהצד של הממשלה כקונטרה לכל הרשויות הרשמיות שנראות בתקציב. אם אתה רואה את מה שאתה קורא לעצמך אורתודוכסי, בבת אחת אתה קורא לעצמך "עצמאי", אם זה חותמת מנצחת ללא ביקורת, יותר מצמ"י חילוני, אם אתה באמת רוצה להיות עצמאי במדינה - בכוח הכנסייה, בהיררכיה של ההיררכיה. אפשר אייל צ'י?

הכנסייה הונעה על ידי העיקרון ההיררכי ובו היא לא יכולה ולא יכולה להיות אותם סוגים עצמאיים של מבנים ואסוציאציות היררכיות. להיסטוריה הכנסייתית שלנו יש כבר תקופה כזו, שבה לאחר נפילת המלוכה ב-1917 נערכו בחירות בדיוקסיות עשירות, כאילו הם משפילים בישופים מעוררי התנגדות ושדדו חדשים. עלינו לזכור, איזה hvileya vіdnovnitstva, למען, rozryu עם שידורים אורתודוכסים, תקופה זו הסתיימה. "בלי בישוף אין כנסייה" - עיקרון חיצוני זה, שנוסח בעבר בבירור על ידי ההירומארטיר איריני מליון, הוגן בכל כוחו והיום. לכך, כמו עלי, העיתון לא יכול להיות חרדי, שכן על її לא ניתנה חזון בברכת הפטריארך הקדוש והבישוף השולט.

בעולם הזה, המצב של עולם הזמר יגיד לכם שיש מעט מקום לאחוות אורתודוכסיות, כמו עשרות נוצרו על קלח פרבודובי. ה-deyakіs מהם עסקו בפעילויות פוליטיות ואחרות, כדי לא רק לא להביא את הגינות של הכנסייה, אלא ישירות לשובבות. למועצת הבישופים של 1994 הייתה הזדמנות לשבח החלטה מיוחדת על הוצאתם מחדש של תקנון האחוות האורתודוכסיות, ולהשלים אותם בפסקה על אלו שסירחון נוצר רק למען רקטור הקהילה של אותו יתברך. הבישוף האפילי, כך שהסירחון היה ידוע לתמיכה באבות המנזר.

מן הסתם, יותר מפעם אחת זה קורה לנקודה של אלה, הרסיסים של זמ"י "עצמאי" שכזה. קרב וודקריטועם כנסיית האם. הביאו עבור מי נבחרים אחרת. לאף אחד לא אכפת מבעיות כנסייה, כאילו הוא לא יודע שזה מותר, זה נכון שעיתונים נוטים פחות להכניס שליליות חדשה לאורגניזם הכנסייה, לעבוד על היחלשות הכנסייה. מאחורי המאמרים המתפרסמים בהם, אי אפשר שלא לראות תכניות מרחיקות לכת שמטרתן פיצול הכנסייה ובראש ובראשונה על יישום תפקיד זה בזכות ההתחדשות הלאומית-עוצמתית של רוסיה. עבור מי, "קנאי אורתודוקסיה" דומים עומדים מאחורי השערים הגרועים ביותר של הכנסייה.

בפרסומים שלהם משקה הסירחון עם חבורת דיאקונים בולטים של הכנסייה מהעבר וההיררכיות הנוכחיות. פעם אחר פעם, עיתונים כאלה ממשיכים לקחת את גורלם - או בעקיפין (מנויים, קריאה) או בלי אמצעי (על ידי מאמרים, ראיונות ואחרים) - לא פחות משורה של מאמינים, והכוהנים וקוראים לארכיבישופים. פוסט תזונה: מה מקובל קנונית? ברור שהנימוק יותר רטורי – לאמיתות העדויות האורתודוקסיות אפשר להיות ברור: כך נהרסת אחדות הכנסייה.

אם כבר מדברים על ZMI האורתודוכסית, יש לציין שבאופן כללי ניתן לכנות את הכנסייתיים רק אלה שנראו, שכן הם zapochatkovanі על ידי המבנים הרשמיים של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית - הפטריארכיה, מוסדות סינודאליים, מנזרים, קהילות . Zvichayno, є לא אישי לראות, yakі לא є בכנסייה sensi קפדנית, אבל ללכת ההיררכיה לברכת הפעילות שלהם. לרוב ה-ZMI הללו יש דיוטות יוצאי כנסייה, ואנו תומכים בהם. פעם, אי אפשר שלא לשקר שסירחון משפטי הוא התחייבויות פרטיות, שאינך מעיד בפני הכנסייה להגנת הפרסומים שלך. כדאי לשמור על נמוך בעצמך, רסיסים לשירי המצב על מדיניות העריכה של מבנים כאלה יכולים להחדיר ולהחדיר גורמים וכוחות כנסייה זרים. חשוב במיוחד לכך, שהמבנים הרשמיים של הכנסייה היו ממייסדי ה-ZMI הדתיים, כך שהם יכלו לא רק לברך רשמית, אלא למעשה לכוון את הקו שעליו ללכת, ליד ערוץ הכנסייה.

אני מכבד את זה ממבט של מידע שאינו כנסייתי, עליו אני מדבר בבת אחת, נראה בדיוק כמו המאבק של הכנסייה עם הכנסייה העצמאית ZMІ ועיתונאים חילונים, כמו בעיות כנסייה visvitlyuyut. איננו אוהבים את הפרשנות הזו, כי הכנסייה אינה פרלמנט, דה פאנוי פלורליזם של מחשבות ומאבק סיעות. ואם פסקי דין דומים מלווים בתזכורות לעובדה שלפני זמן לא רב הופיע על דפי ה"רוסקה דומקה", שאף וידבניץ' ראדה לא שלח "רשימה שחורה" לכל הנהלות הדיוקסיות בצורת מידע המוני ї, לעיניין מהחדשות של עיתונאים, ממליצים לאנשי דת כאלה להישאר רגועים, מי אפשר לומר ישירות שזה מתקשה.

למעשה, אין להתפלא: אתה יודע היטב שברגע צדקת הנצרות, אתה משבח אתו במחנה המלחמה; אבל במלחמה, כמו במלחמה, הם לא מנחים משימות יומיומיות. Ale tse zagalne mirkuvannya בבת אחת מאה פעמים האורתודוקסיה ברוסיה עשויה ואחסון מדיני יומיומי: אורתודוקסיה היא שאר הכינור של רוסיה, ובשביל זה, עבור העשירים בשקיעה, זה מטא ראש. עם מי מתעוררות התקפות על כנסיית המשיח כקריאה, כך באמצע. אני השער של אמצע הכנסייה, שעוטה על עצמו מסכה של קנאי לטהרת האורתודוקסיה, לא בטוח לשער החיצוני, כי חשוב יותר להכיר בו. היוגה של האהבות היא לשון הרע על ההיררכיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, החזרה בתשובה של הטמאים מקבלת שטויות, יצירת עובדות, ערפול מתקדם שלהן. מה האנשים האלה מנסים לעשות? הנימוק פשוט: מחברי עיתונים כאלה תומכים בעצמם בפיצול הכנסייה, או פשוט משמיצים תפילתו של מישהו אחר.

8. בעיות קריטיות של העיתונות האורתודוקסית

א) נמען, שפה, נושא

אוכל ראשון, כאילו מאשים כמה כתבי עת אורתודוקסיים, הוא כל הנמען. מה הסירחון של הכנסייה הפנימית vidann, rozrahovaniya על הקוראים שכבר כנסו, מהן המשימות העיקריות, כמו הצחנה לשים לפניך, להיות מיסיונרי, כדי שתצטרך לפנות אלינו מול השקט, מי פחות יעמוד על סף המקדש? Vіd vіd vіrіshennya tsgogo ראש pitannja ל-fallow vibіr movi, אני vibrіr אלה, і obhіg nebhіdnogo commentary.

לדעתי, זה הכרחי אפילו יותר: ניתן לראות, מושקע בקורא מוכן, מוכר היטב מחיי הכנסייה, התיאולוגים, ההיסטוריה; ומיוט בוטי וידאניה לקלחים. Ale vrakhovyuchi, שהשירות של הכנסייה זורם מעת לעת במוחות של כנסיית כנסיית סוטה, ככל שזה הגיע ביסודותיה הרוחניים, וכביכול, לא זוכר את המחלוקת שלך, אני מכבד את המיסיונר גנבה בקרב ה-ZMI האורתודוכסית יכולה להיות חשובה מדי. ברור ששפה של עיתונים ומגזינים עשויה להיות הגיונית עבור רוב האנשים. אייל, הנה היום הראשון של חוסר הביטחון, אני רוצה להראות לך איך. אמנם המיסיונרים לא הציבו לעצמם עיתונות לפניהם, אך יחד עם זאת, לא כל לשון קבילה למאמרים ולפתקים, שבהם הולכים על המקדש, על הקדוש. ראוי לשבח להרחיב את קהל הקוראים, ליצור קשר עם הקבוצה החברתית האחרת שלך כדי להוביל בהטפה הנוצרית שלך וגם לאמך. באופן בלתי מתקבל על הדעת, למשל, להביא את הקריאה הטובה לאלה הקיימים בקרב הקאידאנים, vikladati її, "קפאון" למנטליות של עושי הרשע, שלי; ברור שעיתונאי כזה לא יכול לבזבז את זמנו, והוא לא יעיר את הקוראים. אותו הדבר ניתן לומר על ויקוריסטניה - בליבם של צעירים פרגמטיים - הז'רגון של מסיבות הנוער.

עכשיו לגבי הנושא. השתמש בסוג זה של ידע, כמו ניוזלטר. האינטנסיביות של חיי הכנסייה כבר גבוהה מדי באותו הזמן, ומלאים את העיתונים בחדשות (בשל המובן מאליו של האינטרנט, זה אפילו יותר קל להפיץ) - הדבר הפשוט ביותר שאתה יכול לעשות הוא לבנות עורך. אבל עבור רוב העיתונים, אותו מידע מגזין על עתיד חיי הכנסייה - זה לא הספיק לעובדה שהחזון היה בצורה טובה עבור הקוראים. זה גם לא מספיק פשוט למסור את יצירותיהם של האבות הקדושים. הקריאה הטובה של האדון ישוע המשיח מתאכזרת לעורו של אדם, אבל עורו של דור של אנשים מקבל אותה בדרכו שלו, הרסיסים נדחים מהמצב ההיסטורי החדש. קודם כל, מה יכול zatsіkaviti chitacha, אלה, כמו האמיתות הנצחיות של הנצרות, נשברים בעדותו של בחור יוגו. אני מכבד שהמקום המרכזי בקרב ה-ZMI האורתודוכסים יכול להשתתף בנאומים של אנשי דת בהווה, מאמינים בתרבות הילדים, פובליציסטים אורתודוקסיים.

כיום, יש המון מטיפים לדבר עם המילים שלי, שלוקטים מספרי המאה הקודמת, לא לנסות להחיות את הידע שלהם, להעביר אותם לעם המודרני. דרשה כזו אינה מיועדת לשטן, דברו על האמיתות העמוקות של הבשורה ועל חיי הכנסייה, בעקבות הבהירות שלי.

ברצוני לציין עוד רגע אחד, מקשרים מהעיתונות שלי. למידע האידיאולוגי של היום, מאפיין עוד יותר שהפרסומים האחרים הללו מובנים במשמעות הישנה, ​​טובטו. טיעוני דוטרימניה של המחבר וכי, כמו רובוט, מחשבות משמשות לרוב כדי לזהות "של עצמו" או "של מישהו אחר" ללא הרבה סימנים נפשיים, שניתן להראות בחומר עם היוגה הנראית ביותר. עם כל קריאה של טקסטים ושמיעת קידום, הם הופכים למילות מפתח קטנות כמו "פטריוט", "דמוקרטי", "לאומני", "אקומניסט". אני קורא לעיתונאים אורתודוכסים להתבייש פחות בקלישאות כאלה, שכן הם בהכרח יהפכו את המחשבה לוולגרית ולא ידחפו את היום למתח.

דוגמה נוספת היא אנשים שמדברים הרבה על הצורך לתרגם את השירות הליטורגי ברוסית מהסיבה הטובה ביותר שלי (אני אכבד בזרועות - טפל ברזיל העל-קולי, שיעזור לעשירי גורלו של הרובוט), אבל במציאות הם מוקפים בו, שיחליף את "חבילות וחפיסות" imovlyayut "znov i renew", תחליף ל"בוא נשמע" - "תקשיב" ותחליף ל"בטן" - "חיים", שלא מוסיף כלום הבנת הטקסט הליטורגי. כאן, המילים משתנות, אבל את התחת אסור לטעום, כך גם החוש הפונקציונלי של הסיסמה, סימן הזיהוי, שיכול להדגים התקדמות לכל השמרנים החשובים ביותר.

הנושא החשוב ביותר עבור ה-ZMI האורתודוכסי הוא המאבק בדומיננטיות של המידע, כאילו אנחנו מפיצים את המתח שלנו בדרכים החילוניות של מידע המוני. העיתונות הכנסייתית צריכה לקחת חלק במנגנוני ההגנה הרוטטים מפני התפשטות העירוי על ה-ZMI של החירות, שכן היא אינה חותרת למוסר נוצרי, וגם לא למען המידות הטובות.

הייתי רוצה גם לפנק עיתונאים אורתודוכסים, כדי שהמחשבות של הדור הישן של אנשי הדת נראו בבירור יותר בעיתונות הכנסייה, כאילו נשאו צלב כבד של עמידה ליד ה-vіrі בסלע של המשטר הלוחם באלוהים. כבר אין כל כך הרבה אנשים כאלה בבת אחת, ויש צורך למהר איתם, להתראיין איתם, להשתלט על הידע הרוחני שלהם. ההשתקפות של דעותיהם ומחשבותיהם על בעיות הכנסייה המרכזיות עם מחשבותיהם של צעירים, עיתונאים אורתודוקסים, תהיה, לדעתי, מקוצרת מעולה.

ב) מחלוקת בין זמ"י אורתודוכסית

תזונה נוספת: מה הצורך לראות ב-ZMI האורתודוכסית קונפליקטים שקיימים בסביבת הכנסייה, אחרת, לכאורה, איזו רוח יכולה להיות בין חיובי לשלילי? אתה יודע שלא הכל טוב לחיי הכנסייה שלנו. הכנסייה היא אורגניזם חי, וזה יהיה נפלא, כאילו היינו חברי יוגה אוקרמי לא חלו מעת לעת, יש שינויים מהירים יותר במוחות, כמו בשאר הסלעים שאנו חווים. אז, אנחנו חיים באותו זמן בנוכחות מתח, ולכנסייה אין סודות יומיומיים כמו לחבריה, אז היא נמצאת במתח בכללותו. אבל בנוכחות קונפליקטים אלה, יש צורך לגלות ערנות נבונה. עבור היחצנים האורתודוקסים אין נושאים מגודרים. חשוב רק לזכור את דבריו של השליח פאולוס: "הכל מותר לי, אבל לא הכל רע... לא הכל צריך להיעשות" (1 לקור' 10, 23). ראש העיתונות של הכנסייה הוא יצירה, אבל לא חורבה. לכן, הביקורת בעיתונות הכנסייה יכולה להיות חריפה, לא מוכה, אלא טובת לב.

חשוב לא להיכנע לרגשות, להראות קשיחות רוחנית. רחוק מלהיות גס רוח לבקר nedolіki שסומן בפומבי, בידיעה שזעקותיהם של לוגי העיתונים חזקות יותר בעיתונות העולמית. מתישהו בבוקר עולים ישר ללשכת הקודש לטיולים על חיי הכניסה. Adzhe בצד ימין אינו stіlki בזה, shchob vikriti כי chi іnshiy sin, nedolіk; חשוב לתקן זאת, ובמצבים כאלה עיתונות הכנסייה אשמה, מבלי ליפול לפרובוקציות, לא לקבל razdmuhuvannyam, אלא קונפליקט דומה, שארית חיי הכנסייה שלנו.

אנו חיים בשעה קשה, עדיין אין בנו מספיק כוח ועזרה, וצריך לכבד את האם ולהאיר אותה על ידי רשויות הכוהנים, במקום זאת, כדי שיוגו חצי קליל יצלצל בצ'י שקט ו חטאים אחרים.

זה לא בטוח מבחינה רוחנית לבזבז ביקורת. מצד ימין, לא די בהפרת מצוות ה' "אל תשפוט" בשמים. מצב הרוח הפולמוסי נוצר אצל הפובליציסט בעיקר ממכונית הנוסעים, קולו של קול השעה חשוב, בעיות קשות מבחינה דוגמטית - מהכתף, מהמהירות יוצאת הדופן. התוצאה של זה היא אובדן מעט יראת כבוד לקדוש, אובדן האדיקות, כלומר, המנטליות האורתודוקסית המסורתית.

פובליציסטים בעלי מראה בלתי מתקבל על הדעת של pragnennia deyakyh, כמו כתיבה על נושאי כנסייה, פונים למחלוקת שלהם עם ההיררכיה למחשבה העולמית של הקהילה. ברור שלקאנונים הקדושים אין שום פקודה בלתי פוסקת, איך לגדר פנייה כזו, אבל אני חושב שאפשר להסתכל על זה ככה, כמו פנייה לכוחם של החרמדות בזכויות הכנסייה, שמגודרת ישירות על ידי הקנונים. . אני גם מכבד שבאותם קנונים יש על מי שמסתכל לראשונה על הסקרגה כאיש דת או הדיוט נגד בישוף או איש דת, להלן הערה על מתן הסקרגה עצמו: מדובר במחשבה ענקית חדשה. זה טהור וספונטני.

הרבה בעיות נגרמו בגלל חוסר המגע בין עיתונאים אורתודוקסים לבין ההיררכיה. הבנתי שמסיבות טכניות, מגע לא קל ליצור, אבל כולם צריכים לזכור שאנחנו יכולים לישון על ימין וכך נוכל ללמוד להבין אחד את השני.

ג) אתיקה של עיתונאי אורתודוקסי

עיתונאי אורתודוקסי עשוי אפילו לגשת ברצינות לתזונה של אתיקה עיתונאית. חשוב שהעיתונות האורתודוקסית לא תשתלט על קבלת הפנים המבישה של המראות העולמיים העכשוויים, שהם לא, בלי יבבות מול בעיות מסבירי פנים, לא יעסקו בבת אחת בהכפשות, לא יאיר את ההבדל בין רועי צאן נאמנים, בין האמונה לתרבות, מחזיקים את יללת הכנסייה. בעקבות הזיכרון, ככל העיתונות, ככל תחום אחר של פעילות אנושית, נשמעים דברי ה': תישפטו" (מ"ב, ל"ז-ל"ז).

העיתונאי האורתודוקסי אשם בכך שהוא זוכר כל הזמן את הציווי על אהבת לרעך, על כבוד לעור המילה המדוברת, כבוד למחבר רוח הרוח. אם אתה רוצה לעשות שינוי במילים שנאמרו או נכתבו על ידו (או עיבוד ספרותי או קיצור), אז obov'yazkovo מזחלת להכיר את המחבר איתם, תחילה לפרסם אותם או לתת אותם באוויר. לפני הפרסום, יש להראות את הטקסט obov'yazkovo למי שדיברת עליו.

חבל, יש פגמים תכופים, אם עורכי העיתונים האורתודוקסיים מכוונים את החומרים של פרסומים אורתודוכסיים אחרים, לא רק ללא אישור מיוחד, אלא אפילו ללא כל עזרה. מצד ימין כאן, ברור, לא בזכויות יוצרים, והרבה מחברים מוכנים לנוהג כזה בשלווה, בכבוד, כאילו הפרסומים שלהם מביאים תוכחה לאנשים, אז תודה לאל; ale כדי לספר על תרבות השירה של הילידים, שתחתיה היא איך ואיך העיתונות האורתודוקסית יכולה לדבר.

ד) בעיית הצנזורה

אנחנו חיים בעתיד, כאילו אנחנו עדיין חווים את אופוריית החופש. והלך הרוח הפאניבני הזה נשפך אלינו כמו שיר, וקשה לנו לדבר על הצורך להחזיר את הצנזורה הכנסייתית. טים זקוק לשעה. Vіdsutnіst іn סופרים עשירים, yakі לכתוב іn הכנסייה נושאים, nіvіt pochatkovoї אימון תיאולוגי tо לייצר sоstєvih sоtvorіnі לאמונה אורתודוקסית іnіхіх pratsyah.

כתוצאה מכך צומחת ספרות "רוחנית", שבצדדיה אפשר לשמוע שטויות צורחות, למלמל על פסובאניה ולגרום לסטיגמה, אפשר לנקום בהמוני פיסות לא נתפסות. Aje chimalo רוחות רפאים מופלאות באמת נראו במאה הקודמת, אבל הצחנה ממש טבעה באותו ים של אגדות ומיתוסים. אני מכבד שבעיית הצנזורה הכנסייתית כיום אינה מובנת מאליה.

בשעה זו של שירה, המכון לצנזורה רוחנית אובססיבי לשמות הנפוצים של נשרים: "חברים לברכות" - של הפטריארך הקדוש, הבישוף השולט - או "חברים למען החלטות וידבניכו". לדעתי, כל הספרות הרוחנית הנמכרת במקדשים מגיעה לאמו של השופט על מעבר הבחינה המשפטית ועשויה להורות על ידי הצנזורה.

הרשה לי לכבד שהרעיון של אי-קבילות הצנזורה, ככזה, מקודם על ידי הכנסייה בעזרת ZMI המודרנית. אבל צנזורה עבורנו אינה תנופה לחופש, אלא דרך להציל את עושר הכנסייה שלנו, שנצבר באלפים. הטשטוש של שיטות הביטוי העצמי של המחברים יכול לבלבל סוגים שונים של פלורליסטים; אבל במזון הישועה, ואז חיים ומוות, לכנסייה יש סדרי עדיפויות אחרים.

באשר לתצפיות תקופתיות, אז לדעתי, ה-ZMI של הכנסייה (אפרכיאלי, פאראפיאלי) יכול לשאת רק את הכותרת "חברים עם ברכות" על הקשת הראשונה. אם נשר דומה משמש אותי על הידע האורתודוקסי העולמי, אז אנו קוראים את השאלות: מדוע אתה מסתכל דרך הצהרותיהם של ההיררכיים של כנסיית האלוהים? אג'ה, במקרה השני, מי שראה את זה ראה טופס ריק עם חתימה, סוג של קארט בלאנש, ואפשר להאשים בעיות מוקדם.

על אלה שבזכות זו יכולים להגיע לנקודה של אבסורד מוחלט, ניתן להפעיל את ה"ברכת" של המטרופולין של סנט פטרבורג ולדוזסקי ג'ון, לאחר שנשענו על קשת הכותרת של עיתון "עצמאי" אורתודוקסי אחד. מוּזְכָּר. פעם אחר פעם מופיעים במקומו מחברים חדשים, שלא הכירו את ולדיק המנוח, והטון של העיתון השתנה באופן משמעותי במהלך שאר השנה.

הופעת האינטרנט, למעשה, העניקה את יכולת העור של האנשים לאם הכוח שלהם ZMI. במבט של koristuvach, שיחות יומיות, אתרים מיוחדים לא מופרעים על ידי שום דבר בשתיקה, כאילו הם נוצרו על ידי איברים אחרים. יתר על כן, עבור פרסום ZMI מסורתי, יש צורך לקחת רישיון ממשרד הפדרציה הרוסית, אך עבור יצירת עיתון אלקטרוני, אין צורך לאפשר זאת. התחוור לי שבנפשם בעיית ברכת הכנסייה למראות כאלה תהפוך למסבירת פנים במיוחד, ו-mi zіtknemosya z tsim בעתיד הקרוב.

ה) הצורך בתמיכה ריבונית של ZMI האורתודוכסית

הכנסייה הרוסית האורתודוקסית יורשה את כריכותיה הקדושות - קבלת הריפוי הרוחני והמוסרי של החיים הרוחניים, ומדווחת על הישגים משמעותיים לפיתוח ספרות רוחנית וכתבי עת אורתודוקסיים, אשר באזור דורשים הרבה מנקודות הציון הרוחניות שלנו. המנהיג חשוב יותר במוח, אם רואים משאבים כלשהם בקמפיינים שונים נגד הכנסייה. אייל כדי לעורר השראה לזמ"י החילוני השקט, כאילו הם לא עומדים באמצע נגד הכנסייה, יותר אופייני להתעלות ל"אקזוטיות רוחנית" - תיאוסופיה, מאגיה, תורת הנסתר, דתות דומות, שהן פשוט מעורפלות מהנקודה מבט של כנסיית החומרים.

למרבה הצער, הדיאלניסט של ZMI האורתודוקסי על כנימות זה אינו מספיק הנצחה. הסיבה העיקרית לכך היא כלכלית, העולה ממצוקות המדינה שלנו. כל התרומות העיקריות של הפטריארכיה של מוסקבה לשיקום המקדשים שנהרסו על ידי הכוח - לא רק її obov'yazok הקדוש, אבל obv'yazok של suspіlstvo כולו; עבור פרויקטים עיתונאיים בקנה מידה גדול, אין כמעט עלויות.

כנסיות נישאות במיוחד לעיתונים מרכזיים משלהן, שבהם יכלו, מבלי להפריע לפוליטיקאי ללא מתווך, לתת הערכות לדברים אלו ואחרים בעמדות הרוחניות והמוסריות, כביכול, "ממבט הנצח". קו זה, המופיע בקפדנות בעיתון, יתקרב לכוחות מנוגדים שונים, יעזור להפחית את מר המאבק הפוליטי ולהביא לשגשוג בכלל. ניתן לנו, כי העמדה ועיתון הכנסייה הטרנסצנדנטלית דומה, כפי שמתברר, ראויה לתמיכה הריבונית, ללא קשר לאלה שהכנסייה בארצנו נתמכת על ידי הקרמלין בכוח. רוחניות ומוסר הם אלה שבלעדיהם אומה לא יכולה להיות בריאה.

ובכן, יצירת עיתון אורתודוקסי כנסייה טרנסצנדנטי היא בצד ימין, ריבון בצדק, ולכן אולי תהיה לנו הזכות להבטיח את התמיכה הריבונית, כפי שאנו מקווים להיות עשירים ב"מרובע" החילוני ZMI. תוכנית מפותחת לחזון כזה תימסר על ידינו לוועדה למידע ומידע אחר של הפדרציה הרוסית.

9. כתבי עת אורתודוכסים Kerіvnitstvo

בגלל המשמעות הגדולה של זמ"י בעולם המודרני, ברצוני להגביר את כבודם של הכמרים המכובדים ביותר על הצורך להוסיף את הכבוד הרציני ביותר לצמ"י האורתודוכסים הללו, כפי שהם נראים באפרכיות שהם מכבדים. יתרה מכך, לא מספיק לדבר על הצורך לתת לו כל מיני עידודים, כולל חומריים, אלא גם על ההשקעה של המראות החשובים ביותר, על הסקרנות הרוחנית שלהם. Todі לא מאשים את הקונפליקטים בין העיתונות למבני הכנסייה.

Zdіysnyuvaty spіlne kerіvnitstvo פעילות ערנית אורתודוכסית, כולל הכנסייה ZMI, שנקרא Vidavnich Rada של הפטריארכיה של מוסקבה. הקלח הקדוש של כנסייתנו ניתן לפעילות זו בעלת משמעות רבה, כדי להעיד על כך שבסתיו של הגורל האחרון קיבלו ממונים של הסינוד הקדוש מעמד של וידיל סינודאלי. אייל, לעת עתה, כיווני הפעילות העיקריים לשם אינדיקציות, לא בדפוס תקופתי, אלא עם הוצאות ספרים - אני סוקר כתבי יד, הנשלחים מרצון על ידי הרואים לברך על הוצאתם לאור. רוב הביקורות על הגשת כתב היד נתונות לביקורת טובה ובתיקונים ובכבוד מומלצות לפני השחרור, אך כבעבר הן כלואות וכדי שהרד"א לא יוכל לברך ברכת פגמים חמורים, אחרת. זה בגלל רובוטי אופי לא אורתודוקסי.

Vidavnicha Rada מוכן להרחיב את העדויות שכבר נצברו לסקירה כזו ולכתבי עת, אך לעת עתה אין מוחות נחוצים. צר לנו לומר כי לעת עתה לא מתקבלים כל העיתונים והכתבים המתפרסמים בדיוקסיות. אפשר, במידת האפשר, לארגן תחרות כלל-כנסייתית של זמ"י אורתודוכסית, במסגרתה תוכלו להופיע ביניכם הופעות תקופתיות שונות ולתת להם הערכה אורתודוקסית.

10. הצורך לראות את עיתון הכנסייה ויצירת מרכז העיתונות תחת הפטריארך הקדוש

במבט על פעילות ה-ZMI האורתודוכסי, אי אפשר להבין שיש פיזור כוחות. רואים הרבה וידנים תקופתיים שונים, בו-זמנית, שכן ברור שהם לא רואים אחד בצורה נכונה, וידניה נהדרת, מכובדת, יורקת. עד אז, רוב הפרסומים התקופתיים שלנו, למעשה, הם פנימיים בכנסייה, הנושאים של שפה זו עדיין לא הובנו על ידי קהל רחב, ולכן, הסירחון אינו יכול להביס את הפונקציה המיסיונרית. אחרת, ככל הנראה, הצורך ביצירת עיתון רוסי אורתודוקסי ענק היה באיחור, כאילו הייתי כותב לא רק על חיי הכנסייה הפנימיים, אלא גם על העולם מנקודת המבט של הכנסייה ומסתכל האור האורתודוקסי הזה.

תחת שעת הדיון במושג העיתון הרוסי-אורתודוקסי סוספיל-פוליטי תרבותי-תאורה, נוכל לייעד דקילקה מולי. עמדות חשובותמילות מפתח: її נמען, עקרונות בחירת מידע, מידע dzherela, בסיס חומרי מדי.

לפי הנמען, אז לדעתנו, עיתון כזה נחוץ למספר הקוראים הרחב ביותר, יש לנו אנשים ברוסיה, שטוענים שהם אורתודוקסים ומאמינים בכנסייה, אבל לא כנסייתיים (לפי הערכות כאלה, 60% מכלל אוכלוסיית המדינה). Vrakhovuyuchi, שאנשים עייפים משקרי עיתונים והשמצות, וידאן רוסי מוטה פוליטית, מתעמלים בהם, chaklunstvo ואלימות, shilyanya מול ערכים חומריים ו"תרבות ההמונים" ברמה נמוכה, אז הביטוי של העיתון הציבורי האורתודוקסי , אני ka visvіtlyuє כל אלה עם מבט של ערכים נוצריים , למשוך את הקוראים הבלתי אישיים שלה.

הכותרת של עיתון כזה היא מבט על הבעיות הממשיות של החיים של היום מנקודת המבט של הכנסייה, עם שיטה להזיל את המחשבה העצומה של אותו מוסד פוליטי. ברור, הפשע של הכרה תועלתנית - אבל zherelom іinformatsії - עיתון אורתודוקסי יכול להיות עד לאמת: לשאת את האמת, לאשר ולהגן עליה.

ברור שלחוסר המוכנות של עיתון כזה, לקוראי הצ'קאט, אין זכות לראות את המידע - זו כבר אותה דעה קדומה. אבל אם עבור עד לא נוצרי הקריטריונים של אובייקטיביות וכל הגילוי הארצי של האמת, אז עבור נוצרים קריטריונים כאלה יכולים להיות זה שהוא בעצמו "הדרך והאמת והחיים". ג'ון כריסוסטום הקדוש נתן נקודה חשובה עבורנו לאמירה הנוצרית על "אובייקטיביות": אנו עובדים הכל למען כבוד האל."

אוכל רציני עוד יותר על הבסיס החומרי של הידע. Nini שליטה על מידע - כוח זה, כי vpevneniy, כי הרבה כוחות פוליטיים רוצים לתמוך בו עם כספים. עם זאת, כספים במובן הנוכחי - tse zavzhd "אידיאולוגי" שליטה, אז זה אפילו יותר חשוב כאן היא שליטה ישירה מהצד של הכנסייה. ייתכן שעיתון כזה יכול להפוך לאורגן של "איגוד העיתונאים האורתודוכסים", אותו נוכל ליצור בקונגרס הזה. בכל מקרה, פעילות נותני החסות של העיתון אינה אשמה בעל-טבעיות של המצוות הנוצריות.

אם יש צורך במידע, אז לכנסייה כיום אין למעשה שירות מידע משלה, כאילו היא לא מכבדת את סוכנות המידע של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, המכוונת לשידורי טלוויזיה. יש צורך לבצע שירות כזה, וכמה שיותר מהר, כך ייטב. "שירות העיתונות" עבור הפטריארך הקדוש יכול להפוך לבסיס. ברור, לעולם השירה של מידע הכנסייה לעבור בשורה של ITAR-TARS וסוכנויות אחרות, אבל אחריו יגיעו הסוכנויות החילוניות החשובות ביותר במבט חטוף - הרבה מהן קשורות למפלגות פוליטיות ומבנים אידיאולוגיים. המשימה של יצירת סוכנות ידיעות אורתודוקסית טרנסצנדנטלית היא די אמיתית בבת אחת, מכיוון שלא כל כך חשוב להכיר את הכתבים הנאמנים במינהלי הבישופות ובכנסיות הגדולות של מוסקבה ברחבי רוסיה ומעבר לגדר.

עיתון, על איך ללכת, יכול לעבוד לא רק אורתודוכסי, אלא עיתונות כנסייתית obov'yazkovo. במוסקבה יש עיתונות כזו. עיתון Pravoslavna obov'yazkovo יכול להפוך למרכז, המאחד את האינטליגנציה של הכנסייה.

כמובן, זה יהיה אידיאלי, יאקבי כמו עיתון היה טוב, אבל ב נרזי tse בקושי ניתן להגיע לצ'י. עם זאת, שניים-שלושה הגורלות הראשונים של צפייה בעיתון schotizhnevu נותנים לנו כוח מלא. תשאלו את הרובוט במונחים של מהירות תגובה על בסיס עובדות, אייל וזפק לניתוח, כולל הזכות לחנינה והאם היא לא מדויקת.

אם עיתון כזה יורחב, אזי לכנסייה עשויה להיות מערכת תקשורתית ייחודית: מינהל דיוקזי, מחוזות דיקן, כנסיות - מצד אחד; אותן חנויות, קיוסקים, דוכנים למכירת סתימות כנסיות וספרות כנסייה - לדברים אחרים. רק כמה מסריחים, מנויי okrіm, יכולים לספק הגדלה של לפחות מאה אלף עותקים של העיתון.

העיתון לא רק אשם באיחוד נושאים "חשובים", אלא, עכשיו, shukati їх, לדבר עליהם מהקורא, להציג את ההבנה הנוצרית של בעיות אלה. ברור, נושא בראש סדר העדיפויות עבורה יהיה חיי הכנסייה: העיתון יכול ליידע על בעיותיה של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ולתת להן הערכה נכונה, כמו גם להתנגד לפעולות אנטי-כנסיות ולפרסומים אנטי-נוצריים מהידיד החילוני. נושאים עדיפות צריכים להיות גם בעיות חברתיות: עניים (שכולים, נכים, יתומים, פנסיונרים, מחלות וכו'), אנשים שאכלו מלאי התמכרויות וראו את אלוהים (אלכוהוליסטים, נרקומנים, זדון, אנשים קברי), הבעיות לא נגעו ל"זכויות של אנשים", אבל מנה של אנשים ספציפיים. העיתון יכול לעמוד על עמדות של חוסר מפלגתיות עקרונית, הגנה על אינטרסים לאומיים ומדינתיים, פתיחות לכל, הדואג (באופן עצמאי לחברות במפלגה ויושרה דתית), מאחד את העולם עם הנשמה.

11. תזונה להכשרת כוח אדם עיתונאי

בקשר להתפתחות האינטנסיבית של העיתונות האורתודוקסית בשנים האחרונות, התזונה של הכשרת אנשי עיתונאי הפכה לרלוונטית עוד יותר. הנהגת הפטריארכיה של מוסקבה מייחסת חשיבות רבה לבעיות אלו. לפני חמש שנים הוקם המכון לעיתונאות כנסייתית, לפני שנתיים הוא אורגן מחדש לפקולטה של ​​האוניברסיטה הרוסית האורתודוקסית על שם יוחנן התאולוג, ובתאריך זה יתקיים הגיוס השלישי. כעת, עיתונאות הכנסייה העתידית תקבל הכשרה קרקעית יותר בדיסציפלינות תיאולוגיות, ותשחק מוב ישן וחדש. הרבה תלמידים כיום הם מומחים במשרה מלאה בבתי ספר מקצועיים שונים בכנסייה. כתרגול ראשון, הם רואים את עיתון הסטודנטים שלהם "Universitetsky Visnik", והכל - מכתיבת מאמרים ועד פריסת מחשב - לשוטט בעצמם. כעת מתכונן גיליון נוסף של העיתון.

Є עשיר prohan s єparkhіy על vodkrittya חינוך התכתבות בפקולטות, tse pitannja vyvchaєtsya.

12. הקמת "איגוד העיתונאים האורתודוקסים של רוסיה"

מצוין בעובדות נוספות על מי שנמצאים בגלריה של כנסיית ZMI ורצף הגורלות שנותרו להישבע נוסטלגיה חדשה אחד לאחד. יחד עם זאת, הפעילות של ה-Spileka של העיתונאים ברוסיה פועלת כל כך מהר שאין תופעה חדשה בחיי המדינה, פעילות ישירה חדשה של עיתונאים פשוט לא קיימת. אין לעודד את עיתונאי הכנסייה להצטרף לאיגוד, אין להכריח אותנו לבקש ביקורים שונים, המתקיימים בנוסח האיחוד - "שולחנות עגולים", תחרויות מקצועיות גם כן. סרד בגטיו חוויות שליליותניתן להראות עמדה כזו בשיעור הנמוך ביותר של פרסומים מארוחות כנסייתיות בכתבי עת חילוניים.

כמובן, התבגרת דעתך והגיע הזמן לתיקון המחנה הזה. כמו כן, משתתפי "השולחן העגול": "פעילות חזותית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית", שהתקיימה במסגרת קריאות חג המולד השביעית, לאחר שדנו במחנה כתב העת של הכנסייה בארצנו, העלו מחשבה שאחד מה tsіy galuzі є ורדים הכנסייה הטבות. מידע המוני על מנת לשפר את התיאום והתלות ההדדית בין עיתונאי הכנסייה, הועלתה ההצעה לגבי הקמת האיחוד (או האחווה) של עיתונאים אורתודוקסים. הצעת ציה ידעה סוד אחד מהמלווים ופנתה אל ההיררכיה כדי לברך על יצירת איחוד כזה. לאחר שקיבלנו ברכה כזו, אולי נרצה לדון בקונגרס במזון להקמת איחוד כזה.

לדעתנו, "איגוד העיתונאים האורתודוכסים של רוסיה" יכול להיות עמותות קהילתיות יצירתיות, שנוסדות בשיטה של ​​דבקות בכנסייה הרוסית האורתודוקסית להארת החברה, תעמולה של ערכים רוחניים ומוסריים ותרבותיים אורתודוכסים, קידום מקצועיות, אומנות ותמיכה הדדית של חברי יוגה. בפעילותו שלו, האיחוד יכבד את הכללים הקנוניים, המסורות הדתיות, התיאולוגיות ואחרות של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית. חבריה יהיו אמנים מקצועיים אורתודוקסיים של פילנתרופים קהילתיים, משרדי מערכת של עיתונים ומגזינים, משרדי מערכת של רדיו, טלוויזיה, ערוצי אינטרנט, סוכנויות חדשות, וכן עמותות עיתונות אוקרמי וקהילתיות, יאקים המפיצים את מטרות האיחוד והגשמת פעילויות יוגה.

בקרב העיתונאים בעולם יש מאבק נגד העובדה שיצירת "פיצול העיתונאים האורתודוקסים של רוסיה" הביאה אנשים לתחתית, אולי מקצוע מובילעיתונאי לשלט דתי. אבל בואו נסתכל על הארגון העתידי שלנו לא עם נציג איגוד העיתונאים הכל-רוסי, אלא כתומך יוגו.

מאידך, חשוב לא לחזור על החנינות, כאילו ניתנו בעת הרישום לאיגוד האחים האורתודוכסים, שתקנתם לא הפרה את דיני הכנסייה ואת חוקי הריבונות. חוסר עקביות Tsya הציע כי האיחוד, לאחר שהכריז על עצמו כארגון Hromada, אך מסמל ישירות את פעילותו ברמות הכנסייתיות, הבישומיות והפאראפיאליות, מבלי להתערב במבני הכנסייה הקנוניים ובמרחק vіdpovі לפני ההיררכיה.

לסיום דברי, אני רוצה לפנק את משתתפי הקונגרס בהצלחה בעבודתם העתידית ובדיונים טובים על אוכל, אותם הזכרתי בקצרה בהצגת מסמכים נוספים.

ארכיבישוף ברוניצקי תכין,
העורך הראשי של מחלקת העריכה של הפטריארכיה של מוסקבה

דרישות הכנסייה והסוויטסקי למידע המונית

XV.1. החזקת מידע המוני משחקת תפקיד גדול יותר בעולמו של דדלוס. הכנסייה מוצבת בכבוד לפני הנוהג של עיתונאים, וקוראת למגוון רחב של תמיכה במידע שלהם על מי שמכיר את העולם, ומכוון אנשים במציאות הנמוכה ביותר. עם מי חשוב לזכור את זה מודיע למציץ, שומע, שצ'יטצ'ה יכול לא רק להיות גס רוח לאמת, אלא גם על טורבוט לגבי המצב המוסרי של מיוחדות וספידבה.זה כולל את הגילוי של אידיאלים חיוביים, כמו גם את המאבק נגד התפשטות הרוע, החטא והרע. אין זה מקובל לקדם אלימות, מכשפות ושנאה, מכשפות לאומיות, חברתיות ודתיות, כמו גם ניצול חוטא של יצרים אנושיים, לרבות בשיטה מסחרית.ЗМІ, שאולי יש לו זרימה מלכותית על הקהל, נושאת את ההכרה הגדולה ביותר לתנועת אנשים, במיוחד הדור הגדל. עיתונאים ועיתונאים יצרו מידע המוני על זפק וזיכרון על איכות החיים.

XV.2. הארה, בתשומת לב כי משימת השגת שלום של הכנסייה sponkaє її עד spіvpratsі zі svіtskim zabov masovoї іinformatsiї, zdatnym לשאת її את השליח לגרסאות המניפולטיביות ביותר של ההשעיה. השליח הקדוש פטרוס קורא לנוצרים: "היו מוכנים לעור, אשר ידרוש קריאה מתקוותכם, תן ביטחון לחסד ויראת כבוד" (פט' א' 3.15). בין אם מדובר באיש דת ובין אם מדובר בהדיוט, הקורא בכבוד הראוי, הוא מוצב לפני מגעים עם ה-ZMI החילונים, בשיטה של ​​הקמת מעשה פסטורלי ומאיר עיניים, וגם לעורר את העניין של הקהילה החילונית לצדדים השונים של חיי כנסייה.תרבות נוצרית. עם מי יש צורך להראות חוכמה, כדאיות ואפלה, מתוך אמונה בעמדה של זמ"י מסוים עד כמה אמונה בכנסייה, הכוונה המוסרית של זמ"י, הופכת תחליף להיררכיה של הכנסייה עם מידע זה ואחרים. הדיוטות האורתודוכסית יכולה להתאמן ללא תנאי בקרב ה-ZMI החילונים, ובפעילותם הם יכולים להיות מטיפים ומקדמים של אידיאלים מוסריים נוצריים. עיתונאים, כמו פרסום חומרים המובילים להשמדת נשמות אנושיות, אשמים בהצמדות קנונית לשייכות שונות לכנסייה האורתודוקסית.

במסגרת ראיית העור של ZMI (תרופות, רדיו-אלקטרוניקה, מחשב), כיצד לקבוע את הספציפיות שלה, הכנסייה - הן באמצעות מיסוד רשמי, והן באמצעות יוזמות פרטיות של אנשי דת והדיוטות - יהי רצון שכוח המידע יעזור, שתהיה ברכת ההיררכיה. בשלב מסוים, הכנסייה, באמצעות הממסד שלה, הקימה את upovnovazhenih osіb vzaєmodіє zі החילוני ZMI.יחסי גומלין כאלה הם כמו דרך יצירה בין ז"מ חילוניים וצורות מיוחדות של נוכחות כנסייתית (מוספים מיוחדים לעיתונים ומגזינים, סמוגה מיוחדת, סדרות טלוויזיה, תוכניות רדיו, כותרות), ועמדה כזו (okremі statti, דיווח טלוויזיה ברדיו ו, ראיון, השתתפות בצורות שונות של דיאלוגים ודיונים ציבוריים, סיוע מייעץ לעיתונאים, הרחבת הממוצע שלהם מידע שהוכן במיוחד, מתן חומרים בעלי אופי ראשוני ואפשרות לקיחת חומרי אודיו ווידאו [איסוף, הקלטה, שכפול]).

אינטראקציה בין הכנסייה לאמצעים חילוניים של מידע המוני המשדר ראיות הדדיות. מידע שעיתונאי מקווה שיינתן לקהל שלו עשוי להיות אמין. מחשבותיהם של אנשי הדת ונציגים אחרים של הכנסייה, כשהם מתרחבים באמצעות ZMI, אשמים באישור עמדה זו מתזונה גמישה.יחד עם זאת, הביטוי היומיומי של מחשבה פרטית על "צע מאי בוטי" נאמר באופן דו-משמעי - כמיוחד ביותר, כדובר בצמ"י, וגם כאנשים, האחראים להעביר מחשבה כזו לקהל. האינטראקציה בין הכמורה לממסדי הכנסייה עם ה-ZMI החילוני עשויה להיות תחת פיקוח של היררכיית הכנסייה - עם הבליעה של הפעילות הכנסייה - אותה כוח פרכיאלי - עם התלות ההדדית של ה-ZMI על ה-Reg ל-ional שווה, אשר אנו קשורים לתלייה של חיי הדיוקסיה.

XV.3. תחת שעת הביקורים של הכנסייה, השירותים החילוניים של מידע המוני יכולים להוביל להחמרה ולגרום לסכסוכים חמורים.בעיות, זוקרמה, נוצרות ממידע לא מדויק ונוצר על חיי הכנסייה, המוצב בהקשר לא הולם, ומשנה את העמדה המיוחדת של מחבר האדם המצוטט מהעמדה הכנסייתית. מצד שני, הכנסיות והנחשים החילוניים מוצלים לרוב על ידי האשמה של הכמורה והדיוטות עצמם, למשל, במקרה של עדים חצופים ועיתונאים בעלי גישה למידע, תגובות חולניות לביקורת הנכונה והנכונה. הזנה דומה אמורה להיות מושמצת על ידי הנשמה של דיאלוג שליו עם השיטה של ​​usunennya zdivuvannya והמשך spivpratsi.

יחד עם זאת, הם מאשימים את הקונפליקטים החשובים והחשובים ביותר בין הכנסייה לבין הנחשים הארציים. זה הכל על חילול השם של אלוהים, ביטויים אחרים של מוזיקת ​​בלוז, פיתול שיטתי של מידע על חיי הכנסייה, השמצת הכנסייה ומשרתיה.לפעמים, סכסוכים כאלה מואשמים על רשויות הכנסייה (מאות ZMIs מרכזיים) או הבולטים הדיוקסניים (מאות ZMIs אזוריים ומיסטיים) אתה יכול, מסיבה טובה, ולפחות פעם אחת, לנסות לנהל משא ומתן, להתרגל לפעולות כאלה: לקחת זאת בתמורה עם אדם מכובד כמו עיתונאי; לקרוא את חרם הווירויוצ'ה tse ZMI; לפנות לגורמי כוח המדינה כדי לסיים את הסכסוך; לתת זכרונות קנוניים למעשי חטא, כמו צחנת הנוצרים האורתודוקסים.אפשר לתעד את האלוהויות המפורטות לעיל, עליהם סופרו הצאן והמתח.