תודעה פוליטית טוטליטארית. התודעה הטוטליטארית, מקורותיה ותמצו

עשרות השדות של הפחד לא היו לשווא: מבוגרים נראה כי יותר אנשים פתוחים וכנים, כך חייו בסכנה

השתמשנו במהירות כדי להתקשר למערכת שבה החיים המוצקים, אם לא רוב החיים, הטוטליטרי והפוקליטרי, כדי ליצור מערכת זו לייחס רעיונות קומוניסטיים בלבד. עם זאת, לא נוכל לתרגם את החץ לרעיון, ולתת להסתכל על העובדה שהתגלמותה נעשתה בסגנון הטוטליטרי הטמון ברוסיה, אשר ניתן לייחס מהזמן אם לא איוואן קליטה, ואז פיטר אני מדויק.
עם כאב וחרטה אתה צריך להודות שאין לנו מסורות דמוקרטיות בהיסטוריה שלנו, ובמיוחד את המסורות של אי-אלימות.
להלן התכונות שחשבו סוציולוגים להיות מובנים באדם הסובייטי:
דוגמת התודעה;
תודעת התודעה של ניסיון חי;
אמון לא ביקורתי ב"מוח הקולקטיבי "או מה שנקרא;
קבלת אחריות לעצמך רק לתוצאות הרצויות של פעילותה עם ייחוס כל דבר לא רצוי - מאקלים לרשומות האויבים;
מקווה למקרים חיצוניים עם טיפול בהם אחריות לרווחה;
פיצול פרטי וחברתי "אני"; פחד מתמיד, חוסר תחושה של יציבות וביטחון;
לא מספיק לקחת עצמה והפחתת הערכה עצמית;
לא מספיק מודעות לרגשותיהם, חוויותיהם, "אני" שלהם;
ההתנהגות שבבנייה אינה על הרצון למטרות חיוביות, אלא על הרצון להימנע כשלים;
הפחת של ההווה, הנתפסת רק כנקודת הצטלבות של העבר והעתיד.
כמו גם את התפיסה החיובית של המתחם של טוב ורע (למטרה טובה, אתה יכול לרמות או לשבש את החוק) עם קו תחתון בקו תחתון.
כמובן, כל זה לא רשימת אבחון או רשימה של ראיות, לפיה אנחנו חייבים לחלוק אנשים היום על טוב ורע, שלנו ולא שלנו, הוא תושב של תודעה טוטליטארית כי מכה בכל אחד מאיתנו. כיצד מופיע תודעה טוטליטארית ביחס לילדים, בגידול?
התודעה הטוטליטרית הפנימית הסכסוך - זה אומר דבר אחד ועושה עוד אחד, יודע את זה ומרגיש אחר, הפחד בה הוא סמוך לתוקפנות, ובלתי מתפשרת - עם אי פירוק של קוטביות ...
מפל של התכנון הפנימי של התודעה הטוטליטארית עושה את זה מטושטש, ולא מחוסר הכרה זה לטשטש, לא משנה מה המילים הנכונות לדבר עם ילדים, שובר, מכריזה על עצמן בלתי מבוקרת (אינטונציה, תנוחה, מחווה) ולא התייחסו להתנהגות הילד של המבוגרים.

אחריות ענישה

התכונה הנפוצה ביותר של החינוך הטוטליטרי היא העימות ההדדי של מבוגרים וילדים. מנגנון ביטוי דומה לסוג של סבא חינוכי, שם הצעיר נידון להיות קיצוני. מורה ששרד מנהל הבמאי במועצה הפדגוגית עם כל עמיתים, מחזיק בפגישת האב, שם הוא מרוצה מאותו התפשטות עממית של הוריו של איבנוב, פטרוב, סידורוב, שחזרו הביתה ופגע במפולת של רגשות על ילדים . ילדים, בתורו, לפרוק את האלימות האנכית הזאת בתוקפנות האופקית המכוונת, שנועדו באופן שווה.
התהליך המתואר הוא טבעי ולא מופחת רק להעברת אלימות - הכל מסובך יותר. רבים צייר תשומת לב לעובדה כי ילדים חוזרים כואבים ומפחיד את הדברים שלהם עם בובות או בעלי חיים (לדוגמה, להפוך זריקות).
במקביל, מגיעים מספר מטרות לא-מודעות: המעבר מתפקיד המיקום החלש לתפקיד חזק; הבנה של המצב - הילד מתנהג כחוקר; ניסיון לענות על השאלות לשאלות, אשר חתירה ומה שדאג לי שאני גורם למבוגר לא נעים; פטור מפציעה פסיכולוגית באמצעות השגת אותו ...
כן, אבל אנחנו אחראים לילד, אומרים מבוגרים. עם זאת, אחריות זו היא להניח רק עבור הילד הרצוי. אני זוכרת את האשה, גאה ללא הרף ביכולות האמנותיות של הבן בן אחת-עשרה, והיא בהוצאות אינסופית של שלושה במתמטיקה. כן, ובחיים היומיומיים: הוא גדל טוב - הכשרון שלנו הולך וגדל, רע - בית הספר הוא להאשים להורים, לבית הספר, עבור אלה ואחרים - הרחוב, הילד עצמו, תורשה רעה.
ומאז המודעות הטוטליטארית מבקשת עדיף להימנע כשלים, ההתנהגות של המבוגרים בנויה כאילו הילד נספג את כל הרוע של העולם לזמנו ולענות אותו - המשימה העיקרית של חינוך.
במקום ללמוד, מיומנויות מסודרות - המאבק נגד טומאה, במקום חינוך של חסד - המאבק עם חמדנות ... באותו זמן, בנוסף, את החזון של הילד דרך "פונקציות" לעובדה כי לא האיכות נאמדת, לא הצלחה או להיכשל, ואת הילד עצמו: לא שחרר את הצוואר יש שניים - "אתה רע!" הערכה שלילית כללית כזו נתפסת על ידי ילדים כמו גרימת פחד עמוק עם מבוגרים.
זה כל כך קשה לומר: "זה לא מוצלח מאוד. בואו נראה איך לעשות טוב יותר? " במקום זאת, זה נשמע: "חיזוק, מנקה, לודרי, ואיפה הידיים שלך לגדול, מה אתה חושב?" המבוגר כמעט נמשך כל הזמן לא לילד, אלא ל"רע "בילד, כך מאת אהבה לשנאה לעתים קרובות והאמת היא רק צעד.

אהבה כמו שנאה

עשרות השדות של הפחד לא היו לשווא: מבוגרים נראה כי יותר אנשים פתוחים וכנים, יותר חייו בסכנה. מכאן המודע רק חלקית את הרצון של מבוגרים לשלול את הילד של האינדיבידואליות שלו. הילד לא יתקבל כפי שהוא. הוא prescribed להיות ולהיות "כמו הכל", "מה זה הכרחי." ואז הגלריה של שלושה חודשים קשורה לחיתולים, ולידו את אותה מטאטא קטן לקבל מן החיתול כדי לגרום לו לזוז. המאבק על הילד הופך למאבק נגד הילד, נגד מה שעושה אותו עצמו ואדם.
ההערכה העצמית וההערכה העצמית של האיש הסובייטי הופכות את היחסים עם ילדים מהיקף ההבנה העצמית לאתר לאישור עצמי. רוב הילד, המבוגר מאשר את חשיבותה, ההערכה העצמית. במקביל, ציות הוא המידות העיקריות של הילד. וכאשר המכשיר של לימוד המעלה הוא אלימות, אז בתגובה או אי ציות נובעת כמחאה, או היוזמה נהרגה בילד: ואז היא גורמת גם לגל חדש של אלימות חינוכית.
הפיצול של הפרטי והחברתי "אני" יוצר קונפליקטים בלתי נראים ועל מבוגר, ולילד. האם של ילדה בת שש מוכנה לאשפז אותו לבית חולים פסיכיאטרי בגלל עקשנות וציידות, שאיפות בכל האמצעים לפקד את כולם ולחפש את עצמם; אבל בסיפור שלה, הנערה מושכת ספסל ענקי ריק של הילד היחיד לשבת בעצמו, צל של נשמעי שביעות רצון. בתגובה לשאלה של מי הילדה דומה בטבע, אני שומעת: "אני מבינה את הרופא, למה אתה מתכוון. אבל היא צריכה לציית לי! " באופן מבריק של מבוגרים על ידי מבוגרים השפה של שני סבל אינה זמינה לילד, וזה המקרה בגלל זה.
לממש את הרגשות שלך - זה אומר לבנות תקשורת יעילה יותר, אבל יכולת זו במבוגרים הוא חסר לעיתים קרובות.
שיתוק מודעות עצמית אינו אלא מנגנון של הסתגלות לסביבה תוקפנית. זה הרבה יותר קל להזמין, לעורר, להבהיר, לדחוף, לעטוף, להסתתר על המילים ומעצמך, ומילדים חוויות אמיתיות. אלימות פסיכולוגית - אפילו אפיזודית - הופכת את כל האווירה של החינוך והעמדות של מבוגרים עם ילדים. הילד חדל להאמין אפילו את המחווה של טוב. ונשמתו אינה מתפתחת ומתפתחת, כגבר חופשי עם נשמתו, אך שורדת בילדות השוטפת הזאת.

480 לשפשף. | 150 UAH. | $ 7.5 ", Mouseoff, FGColor," #FFFFCC ", BGColor," # 393939 "); Onmouseout \u003d "לחזור nd (); \u003e\u003e תקופת עבודת הדוקטורט - 480 לשפשף, משלוח 10 דקות , מסביב לשעון, שבעה ימים בשבוע ובחגים

240 רובל. | 75 UAH. | $ 3.75, Mouseff, FGColor, "#FFFFCC", BGColor, "# 393939"); Onmouseout \u003d "חזרה nd ();"\u003e מופשט של המחבר - 240 רובל, משלוח 1-3 שעות, מ 10-19 (זמן מוסקווה), למעט יום ראשון

סמולינה ג'וליה ויקטורובנה. תודעה פוליטית טוטליטארית: עבודת הדוקטורט ... מועמד למדעי המדינה: 23.00.01.- רוסטוב-און-דון, 2003.- 144 ג.: Il. RGB OD, 61 03-23 \u200b\u200b/ 276-8

מבוא

פרק 1. גישות תיאורטיות ומתודולוגיות לחקר התודעה הפוליטית הטוטליטרית זה.

1.1 מושג הטוטליטריות והחברה המונית 15

1.2 תודעה פוליטית, תודעה פוליטית המונית, התודעה הפוליטית הטוטליטרית 52

פרק 2. ספציפיות של התודעה הפוליטית הטוטליטארית 81

2.1 רציונלי ולא רציונלי במבנה התודעה הפוליטית הטוטליטנית 81

2.2 השפעת אידיאולוגיה ומיתולוגיה פוליטית על היווצרות התודעה הפוליטית הטוטליטנית 105

מסקנה 132.

ספרות 135.

מבוא לעבודה

רלוונטיות של נושא המחקר. XX המאה חוקרים רבים מכנים את המאה הטוטליטריות. כמה לגיטימי הצהרה זו? התעניינות בטוטליטריות כתופעה חברתית-פוליטית השתנתה במערב לאחר קריסת הסוציאליזם במרכז ומזרח אירופה ובברית המועצות. אתה יכול להסכים עם דעתו של E. Batalov: "יש מאוד מושג של" טוטליטריות ", אומר בהחלט, את הקטגוריה של בדיקה אידיאולוגית, לא אמפירית, ומילוי בהתאם preisance אידיאולוגי של החוקר שונים, לעתים קרובות שרירותי , תוכן חברתי, פוליטי ותרבותי ". אף שאי אפשר להתעלם משיקולים הנוכחיים, במאמר זה ננסה להראות את סבירות ההנחה על "הטוטליטריות המאה". מערכת פוליטית טוטליטארית וחברה המונית נחשבים לנו כתחום לימודי משמעותי של התודעה הפוליטית הטוטליטרית.

התודעה הפוליטית היא תופעה היסטורית. זה קשור עם צורה חברתית מסוימת, סוג של המדינה, מסורות וניסיון היסטורי של העם. התודעה הפוליטית מייצגת את אחת הצורות החשובות ביותר של הביטוי של התודעה המונית הקובעת את המניעים פעילות פוליטית והתנהגות של אנשים. מצב התודעה הפוליטית המונית מאפשרת לנו לשפוט את התודעה הציבורית בתקופה היסטורית מסוימת בכללותה.

ההבנה של התודעה הפוליטית הטוטאלית היא אחת הבעיות העיקריות והרלוונטיות. יישום תוכניות הטרנספורמציה החברתיות-כלכליות והפוליטיות ברוסיה מסובכת באופן משמעותי על ידי העובדה כי, דחיית טוטליטריות טכנולוגיית כוח, שמרנו על תכונות טיפוסיות רבות של אישיות טוטליטארית.

המחבר מציין כי כיום "הרוח" של הטוטאליות נקבעת במידה רבה על ידי התנהגות חברתית ברוסיה. וזה בלתי נמנע. אחרי הכל, לדכא את הפרט החל בכל תחומי החיים האנושיים, הטוטליטריות באמת הצליחה להיווצרות של אישיות "גנוטיפ". צמחים נפשיים, שהועלו בטוטליטריות, לא יכלו להיעלם בשינוי המשטר הפוליטי. להתגבר על ההנדסה החברתית של הטוטליטריות ברמה של המבנים והמוסדות של החברה הוא רק תנאי מוקדם, אם כי חשוב, יחד שלה כסגנה מיוחדת של חשיבה וחיים.

כל רפורמות מתחילות בשערוך העבר והרוחני. זה בתודעה ההמונית כי דוגמות תיאורטיות, דעות קדומות, מיתוסים וסטריאוטיפים הם מושרשים. הם מפריעים לאנשים באופן אובייקטיבי לתפוס את העולם סביב ולהתגלה באופן פעיל כמו נושאים של פוליטיקה. זה מוכיח את הצורך לדעת את ההיבטים השליליים של התודעה הפוליטית המונית במערכת הטוטליטארית, שהיתה לו מקום בתקופה הסובייטית של ההיסטוריה המקומית. בתנאים המודרניים של רוסיה, מציאות חברתית משתנה תהליכים חברתיים ופסיכולוגיים, שעבורם עשרות שנים עזבו קודם לכן, בעת ובעונה אחת, שינויים בפסיכולוגיה הציבורית מתרחשים לאט, בשל לא רק את התרבותכיות של פעולותיהם של מוסדות חברתיים-פוליטיים רבים התקשורת, אלא גם חוקי פסיכולוגיים של קיומו של אדם.

מידת ההתפתחות של הבעיה. מחקר הטוטליטריות כתופעה פוליטית, וכן מגוון שלם של בעיות הקשורות למערכת הפוליטית הטוטליטרית, נמצאים במיקוד תשומת הלב של מדענים רוסים וזרים רבים.

הבעיה המוצהרת מטבע היא הבינתחומית. הוא נמצא במרכז תשומת הלב של מומחים של דיסציפלינות מדעיות שונות - מדענים פוליטיים, סוציולוגים, היסטוריונים, פילוסופים פוליטיים, פסיכולוגים. המידה הגדולה ביותר של התודעה הפוליטית מתפתחת על ידי מדענים פוליטיים ופסיכולוגים פוליטיים, אשר מוסברת על ידי הנושא של מדעים אלה.

התפתחויות תיאורטיות קונספטואליות וביקורת על המערכת הפוליטית הטוטליטרית באה לידי ביטוי בעבודות של חוקרים רבים. אחת האזהרות הראשונות על הסכנה של הטוטליטריות יכולה להיחשב לאוסף המקומי של "אבני דרך", שבו ניתנה האופייני השלילי של המהפכה הרוסית. בשנת 1918, אותם סופרים באוסף "מן המעמקים" פנו לניתוח הטוטליטריות הבולשביקית. בעבודותיה של נ.א. ברדייבא, ש.יין בולחקובה, א. ליוש, פ.נובגורודזה, P.Fedotov ופילוסופים ופובלפייסטים אחרים נחקרו עמוקות על ידי אופי ההרס הטוטליטריות כתופעות ההיסטוריה והתרבות.

שנות ה -20 וה -30 של המאה ה -20 צוינו על ידי הופעתו של אנטי-טופיה - ז'אנר ספרותי חדש המשלב אלמנטים של פילוסופיה חברתית, מדע בדיוני ואפוקיפטיים - ז'אנר, מתואר מודלים טוטליטריים שונים. E.I. Zamytin, O. Khaksli, איסלר, ג 'ו' אורוול יצר את היצירות הבהירות של ז'אנר זה.

בשנות ה -30 של המאה ה- XX מתרחשת התיאוריות הראשונות של הטוטליטריות בפילוסופיה הפוליטית המערבית. בעבודותיו של פ 'בורקנאו, V.Guriana, T.Kon, M.Lerner, Snaman, K. Popper, FA Hayek, E.Fromma ניתח את הקהילה המבנית והתפקודית של דיקטטורים טוטליטריים, את ההיבטים הכלכליים והפוליטיים של החברה הטוטליטארית , הטבע נחשבים. פסיכולוגיה קולקטיבית של הטוטליטריות. A.Komyu ו- K. LeSeers בעבודותיהם משקפות בצורה מוזרה את תופעת הטוטליטריות בהקשר של ההיסטוריה העולמית והבעיה הנצחית של החירות והמשמעות של להיות.

בתקופה הבאה במחקר הטוטליטריות במערב, מלחמה קרה ו"פשרה "בברית המועצות, יצירותיהם של H.Arendt, Lsfridrich ו- ZB. Březinsky, K. Bracera, R. בלטתי, ר 'ארונה, וכו 'מחברים אלה נחשבים טוטליטריות כמו התופעה היא בלעדית XX המאה, שונה משמעותית מן האוטוקרטיה הקודמת ואת הדיקטטורים הקשורים אידיאולוגיות פסאודופרסיסטיות המיועדים למניפולציה של ההמונים ודיכוי זכויות האדם.

בשנות ה -80 של המאה XX החלו פילוסופים וסוציולוגים סובייטים לחשוב מחדש על העבר הטוטליטרי המקומי. מאמרים A.L. Butenko, G.gusenova, V.P. Kiselieva, A.M.Mighanyan, D.V. Tolshansky, א '. קזפו, L.Gozman, יו, החל להופיע באוספים שונים. א.לוודה ואחרים, המוקדש לביקורת של סטאליניזם, לחשוב מחדש מיתולוגיה, וכו 'בסוף שנות ה -80, העבודות של achizer, yu.n. dvalovova, AA Zinoviev, KS Gajiyev, l.g.ionina, AA Kara-Murza, IV Kondakova, VP Makarenko, כמו Panarina, VA Podorogogogo, Mkryklin, VA Schalikova ואחרים. יצירותיהם של מחברים אלה מאופיינים בתמורה של התופעות הסוצי-תרבותיות של הטוטליטריות והתודעות הטוטליטארית המבוססת על אנלוגיות היסטוריות, בפרספקטיבה ארוכה-סוציוית והיסטורית עמוקה.

חשיבות רבה לפיתוח המושג של התודעה הפוליטית הטוטליטארית, קיימות יצירות של מומחים גדולים ומערביים בתחומים שונים של ידע הומניטארי: T.adaorno, ר 'ברטה, E.A. Batalova, מ' א ', באגרושינה, א. יה. גורביץ ', עמ'. С.Gurevich, G.G.Dilgensky, G. בלון, A. Lostheva, K. Mangeima, V. Rodinik, H. Oghegi-Gasset, V.rayha, B.Raslala, Tard, S. פרויד, מחצה , תרזוף Eb, מ 'איאד, ק'-יונג. עבודותיהם מאפשרות לך לעקוב אחר תנאים מוקדמים תרבותיים והיסטוריים-סוציו-פסיכולוגיים והפנומנולוגיה של הטוטליטריות בהקשר של צורות כאלה כמיתוס וסמל, דת ואמנות, אופי לאומי, מנטליות, מתחמי פסיכולוגיים, חברה המונית ופסיכולוגיה המונית. חלק מהעבודות הללו הן בסיסיות, בהתחשב בבעיה המוצגת ברמות שונות.

בהתבסס על האמור לעיל, במחקר זה, בטון למדי ובמטרות מוגבלות בבירור ומטרות.

מטרות ומטרות של המחקר. מטרתו של מחקר זה היא ניתוח היבטים מתודולוגיים, תופעות, מהות חברתית, התפקיד הפוליטי והפרט של התודעה הפוליטית הטוטליטארית, אשר נוצרו בתנאי המערכת הפוליטית הטוטליטרית והחברה ההמונית.

השגת המטרה מרמזת על ניסוח ופתרון משימות המחקר הבאות:

ניתוח גישות תיאורטיות ומתודולוגיות לחקר הטוטליטריות והחברה המונית - תופעות מניבות מודעות פוליטית טוטליטארית;

שקול תנאים מוקדמים תרבותיים והיסטוריים להיווצרות התודעה הפוליטית הטוטליטנית;

לתת את ההגדרה של התודעה הפוליטית הטוטליטנית, לזהות את הפרטים שלה;

חקור את היחס בין מרכיבים רציונליים ולא רציונליים במבנה התודעה הפוליטית הטוטליטרית;

לקבוע את השפעת האידיאולוגיה, מיתוסים פוליטיים, טקסים וסמלים על היווצרות של התודעה הפוליטית הטוטליטארית.

מושא המחקר הוא המערכת הפוליטית הטוטליטארית והחברה המונית כתנאים מיוחדים שמייצרים תודעה פוליטית ספציפית.

ההיבטים המתודולוגיים של התודעה הפוליטית הטוטליטנית, מהותה החברתית, תפקידו במערכת הפוליטית הטוטליטנית והספציפיות הם נושא מחקר עבודת הדוקטורט.

מתודולוגיית המחקר נקבעת על פי תכונות הנושא, המחקר שבו כרוך באינטגרציה של גישותיהם של אזורים קשורים שונים של ידע מדעי - מדע המדינה, פילוסופיה חברתית, פסיכולוגיה חברתית, פסיכולוגיה פוליטית, היסטוריה, סוציולוגיה. המחבר מציג את הקטגוריה העיקרית של "התודעה הפוליטית הטוטאלית". במחקרת תופעה פוליטית זו, משתמש המחבר, קודם כל, ניתוח השוואתי של המערכות הפוליטיות הטוטליטאריות של גרמניה ובברית המועצות.

המחקר של הבעיה מתבצע באמצעות השיטות הבאות:

שיטת המקור, כולל ניתוח של מסמכים היסטוריים שונים ומקורות אחרים;

השיטה ההיסטורית של המחקר של תופעות פוליטיות בתהליך היווצרותם ופיתוחם, בשל העבר;

שיטה היסטורית השוואתית, המאפשרת לשקול תופעות פוליטיות ועובדות בקשר הדוק עם המצב ההיסטורי שבו הם התעוררו, כמו גם בשינוי האיכותי שלהם בשלבים שונים של התפתחות;

השיטה ההיסטורית והתיאורית שמטרתו רה. Hainea רואה ב "ניתוח העבר, עדיף להבין את ההווה ואת העתיד";

השיטה Bihevoologicalist מעקב אחר הקשר בין התמריץ לבין התגובה בסביבה הפוליטית לבין מחקרי תופעות חברתיות-פוליטיות על ידי ניתוח התנהגותם של יחידים וקבוצות בביצוע תפקידים חברתיים ופוליטיים.

התחשבות בתודעה הפוליטית הטוטליטנית אינה אפשרית מעבר למסור הפסיכולוגיה הפוליטית של גישה התנהגותית, היתרון העיקרי של אשר בכלל, ובמיוחד, ב מחקר זה זוהי דגש על ההיבטים הסובייקטיביים ומצב הפוליטיקה, תשומת הלב למרכיבים הפוליטיים והפסיכולוגיים של תחום זה של חיי ציבור, אשר הועברו לזלזל, ולפעמים הם פשוט התעלמו מהתחומים האחרים של מדע פוליטי שמטרתו לשקול מרכיבים אובייקטיביים יותר של החיים הפוליטיים של החברה ".

החידוש המדעי של המחקר הוא חדש ביסודו לגישה המוצעת לניתוח פוליטי של התודעה הפוליטית המונית, המאפשר להביא את תפיסת התודעה הפוליטית הטוטליטארית ולקבוע אותה כתופעה עצמאית של תרבות פוליטית. בתוכנית בר קיימא, החידוש המדעי של מחקר זה של עבודת הדוקטורט הוא כדלקמן:

נקבע כי החברה ההמונית אינה מושג נרדף למושג החברה הטוטליטארית, אך מתברר להיות תנאי מוקדם להתרחשותו ובהקמתו של תודעה מיוחדת; במקביל, המאפיינים האופייניים של מה שמכונה "האדם המוני", המהווים את הליבה של המטריצה \u200b\u200bהטוטליטארית, הבסיס לתודעה פוליטית טוטליטרית;

הפרשנות של המחבר לתודעה הפוליטית הטוטליטארית, כסינתזה מסוימת של התודעה הפוליטית המונית בהבנה הפוליטית והפסיכולוגית הקלאסית שלה ותודעה פוליטית של ההמונים בחברה המונית;

נקבע כי השינויים המתרחשים בתודעה ההמונית במערכת הפוליטית הטוטליטארית גורמים לחוסר איזון במבנה התודעה הפוליטית הטוטליטרית כלפי הרכיב הלא רציונלי;

השפעתו של טבע לאומי על היווצרות התודעה הפוליטית הטוטליטארית;

המותנות של התודעה הפוליטית הטוטליטארית של האידיאולוגיה הדומיננטית ומיתולוגיה פוליטית בתנאי המערכת הפוליטית הטוטליטרית מתגלה.

ההוראות הבאות נעשות על ההגנה: 1. התגלמות בפועל של מודלים טוטליטרי ההיגיון הופך להיות אפשרי רק בתנאים חברתיים מסוימים. סך התנאי הטוטליטרי הוא השלב התעשייתי של התפתחות החברה, המוביל ליצירת מערכת תקשורת המונית, מסבך את יחסי הציבור והארגון, הופך את האינדיבטריקציה האידיאולוגית השיטתית הטכנית (הקדמה אלימה לתודעתו של אידיאולוגיה מסוימת ), שליטה מלאה על אישיות ומייצרת t. נ ' "חברה המונית".

2. הבסיס החברתי של המערכות הפוליטיות הטוטליטאריות הוא "אדם מסיבי" או "אדם - מסה", שהוא אובייקט נוח למניפולציה הטוטליטרית מכוח התכונות האופייניות שלה. הטוטליטריות היא מוזרה לשליטה במדינה על חייו של אדם נפרד, בהתבסס על הטרור הפיזי והפסיכולוגי, המהווה את הגורם "מוטציות חמורות ברמה האישית, אשר באופן בלתי הפיך לעוות את התודעה של האדם.

3. התודעה הפוליטית הטוטליטנית היא סינתזה של התודעה הפוליטית המונית בהבנה הפוליטית והפסיכולוגית הקלאסית שלה ותודעתה הפוליטית של ההמונים בחברה המונית. התודעה הפוליטית הטוטליטרית בדרך כלשהי היא תודעה מעוותת, שקרית, שהיא תופעות ספציפיות אימננטיות.

4. במבנה של כל תודעה פוליטית יש רגעים רציונליים ולא רציונליים. בהתודעה הפוליטית הטוטליטנית גובה האלמנט הלא-רציונלי. צורות המוניות של התנהגות פוליטית, ככלל, הן תגובתם של אנשים למשבר הפוליטי, חוסר הוודאות וחוסר היציבות. תגובה דומה נבדלת על ידי דומיננטיות של רגשות לא רציונליים, אינסטינקטיביים על מודעות ופרגמטית. האיזון של הפעולות הוא תוצאה של אדונים של תחושת העדר, המאפשר למשתתפים בודדים לכבות את רצונם, את תודעתם ולפעול על פי חוקי הקהל. היציאה למתחם של המרכיב הלא-רציונלי של התודעה המונית מאפשרת להקים מערכת פוליטית טוטליטארית במדינה נפרדת.

5. אימוץ תפיסת אופי לאומי מוביל להכרה בגורם הפסיכולוגי במרכיב העיקרי של התרבות הפוליטית של החברה. ההנחה היא כי הקטגוריה הלאומית היא מוביל של פטליזם פסיכולוגי או אפילו ביולוגי, שכן העם עם קבוצה מסוימת של מאפיינים פסיכולוגיים נידון להשפעה מתמדת של התוצאות שלהם. הסיפור שלו כאילו נקבע על ידם. הפטליזם הפסיכולוגי או הביולוגי של אופי לאומי - היבט גם, אלא לא רציונלי, מאז אומות, כמו גם אנשים, גם מוזרה לפסיכולוגיה הייחודית שלהם, וכן אלמנטים רק הטמונים בפסיכופתולוגיה. התכונות הפסיכולוגיות האופייניות של עם זה מסומנות במהלך האינטראקציה של חוסר עקביות בירושה ואת התנאים הסובבים, אשר בתורו, נקבעים על ידי ההיסטוריה ולהמשיך להשפיע ישיר על זה.

6. המערכת הטוטליטרית שואבת חיוניות באידיאולוגיה, שתוכננה לבצע פונקציה חברתית אינטגרציה, מלטת אנשים לקהילה פוליטית, לשמש קו מנחה ערך, להניע את התנהגותם של אזרחים ומדיניות ממשלתית. על מנת ליצור בתודעה ההמונית של אמון בלתי מותנה בהסכמה מלאה והסכמה מוחלטת, האלמנט של הקטסטרופיז הוא הציג לאידיאולוגיות הטוטליטאריות.

מיתוסים פוליטיים, משלימים בטקסים וסמלים מסוימים, הם הכוח המארגן את התנהגותם של ההמונים הפרטיים והאנושיים, המחזקים קשרים חברתיים, וכן את רגישות הקיום האנושי. הם מבצעים את הפונקציה של פיצוי פסיכולוגי בתהליך של יצירת תודעה פוליטית טוטליטארית.

המשמעות המדעית והמעשית של המחקר קשורה ישירות לרלוונטיות של הנושא. התוצאות שהתקבלו בעבודה יכולה לשמש כחומר להעמיק את הרעיונות שלנו על התודעה הפוליטית, ובמיוחד על התודעה הפוליטית המונית. תוצאות המחקר של עבודת הדוקטורט עשויה להיות עניינה לרשויות ולניהול על מנת לייעל את החלטות הניהול בתחום האידיאולוגי. חלקו המשמעותי של המחקר יכול לשמש בעבודה חינוכית ומתודולוגית לפיתוח קורסים מיוחדים על מדעי המדינה, סוציולוגיה, פסיכולוגיה פוליטית, פילוסופיה פוליטית, היסטוריה פוליטית.

הסכמה של עבודה. ההוראות העיקריות של עבודת הדוקטורט דיווחו על הכנס המדעי השנתי (VII) "טכנולוגיות פוליטיות" (רוסטוב-און-דון, 28-29, 1998), בכנס המדעי הרוסי "מלמד מדעי המדינה השוואתיים ומדיניות העולם באוניברסיטאות רוסיה "(נובורוסיסק, 20-24 בספטמבר 2000), בכנס המדעי הבינלאומי" גלובליזציה ואזורית בעולם המודרני "(רוסטוב-און-דון, 15-20, 2001), במדעי הכל כנס "דרכים ליצור חברה אזרחית באזור פוליטני דרום רוסית" (רוסטוב-און-דון, 20-21, 2001).

מבנה התזה נובע ממטרה ומטרות המחקר ומורכב מבוא, שני פרקים, כולל ארבע פסקאות, מסקנות וספרות של הפניות המורכבות מ -145 מקורות.

תפיסת הטוטליטריות והחברה המונית

הטוטליטאריות כאל סוג של מערכת פוליטית יצאה במאה ה -20. הרעיון של "מדינה טוטליטארית" (סטטו טוטלטריו), כפי שידוע, מוצא איטלקי, ובראש ובראשונה התכוון למדגם של מדינה פשיסטית, כי חייב להיות בעל אופי מקיף לטובת האומה המאוחדת שלה. התזה על המדינה הטוטליטארית שייכת ל- B. Mussolini והוזכר מספר פעמים בטקסטים תעמולה, החל מאז 1925.

.ב מוסוליני ומקורביו העניקו למונח זה משמעות חיובית, עולים ומאולחים את הרוח הטוטליטארית, הרצון הטוטליטרי, המדינה הטוטליטארית. מהשנה ה -20. המאה XX המושג "טוטליטרי" ונגזר ממנה "טוטליטריות" הופך למונח מדעי המדינה. החוקר המקומי המפורסם L.gudkov מציע לשקול את השלבים העיקריים הבאים במחקר של תופעת הטוטליטריות ומערכות פוליטיות טוטליטאריות: 1.1926-1930. - הזמן של היווצרות המשטרים הטוטליים - האבחנה החברתית הראשונה של הטוטליטריות, המודעות להבדל הבסיסי בין מדינות טוטליטאריות מהקיים הראשון. 2.1930-1950 GT. - תיאור של התכונות המוסדות והטכנולוגיה החברתית של המשטרים הטוטליטריים. 3.1951-1968. - ניתוח ושיטתיות של ההתפתחויות הקיימות, הופעת התיאוריות הטוטליטאריות הראשונות. 4.1968-1989. - ביקורת על מושגי הטוטליטריות, דגש רב יותר על ניתוח השחזור והפוטנציאל ליציבותם של מערכות טוטליטריות, לומד את תהליכי המשטרים הטוטליטרי. 5.1989 - ימינו - ניתוח השוואתי של השינוי של מערכות טוטליטריות לשעבר, מחקר על בעיות היציאה, וכן תהליכים התורמים לכך. אנו מאמינים כי כרוניסטיזציה כזו יש עילה מספקת והוא עניין מסוים עבור המחקר שלנו. בהסתמך על מתודולוגיית L.Gudkov, לשקול את סיפורו של מושג הטוטליטריות. אז, לאחר ההקדמה של B.Mussolini לתוך הלקסיקון הפוליטי, הרעיון של "מדינה טוטליטרית" ההיסטוריה של המחקר של מערכות טוטליטרי מתחיל. ניסיונות הובאו במקור לתיאור התיאור וההשוואה של התנועה הפאשיסטית באיטליה, הדיקטטורה הבולשביקית בברית המועצות והמשטר הנאצי הנאצי הנאצי. היה ברור כי מערכות פוליטיות אלה שונות באופן משמעותי לצורות פוליטיות קודמות. אחד המחברים הראשונים אשר שיטו את המאפיינים של מצבים חדשים היה V. דנר. הוא ציין את הסימנים הבאים של מדינות טוטליטריות: 1) סך פוליטיזציה של כל תחומי החיים, פרשנותם בקטגוריות של המדיניות של המדינה החדשה, מכריז על מדיניות של "כוח חיוני" מכריע. מאמצי התעמולה נועדו להבטיח כי התזות והסיסמאות הפוליטיות והחברתיות נתפסות ומתבוללות על ידי האוכלוסייה כאמונותיהם ודעותיהן; 2) הרעיונות לגבי הקטסטרופה הבלתי נמנעת של המדינה, התרחשות של כאוס ואנרכיה הוכנסו לתודעת האזרחים, וכי הגאולה אפשרית רק בזכות המאמצים של מפלגות טוטליטאריות ותנועות, כלומר, תמיכה בלתי מותנית בטוטליטארית דיקטטורה, וכל התנאים מוצהרים בוגדים ואויבים של העם. לגיטימציה חדשה מוצדקת על ידי הקישור המנדטורי והישיר של ההנהגה עם ההמונים ישירות לפנות אליהם, לפיה מונופול הוקם לפרסום ו"שחרור "של מדיניות מהמשפט; 3) להסביר את ההצלחה של משטרים טוטליטרים יכול להיות אימפוטנציה מוסרית של דמוקרטיה ליברלית, אשר אינו מסוגל לתת ציוני דרך מוצקים. כפי שאתה יכול לראות, התזות הם לא כל כך הרבה, רק שלושה, לעומת זאת, והם כבר אופיין את המשטר הטוטליטרי, מצביעים על הספציפיות שלה.

זה די מעניין בעניין זה סקרים תיאורטיים של ק 'סמית' בנושא "המדינה הכוללת" (שם זה היה מתורגל בגרמניה של הדוגיטלר והיטלר, כמו גם את הרוח הנכונה של הגרמני). בעבודה "על שומר החוקה", הוא מציג את הרעיון של "מדינה מלאה", המתייחס לסוג החדש של המדינה. מנקודת המבט של שמיט, המדינה החדשה צריכה להחליף את "המדינה הליברלית", בלתי מוסברת על ידי מונרכיות מוחלטות. המדינה הליברלית ("הנייטרלית") - תוצאה של המתח בין היווצרות המילוקנית-לבורוקרטית לשעבר לבין כוחות חברתיים חדשים (סוג של בורגנות ושכבות ממוצעות, אינטליגנציה, נציגי מקצועות חופשיים וכו '), אשר עד כה היו "מחוץ למדינה" או לא השתתפו בתהליך המדיני. "סה"כ", כותב את שמיט, "המדינה הופכת למדינה כאשר" סוציוגן של החברה "מגיע, כלומר, להתגבר על הקטע בין" המדינה הפוליטית "לבין הפוליטיקה-פוליטית". במצב שבו הכוח הופך לגישה שבה השלטונות יורשים מבשרי מבנה הניהול, לא הולם לתנאים חדשים, אז הפיתוי של "הטוטאליות", שתוארו על ידי שמיט, מופיע בכוחות עצמו, בדרך כלל, זה לא פירושו הצורך המהפכה או מעשה אחר של להפיל את הממשלה לשעבר ולשנות את המערכת הפוליטית. כוח, ישויות של כוח הם בדרך כלל חזק מספיק כדי לשבור את ההתנגדות של יריבים פוליטיים בדרכים אחרות.

נקודה חשובה של התיאוריה של הטוטאליות היא המושג של האויב, אשר חייב להיות מובס. פוליטיקה, על ידי הרשעת שמיטג, היא חרפה קבועה עם יריב, שכן מסגרת הפוליסה נקבעת על ידי "חבר - אויב". הטבע "הפוליטי" של המדינה נקבע על ידי מידת הגשת לעקרון זה. מתוכם, כך, הצורך בהגדרת האויב מרמז, שכן רק האויב מגלם את משמעות הקיום "הפוליטי" של המדינה. בעקבות תפיסתו של שמיט, ניתן להסיק כי הטוטליטריות מניחה, קודם כל, עוינות: אחדות החברה והמדינה עשויה להתעורר באופן בלעדי נגד האויב, והאחדות הזאת היא חלק מהדוקטרינה המתייחסת לתודעה המונית, כלומר, אידיאולוגיות.

תודעה פוליטית, תודעה פוליטית המונית, התודעה הפוליטית הטוטליטרית

התודעה מלווה את כל הפעילות האנושית, בהיותה הרגע הסובייקטיבי שלה. התודעה הפוליטית, שהתעוררה על בסיס ההוויה הפוליטית, נכללת באופן טבעי בתהליך הציבורי, לכל הכיוונים של החיים הציבוריים ונעשה, ולכן, מרכיב חיוני הכרחי בהיסטוריה האנושית. התודעה הפוליטית כולה מייצגת בסיס סובייקטיבי של המערכת הפוליטית של החברה, הבסיס האנושי שלה.

למעשה, תפקודו של כל מערכת פוליטית נקבעת על ידי יכולותיה להשפיע באופן פסיכולוגי על הפרט, לעודד אותה לפעולות המתאימות למטרות המערכת. כמעט כל אמצעי ההשפעה הפוליטית מצביעים על כך שאדם יש לפחות ידע יסודי של פוליטיקה, דעות על תופעות פוליטיות, היכולת לפעול עם קטגוריות פוליטיות. לפיכך, ניתן להניח כי יש מקרה ביניים מסוים בצורה של התודעה הפוליטית בין מטרות המערכת לבין התנהגותו של הפרט. לפיכך, כפי שמאמין החוקר הפנימי בתחום הפסיכולוגיה הפוליטית שרזול, "הטבע המורכב יותר יש פעילות אנושית (והפעילות הפוליטית מבוססת על מערכת יחסים מתוחכמת למדי בין נושאים רבים וחפצים של יחסים פוליטיים), חשיבות רבה יותר הוא נרכש על ידי המשקף וניתוח התודעה "25].

הערה, מדענים ומתרגלים פוליטיים מודרניים, ללא קשר לאמונה הפוליטית שלהם, מאחד את ההכרה בכך שהתודעה הפוליטית היא מרכיב משמעותי של מדיניות, ויש צורך לחקור אותם בזהירות לנהל אותה ביעילות.

בינתיים, קשיים ניכרים נמצאים במחקר של התודעה הפוליטית. לדברי ארזופאלי, "אפילו הטרמינולוגית, הבעיה של היווצרות של התודעה הפוליטית בתרבויות פוליטיות שונות מתבצעת לגמרי, ובכך, במחקרים אמפיריים של המדענים הפוליטיים המערביים והפסיכולוגים הפוליטיים, הקטגוריה של" התודעה "היא נדירה ביותר . לעתים קרובות יותר, הם משתמשים בקטגוריות של "אמונות" פוליטיות, "אמונה", "מתקנים", "מנטליות" ו"אידיאולוגיה "... בספרות המקומית, במיוחד בתקופה הסובייטית, המונח" התודעה "פורש ב רוח המסורת המרקסיסטית, ובהקשר, שהיתה לערעור לא רק לאינטרסים הרציונליים של המעמד הזה או האחר, כלומר ל"תודעות ", כלומר, במובן מוסרי - פוליטי ספציפי".

אכן, אין טעם על הנושא של התודעה הפוליטית בסביבה המדעית, ובעיקרון, לא יכול להיות, שכן יש היבטים שונים וחלקים של התמורה של תפיסה זו, שכל אחד מהם יכול להיות נושא לניתוח מיוחד. לדעתנו, הוא מעניין למדי ללמוד את יחס התודעה והאמונות הפוליטיות, האמונות, המתקנים, המנטליות, וכו 'הדבר החשוב ביותר הוא, ככל הנראה, הוא לראות ולחשוף את היחסים הדוקים ביניהם, בניסיון לתת הוליסטי תמונה של תפקוד ופיתוח התודעה הפוליטית, יתר על כן, נושא המחקר שלנו הוא התודעה הפוליטית הטוטליטרית עם הצורך כוללת את כל המאפיינים הנ"ל.

מנקודת מבט של אחד המייסדים של הפסיכולוגיה הפוליטית הפנימית, DV Ballinsky, התודעה הפוליטית היא "אחת הקטגוריות המרכזיות של הפסיכולוגיה הפוליטית המודרנית, שהיא חלק ממערכת הקואורדינטות המושגיות שלה ומציינות את התוצאות של תפיסה על ידי נושא חלק הסביבה של אותה, אשר קשורה למדיניות ואשר הוא כלול עצמו, וכן מעשיו ומעמדו הקשורים לפוליטיקה ". אולי ניסוח ממצה, אנו רק מציינים כי נושא התודעה הפוליטית, לדעתנו, אינו מוגבל למסגרת הפסיכולוגיה הפוליטית. ברור שהתודעה הפוליטית היא תהליכים וכתוצאה מכך של רמות שונות, ולפיכך, דורש מחקר בינתחומי ומושך גישות שונות. לדוגמה, עבור מומחים בתחום הפילוסופיה הפוליטית, המושג "התודעה הפוליטית" משמש כדי לייעד חלק של התודעה של החברה, השיטה העיקרית של ניתוח היא לקשר אותו עם אורח החיים של האומה, עם כלכלות ותהליכים חברתיים אחרים. V.V. Myszheniaradze עולה כי כמה פילוסופים פוליטיים להקצות שתי רמות בתודעה פוליטית: תיאורטית וביורוקרטית (רמת קבלת ההחלטות). סוציולוגיה פוליטית מתמקדת בהסבר המאפיינים המשמעותיים של סוגים שונים של תודעה (שמרנית, ליברלית, מהפכנית, וכו ') ומקצה רמות אידיאולוגיות וממוסות בתודעה פוליטית. מומחים בתחום pseighology הפוליטי במחקרם של התודעה הפוליטית מבקשים לשלב את ניתוח התוכן הפוליטי עם מנגנונים בודדים וקבוצתיים של תפקודו והיווצרותו. במחקרים פוליטיים ופסיכולוגיים, קטגוריות פסיכולוגיות (מתקנים, סטריאוטיפים, אינטרסים, ערכים, אוריינטציות וכו ') נמצאים בשימוש נרחב לתיאור התודעה הפוליטית. פסיכולוגיה פוליטית מחקרים כיצד רכיבים אלה של התודעה הפוליטית מתייחסים לאישיות הוליסטית בתהליך היווצרותו, כגון מנגנונים חברתיים וקבוצתיים משפיעים על התפיסה הפוליטית של התהליכים הפוליטיים.

רציונלי ולא רציונלי במבנה התודעה הפוליטית הטוטליטארית

אחד ההוראות של המחקר של התודעה הפוליטית רואה בו התגלמות של אינטליגנציה ורציונליות מובנית. למעשה, אנשים נוטים לדעת מה הם צריכים, הם בכוונה לקבוע את המטרות, כולל פוליטית, ולבחור דרכים להשיג אותם, לעשות בכל מקרה, אנשים מניעים את התנהגותם של סיבות חמורות. קלאסיקות של מדע המדינה, בפרט, ט 'גובס וג' יי לוק האמין כי אנשים להתמזג לתוך הגבולות המגבילים של Servolever "השמות האזרחי", בשל העובדה כי השכל הישר מציע כי זה בהחלט טוב יותר מאשר אנרכיה ותאוס. הרציונליזם של תקופת ההשכלה הפך בסיס תיאורטי ומערכת ערכים, שבהן היתה ארגון מחדש של מוסדות פוליטיים וחשיבה של מקום ותפקידה של האדם בעולם הפוליטיקה.

גישה זו מבוססת על ראש הרציונליות האנושית ומאמציה במכשיר הפוליטי של חייו. אופי מותנה של תמיכת הממשלה, כוחו, המפלגה היא גם תוצאה של הבנה סבירה ורציונלית על ידי יחיד של היחס שלהם למוסדות המדינה: אזרח תומך במלואה במדיניות של מדיניות ועד שהוא מבצע עם התוכנית הכלכלית הלא הולמת שלה טרנספורמציות, שאחריה הצבעה אזרחית לפוליטיקה. אנשים כל הזמן עושים מסקנות דומות, המבוססות לפחות חלקית, על היכולת לחשוב באופן עצמאי. כפי שאתה יכול לראות, גישה רציונלית לעולם של החזית הפוליטית הן שינוי של אינטרסים ונגרמת על ידי נסיבות אלה שינוי באמונות ותמיכה.

המערכת הפוליטית של החברה, המבוססת על כבוד והכרה בתכונות הנפש האנושית, אולי, היא מסוגלת לשלוט באופן הוגן ובאופן אנושי, ולכן חושבת על תקופת ההשכלה, בהתייחסו במוח באסולוט. במקרה, כאשר כוחם של התנאים המוקדמים משוכנעים שאנשים כפופים להם אך ורק מכוח מאפיינים בירושה ביולוגית, תכונות פסיכולוגיות ותכונות של תרבות משותפת, סביר להניח כי הם יבואו לרעיון כי ניתן למעשה לסיים עם כל גילוי הרסני ושלילי של חיים חברתיים ופוליטיים בעזרת הפעלת גלגל תנופה. להיפך, מנקודת מבט של רומנטיקה של ההשכלה, אם השליטים מאמינים שאנשים חושבים סבירים ורציונליים, הם יכבדו את יכולת החברה לזהות ולהצביע על השלטונות על פעולותיו ופעולותיו השגויות או מפוקפקות.

הרציונליזם התבסס על לימוד החשיבה ומתיש את חוקיו. הוא האמין כי דווקא העקרונות של המוח יכול להיות בסיס של פוליטיקה, אשר, להסתמך עליהם, צריך לבנות מדינה מושלמת. עם זאת, הניסיון של ההיסטוריה ציין יותר ויותר כי האינסטינקט העיוור, הרצון לחיים ואת הרצון לשלטון לעתים קרובות להתברר חזק יותר מאשר טיעונים של סיבה. במאה ה XIX מתעוררת כיוון של אי-ההאראציות, שאת אבן הפינה שלו היתה נקודת מבט פסיכולוגית על אי-סבירות של האדם. אנשים, לדבריה, הם בשבי של פחדים פרימיטיביים וסטריאוטיפים, נוטים לראות את ההשפעה של מאסטרים ריבוניים אחרים. הם ללא ספק מאמינים ב"תיאוריה של קונספירציה "," התיאוריה של קטסטרופייזם ", והעדיפה להסביר את כל הבעיות וחוסר המנוחה של החיים החברתיים והפוליטיים לפעולה של כוח הרסני חמקמק. עם זאת, כמו המדען הפוליטי הפוליטי סמנכ"ל הערות, "אם אדם מסרב את הבקשה המודעת והתעמיתת של המוח במרחב הפוליטי, הוא נופל לסמכותה של הקהילות, התחומים והדעות הקדומות. ותוקנה את הפעולה של הכדור הזה לאינטרסים של פוליטיקאים המבקשים מניפולציה של ההמונים האנושיים ". אמת, פוליטיקאים התמקדו בהמונים "בלתי סבירים" משוכנעים שאפשר לנהל ביעילות אנשים, רק באמצעות מגוון של מיתוסים, סמלים, סטריאוטיפים של חשיבה, מפנה מדיניות לפארסה מסוימת. הקהל, במובן דומה, נחשב בעל חיים בלתי מרוסנים, אשר המאמן המיומן ומנוסה הסתובבו במכות השוט. תומכי הגישה הלא רציונלית מאמינים כי כל העובדה שאנשים מוצאים סבירים ומוצקים, במציאות הוא המיתוס, וכדי לשמור על כוח עליהם, אתה צריך רק לספק להם כל הזמן עם מיתוסים חדשים ואגדות.

הוא האמין כי הפוליטיקאי הראשון שנבדק זה דוקטרינה בפועל היה ב 'מוסוליני, מייסד הפאשיזם האיטלקי. עוקביו נעשה, בפרט, א 'היטלר בגרמניה. ברור, i.v. סטאלין גם השתמשו ביתרונות של גישה לא רציונלית לחזק את משטר כוחו האישי ואת יצירת פולחן אישיות. מבט לא רציונלי בתודעה הפוליטית של אנשים חייב להיות חלק משמעותי של האמת. דוגמאות הן ויזואיות מדי, אופייניות לאופן שבו הפוליסה מיושמת בקטגוריות של "האמונה הקנאית" ב"אידיאלים לא-מבוטלים ", והוספת לרגשות ולפעלתם, אך לא לזכות.

לפני שתמשיך ישירות לשיקול היחס בין הרציונלי והגיונלי בתודעה הפוליטית הטוטלתית, אנו מגדירים את המשמעות העיקרית במושג "רציונלי" ו"גווניו לא רציונלי "בהקשר של מחקר זה. בעקבות K.Manheim, נשקול את המושגים המוזכרים במשמעות "משמעותי" שלהם. תחת הרציונליות המשמעותית, מבין מנהיים "רק מעשה חשיבה עד כדי כך שהוא מבקש להבין את האובייקט המזומן האובייקטיבי ואת המצב ויותר או יותר מגיע למטרה זו ..." באופן לא רציונלי לא רציונלי "מתברר להיות בקשר זה זה לא בעל התודעה של מבנה מעשה החשיבה, ולכן, אטרקציות, דחפים, תשוקות, רגשות, הן ברמה של הלא מודע וברמה של תפקוד מתוחכמות במודע ".

השפעת האידיאולוגיה ומיתולוגיה פוליטית על היווצרות התודעה הפוליטית הטוטליטנית

בפסקה הקודמת, מצאנו כי המרכיב הלא רציונלי של התודעה הפוליטית המונית במערכת הפוליטית הטוטליטרית מתבטא באופן משמעותי. אנחנו מעיזים להניח כי התודעה הפוליטית הטוטליטארית היא לא רציונלית מעצם הגדרתו. ואת הוויכוח היקר ביותר להגנה על הצהרה זו, לדעתנו, עשוי להיות עובדה של השפעה קיצונית בהשוואה למערכות פוליטיות אחרות של אידיאולוגיה, מיתוסים פוליטיים, טקסים וסמלים להיווצרות של התודעה הפוליטית המונית במדינה הטוטליטרית. זה האחרון כי האידיאולוגיה נעשית במקום, מיתוסים להחליף בהצלחה את המציאות, וסמלים שונים וטקסים לתרום הטמעת האידיאולוגיה והמיתוסים, וגם לעזור להאמין בצורך ההיסטורי ואת הבלתי נמנע של מה שקורה. האיזון של התודעה הפוליטית הטוטליטארית הוא אישר, קודם כל, העובדה כי אידיאולוגיה ומיתוסים יש במקרה זה הרשויות האמיתיות והמוחלטות על התודעה של אנשים. E.A. באטלוב מציין כי יש יחסים בין מיתוס ותודעה המונית: המיתוס מתרחש ומתוחזק על ידי התודעה ההמונית, המודעות המונית מסתמכת על המיתוס, מזין בהם. התוצאה של מערכת יחסים זו היא האידיאולוגיה הכוללת של לא רק פוליטי, אלא גם של כל שאר התחומים של החברה.

כפי שאתה יודע, מערכות טוטליטאריות להתרחש לא באופן ספונטני, אבל על בסיס של תמונה אידיאולוגית מסוימת, מאומת היטב. זה באידיאולוגיה כי המערכת הטוטליטארית שואבת חיוניות. האידיאולוגיה נועדה לבצע פונקציית אינטגרציה חברתית, לשלב אנשים לקהילה פוליטית, לשמש הדרכה ערך, להניע את התנהגות האזרחים ולהצדיק את מדיניות המדינה.

ככלל, כל מה שיושם בפוליטיקה על ידי ארגונים ויחידים, משמעותיים בכוונה מתפקיד ההרשעה ב"נכונות "ו"נאמנות" של מעשיהם. הרעיונות על איזה סוג של תוקף סביב צריך להיות, לפצות מערכת אמונה, להיות סוג של אמונה קולקטיבית. בהקשר זה, החברה והמוסדות הפוליטיים הפועלים בו נחשבים למוליכים בעלי אוריינטציה ערך; הם פועלים כאמצעי להסביר ולהצדיק את פעולותיהם של אלה שמגלמים את המערכת הפוליטית. העמדות הכלליות המבטאות אמונה קולקטיבית ואמונות הן תמיד אחראים לקביעת כיוון הפעולות של שחקנים של המערכת הפוליטית, יותר מאשר המערכת הפוליטית הטוטליטרית.

מאמינים שמשמעותו פירושה שהנושא והתוכן של האמונה הם חלק מהמציאות, והם חייבים להילקח בחשבון את פעילותם. אין לערעור כי ייצוגים של אנשים נוצרים בתקשורת ישירה עם הניסיון של אנשים וסביבות. אמונות פוליטיות מקובלות לעתים קרובות על ידי אנשים מבלי להוכיח ונחשבים הוגנים מראש, וזה הפרטים של האמונה. כל אדם הוא מושא השפעה ומעורבות במערכת אחת או אחרת של ייצוגים ואמונות, אבל אם הוא מניח מה משקף את האינטרסים של אנשים מסוימים וקבוצות על פי רוב הלא מודע, דרך ספונטנית, לא רצונית, אז האמונות שלו יהיה אופי של אמונות. אמונות פוליטיות כאלה אינן דורשות הצדקה, משום שהם ממשיכים מהמניעים הקובעים את אימוץם. מניעים כאלה הקשורים לאינטרסים אמיתיים וספציפיים הם בדרך כלל חזקים מאוד.

התנאים הנחשבים נסוגים באמונות ומאמונות מצטברים ברמת הדוקטרינה, או למעשה, אידיאולוגיה. לפיכך, האידיאולוגיה הפוליטית יכולה להיקבע כשילוב שיטתי של תצוגות וערך אוריינטציות המבטאות והגנה על האינטרסים של קבוצה חברתית ודורשת ציות למחשבות אישיות ומעשים ככל האפשר לאנשים ולמשימות של התפתחות חברתית.

מאז תחילת המאה XIX, האידיאולוגיה נחשבת ככוח אמיתי שמשחק תפקיד חשוב בחברה. "אידיאולוגיה היא" מוצרים "של צריכה רחבה - כתב כבר במאה ה -20 E.Fromm - מופץ על ידי חותמת, דוברי, אידיאולוגים, כדי לתמרן את ההמונים". השפעת האידיאולוגיה על היווצרות התודעה של האישיות והתודעה המונית היא בהחלט משמעותית, עדותו של ההיסטוריה של האנושות, כולל ההיסטוריה של מדינות טוטליטריות. הוא מוסבר על ידי העובדה כי האידיאולוגיה, על פי Y.G. וולקוב, קובע את השקפת העולם, ההרשעות, התקנת התודעה וההתנהגות הרגולטורית של הפרט.

Collectivism מוחלט, שבו מזוהה אישיות עם החברה, שימש בסיס פילוסופי לאידיאולוגיות של טוטליטריות, שהם "סוג מיוחד של אידיאולוגיות", כפי שהם "טוענים להגיע לכל, ללא יוצא מן הכלל, וגם הם החיים הפרטיים, וגם הם הם גלגול מלא של אמת ולכן הם בדרך כלל חובה. " מנהיגי המדינות הטוטליטאריות מודעים לכך שיציבות כוחם בפרט, והמערכת כולה, חשוב שהאזרחים סבורים שהמדינה מבטאת את האינטרסים שלהם. ומאז, למעשה, זה לא כך, כדי לשמור על תחושת האחדות של הכוח ואת העם, יש להכיל מנגנון אידיאולוגי רב עוצמה, שתפקידם להציג תמונה אשליה או מעוותת של העולם לתודעתם של אנשים.

המושג של התודעה הטוטליטארית הוא בלתי נפרד מן המושג של התרבות הטוטליטארית. התודעה הטוטליטארית מאופיינת בתמונות סימבוליות - אתלט, לוחם, לוחם מזוין, מוכן להתגבר על קשיים, מילוי משימת הכבוד או ההישג; אמא גיבורה דורית, מגלמת את הפוריות של כדור הארץ. היא גם מתבטאת בעובדה כי אזרחים תחת הדיכוי של שקרים אידיאולוגיים, אופטימיות פולחנית ומוגזמת אידיאליזציה מנהיג אחד של המנהיג, התורם לתקשר עם האנשים הפשוטים. כזה בברית המועצות היה סטלין, בגרמניה היטלר, מוסוליני באיטליה, מאו זונונג בסין. ב הוֹרָאָההתודעה הטוטליטארית מעוררת בבירור מטרה: לעורר מגוון של נושאים שהם יש משמעות אבל רק כיחידה של מנגנון שלם, בעל ערך אבל רק כיחידת עבודה, וכי כל אדם נפרד אין משמעות ערך והוא שום דבר, ואת המשמעות ואת הערך יש רק אֲנָשִׁים, מסה בכלל. "אתה כלום, והאנשים שלך כולם"(היטלר).

התרוממותו של סטאלין בברית המועצות הגיעה לאקלים ענקיים. הנה כמה קטעים מיומנו של A.G Solovyov, עובד של MGK WCP (B):

באומן (חבר הלשכה IGC). הודיע \u200b\u200bעל הכנת חגיגת יום השנה ה -50 לסטלין. החגיגה אמורה להיות רחבה ברחבי הארץ: ברכות, מפגשים, עצרות, פופולריזציה ... החלטנו להקצות את שמו של סטאלין בובקובסקאיה תחנת כוח בבנייה במחוז טולה, וליצור קרן מוניטרית T. סטאלין לילדים הלומדים באוניברסיטאות ובאחרונים.

כל העיתונים בפעם הראשונה פורסמו דיוקנאות של T. Stalin מאמרים רבים. בהם, ט 'סטלין מכונה מנהיג הפרולטריון העולמי. הכשרון הענקי שלה צוין בתבוסתו של טרוצקיות, הזכות אושמנות, פריסת התיעוש והתנועה והתפקיד הענקי ביצירת מפלגה וניצחון המהפכה הסוציאליסטית. ציון גבוה מאוד. זה לא קרה.

התרוממותו של ט 'סטלין ממשיכה. החוברת פורסמה תחת השם "חבר סטלין". יש לו 270 עמודים. יש רשימה של ברכות ... לפחות 700 ברכות ... סיסמאות צועקות: ... "מנהיג של מפלגת העולם המהפכנית" ... מודפס על 86 עמודים מאמרים נלהבים 16 של המנהיגים הגדולים של המפלגה והמדינה ... "בולשביזם היגוי" ... "התיאורטיסט הגדול ביותר" ... "המארגן של הניצחונות של הצבא האדום" ... כמובן, ט 'סטלין איש גדול. אבל זה לא שבחים מוגזמים מדי? מתברר, לא. סטלין גבוה יותר מאשר ל 'לנין, מעל לכל המפלגה? אולי אני לא צודק, אבל כמה מלאכותיות מורגשות בשבחים הגדולים האלה, לא הכל כנה. איפה הצניעות כי לא, לנין דרש ודורש את המסיבה בהחלטות שלהם? איך זה יכול לאפשר T. \u200b\u200bStalin הוא שבחים מופרזים כזו? אני מתחיל להיות ספק בקשר לו, זה באמת כל כך גדול "

דעות על אישיותו של סטאלין אינן חד משמעיות: עבור אנשים מסוימים, הוא סמל לכוח הארץ, המודרניזציה התעשייתית המואצת, מאבק חסר רחמים עם התעללות. עבור אחרים - דיקטטור דמים, סמל של ערפוטאות, מטורף ופושע. רק בסוף המאה ה -20. בספרות המדעית, נתון זה התחיל להיחשב אובייקטיבי יותר.

המומחיות של Wak RF23.00.01
מספר עמודים 145.

פרק 2. גישות תיאורטיות ומתודולוגיות לחקר התודעה הפוליטית הטוטליטרית.

1.1 מושג הטוטליטריות והחברה המונית.

1.2 תודעה פוליטית, תודעה פוליטית המונית, התודעה הפוליטית הטוטליטארית.

פרק 2. הספציפיות של התודעה הפוליטית הטוטליטנית.

2.1 רציונלי ולא רציונלי במבנה התודעה הפוליטית הטוטליטארית.

2.2 השפעת אידיאולוגיה ומיתולוגיה פוליטית על היווצרות התודעה הפוליטית הטוטליטנית.

רשימת דיסרטציות מומלצות בתיאוריה של פוליטיקה, היסטוריה ומתודולוגיה של מדע המדינה ", 23.00.01 Cifra Vac

ניתוח תפקודי של מערכת הטוטליטריות 2003, מועמד למדעים פילוסופיים טאוברגר, אנג'י Garievich
תכונות של היווצרות התודעה הפוליטית המונית בתנאי הטוטליטריות: בדוגמה של גרמניה פאשיסטית 2004, מועמד למדעי המדינה Tishkov, סרגיי ליאונידוביץ '
תעמולה פוליטית בחברה הטוטליטרית 2002, מועמד למדעי המדינה Govorukhina, Karin אלכסנדרובנה
אבולוציה של מושגים מערביים של טוטליטריות: ניתוח סוציו-פילוסופי 1999, מועמד למדעים פילוסופיים Russova, אולגה Nikolaevna
אדריכלות בתודעתו של אפוק הטוטליטרי 2006, מועמד של פילוסופיה Nikolaev, Zhanna Viktorovna

עבודת הדוקטורט (חלק מהמופשט של המחבר) בנושא "התודעה הפוליטית הטוטאליתית"

התודעה הפוליטית היא תופעה היסטורית. זה קשור עם צורה חברתית מסוימת, סוג של המדינה, מסורות וניסיון היסטורי של העם. התודעה הפוליטית מייצגת את אחת הצורות החשובות ביותר של הביטוי של התודעה המונית, קביעת המניעים של פעילות פוליטית והתנהגות של אנשים. מצב התודעה הפוליטית המונית מאפשרת לנו לשפוט את התודעה הציבורית בתקופה היסטורית מסוימת בכללותה.

התפתחויות תיאורטיות קונספטואליות וביקורת על המערכת הפוליטית הטוטליטרית באה לידי ביטוי בעבודות של חוקרים רבים. אחת האזהרות הראשונות על הסכנה של הטוטליטריות יכולה להיחשב לאוסף המקומי של "אבני דרך", שבו ניתנה האופייני השלילי של המהפכה הרוסית. בשנת 1918, אותם סופרים באוסף "מן המעמקים" פנו לניתוח הטוטליטריות הבולשביקית. בעבודותיו של נ.א. ברדייבא, שון. בולגקוב, א 'אילינה, P.Novgorodsev, G.p. Fedotov ופילוסופים ופובלפיסטים אחרים נחקרו עמוקות על ידי אופי ההרס הטוטליטריות כתופעות ההיסטוריה והתרבות העולמית.

שנות ה -20 וה -30 של המאה ה -20 צוינו על ידי הופעתו של אנטי-טופיה - ז'אנר ספרותי חדש המשלב אלמנטים של פילוסופיה חברתית, מדע בדיוני ואפוקיפטיים - ז'אנר, מתואר מודלים טוטליטריים שונים. א. רמיטין, א. חצ'לי, אלזטרלר, ג 'יי אורוול יצר את היצירות הבהירות של ז'אנר זה.

בתקופה הבאה במחקר הטוטליטריות במערב, המלחמה הקרה ו"הפשר "בברית המועצות, יצירותיהם של H.Arendt, K.Fridrich ו- ZB. Březinsky, K. Bracera, R. בלטתי, ר 'ארונה וכו 'מחברים אלה נחשבו טוטליטריות כתופעה של מאה XX בלעדית, שונה משמעותית מן האוטוקרטיה והדיקטטורים הקודמים הקשורים באידיאולוגיות של פסאודופרוסיסט, שמטרתן מניפולציה של ההמונים ודיכוי זכויות האדם.

בשנות ה -80 של המאה XX החלו פילוסופים וסוציולוגים סובייטים לחשוב מחדש על העבר הטוטליטרי המקומי. מאמרים A.L. Buteneva, G.m.migranyan, D.V. Kolshhansky, א 'קאזקו, לה.גוזמן, יוא. ליבדה, התחיל להופיע באוספים שונים. ד"ר, מוקדש לביקורת על סטאליניזם, לחדש את המיתולוגיה הטוטליטארית, וכו' בסוף שנות ה -80 , עבודות של Acizer, Yu.n. dodavdova, Aazinoviev, KS Gadzhiyev, Lgionina, Aakara-Murza, IV Kondakova, סמנכ"ל Makarenko, כמו Panarina, VA Podorogogo, Mkryklin, VA Schalikova et al. עבור העבודות מתוכם המחברים אופיינים את התמורה של התופעות הסוצו-תרבותיות של הטוטליטריות והתודעות הטוטליטארית המבוססת על אנלוגיות היסטוריות, בפרספקטיבה ארוכה-סוציוית והיסטורית עמוקה.

עבודותיו של המומחים המערביים והמקומיים הגדולים בתחומי הידע ההומניטארי הן בעלות חשיבות רבה לפיתוח המושג של התודעה הפוליטית הטוטליטארית בתחומים שונים של ידע הומניטארי: Taada, R.Guravich, Psgurevich, G.diliegensky, ג 'בלון, Ablodel, K. Mangeima, V. Road, H. Sortie-and-Gasseta, V.Rayha, B.Raslala, Dard, Z. פרויד, מחבת, ארזוף EB, מ' איליאד , ק '-גלונג. עבודותיהם מאפשרות לך לעקוב אחר תנאים מוקדמים תרבותיים והיסטוריים-סוציו-פסיכולוגיים והפנומנולוגיה של הטוטליטריות בהקשר של צורות כאלה כמיתוס וסמל, דת ואמנות, אופי לאומי, מנטליות, מתחמי פסיכולוגיים, חברה המונית ופסיכולוגיה המונית. חלק מהעבודות הללו הן בסיסיות, בהתחשב בבעיה המוצגת ברמות שונות.

בהתבסס על האמור לעיל, במחקר זה, בטון למדי ובמטרות מוגבלות בבירור ומטרות.

השגת המטרה מרמזת על ניסוח ורזולוציה של משימות המחקר הבאות: לנתח גישות תיאורטיות ומתודולוגיות לחקר הטוטליטריות והחברה המונית - תופעות מניבות מודעות פוליטית טוטליטרית; שקול תנאים מוקדמים תרבותיים והיסטוריים להיווצרות התודעה הפוליטית הטוטליטנית; עקוב אחר היחסים בין קטגוריות "התודעה הפוליטית", "התודעה הפוליטית המונית", "תודעה פוליטית טוטליטארית"; לתת את ההגדרה של התודעה הפוליטית הטוטליטנית, לזהות את הפרטים שלה;

חקור את היחס בין מרכיבים רציונליים ולא רציונליים במבנה התודעה הפוליטית הטוטליטרית;

לקבוע את השפעת האידיאולוגיה, מיתוסים פוליטיים, טקסים וסמלים על היווצרות של התודעה הפוליטית הטוטליטארית.

מושא המחקר הוא המערכת הפוליטית הטוטליטארית והחברה המונית כתנאים מיוחדים שמייצרים תודעה פוליטית ספציפית. ההיבטים המתודולוגיים של התודעה הפוליטית הטוטליטנית, מהותה החברתית, תפקידו במערכת הפוליטית הטוטליטנית והספציפיות הם נושא מחקר עבודת הדוקטורט.

המחקר של הבעיה מתבצע באמצעות השיטות הבאות:

שיטת המקור, כולל ניתוח של מסמכים היסטוריים שונים ומקורות אחרים;

השיטה ההיסטורית של המחקר של תופעות פוליטיות בתהליך היווצרותם ופיתוחם, בשל העבר; שיטה היסטורית השוואתית, המאפשרת לשקול תופעות פוליטיות ועובדות בקשר הדוק עם המצב ההיסטורי שבו הם התעוררו, כמו גם בשינוי האיכותי שלהם בשלבים שונים של התפתחות;

השיטה ההיסטורית והתיאורית, מטרתו של ר 'יאינמאי רואה את "ניתוח העבר, עדיף להבין את ההווה ואת העתיד";

שיטת Bihevoologicalist מעקב אחר הקשר בין התמריץ לתגובה בסביבה הפוליטית ולמחקרי תופעות חברתיות-פוליטיות על ידי ניתוח התנהגותם של יחידים וקבוצות בביצוע תפקידים חברתיים ופוליטיים.

התמורה של התודעה הפוליטית הטוטאלית היא בלתי אפשרית מעבר למסורתי לפסיכולוגיה הפוליטית של הגישה התנהגותית, היתרון העיקרי שלם כולה, ובמיוחד במחקר זה הוא "דגש על ההיבטים הסובייקטיביים של הפוליטיקה, תשומת לב לאלה מרכיבים פוליטיים ופסיכולוגיים של תחום זה של חיי חברתי, אשר זה הועבר, ולפעמים הם פשוט התעלמו מהתחומים האחרים של מדע פוליטי שמטרתו לבחון את המרכיבים האובייקטיביים של החיים הפוליטיים של החברה ".

בהתבסס על התכונות של נושא המחקר, הצורך לחול על ניתוח התודעה הפוליטית במערכת הפוליטית הטוטליטארית של הגישה הביוביאורלית, המאפשרת לזהות עילות פוליטית ופסיכולוגית, אופי, צורה ונהיגה של טוטליטרי תודעה פוליטית; נקבע כי החברה ההמונית אינה מושג נרדף למושג החברה הטוטליטארית, אך מתברר להיות תנאי מוקדם להתרחשותו ובהקמתו של תודעה מיוחדת; במקביל, המאפיינים האופייניים של מה שמכונה "האדם המוני", המהווים את הליבה של המטריצה \u200b\u200bהטוטליטארית, הבסיס לתודעה פוליטית טוטליטרית;

השפעתו של טבע לאומי על היווצרות התודעה הפוליטית הטוטליטארית;

ההוראות הבאות נעשות על ההגנה:

1. התגלמות בפועל של מודלים טוטליטרי ההיגיון הופך אפשרי רק בתנאים חברתיים מסוימים.

סך התנאי הטוטליטרי הוא השלב התעשייתי של התפתחות החברה, המוביל ליצירת מערכת תקשורת המונית, מסבך את יחסי הציבור והארגון, הופך את האינדיבטריקציה האידיאולוגית השיטתית הטכנית (הקדמה אלימה לתודעתו של אידיאולוגיה מסוימת ), שליטה מלאה על אישיות ומייצרת t. נ ' "חברה המונית".

2. מסד נתונים חברתי של מערכות פוליטיות טוטליטאריות

II K / N II ו- M מייצג אדם מסיבי או "אדם - מסה, שהוא אובייקט נוח עבור מניפולציה טוטליטארית בשל התכונות האופייניות שלה, הטוטליטריות היא מוזרה לשליטה במדינה על חייו של אדם נפרד, על בסיס פיזי טרור פסיכולוגי, שהוא הגורם "מוטציות חמורות ברמה האישית, אשר באופן בלתי הפיך לעוות את התודעה של האדם.

סיכום של עבודת הדוקטורט בנושא "תיאוריה של פוליטיקה, היסטוריה ומתודולוגיה של מדע המדינה", סמולינה, ג'וליה ויקטורובנה

סיכום

מדען פוליטי צרפתי ק. INGRFL בסוף שנות ה -80. הוצע כי הרעיון של "טוטליטריות" כבר היה מתואר ביחס למערכת הקיימת בברית המועצות לאחר 1985. אף על פי כן, "טוטליטרי", מנקודת מבטו, הכל ישים גם "לרווחת התרבות הפוליטית", ואנחנו משלמים את המיקום הזה, ולא להבחין, ולא לדור אחד , חייו, כולל סוציאליזציה פוליטית, התקיימו במדינה הטוטליטרית ", השתמרו עד כה, אם כי בטופס הרעוע, התרבות הפוליטית ששימשה כמטריצה \u200b\u200bשל התודעה והתנהגות סובייטית במשך עשרות שנים - עד אז רוסיה תישא חברתי חברתי "גנים" טוטליטריות ושמירה על נטייה להישבריו ".

הקבענו את המטרה לחקור את התודעה הפוליטית הטוטליטארית על מנת לקבל מושג ברור יותר על ההשלכות של המערכת הפוליטית הקודמת, אשר בהכרח להתרבות בחברה הרוסית המודרנית ולהטיל את חותמם על תהליכים פוליטיים. זה, מעל לכל, על מנגנוני המונים מוזרה של זהות, תצורות חברתיות, מטריצות אופייניות וכו 'זה נראה צורך להבנת מה שקורה ברוסיה היום, שכן מחקרים אלה מאפשרים לך לראות במדינות פסיכולוגיות מסוימות, את הכיוון של התודעה המונית בתגובות פסיכולוגיות מסוימות, תגובות שיוריות את המבנים של סוציאליזציה טוטליטרית, מיומנויות ו הרגולטורים הרגילים של התודעה והחשיבה, הניחו על ידי מוסדות טוטליטריים. נכון לעכשיו, הם כבר לא כל כך ברורים, להתבטא לרוב לא ישירות, לא בצורה טהורה, אלא באמצעות השלכות שליליות - חסימת פיתוח של מבנים אחרים או מניעים של פעולה, חוסר היכולת ליצור חברה אזרחית ומוסדות נציג, לא יעיל או תפיסה לא מספקת של כמה ערכים דמוקרטיים וחופש. חשוב מאוד בהקשר זה להבין שבמבנה המתמשך של התודעה הפוליטית הטוטליטרית עקב מוסדות טוטליטריים ייעלמו עם ההתמוטטות הסופית שלהם, ומה שנגרם על ידי מבנים חברתיים ותצורות שהופיעו כתוצאה של הסתגלות לתנאים של קיום במוסדות אלה, עם הטוטליטארי ביותר, אשר ממשיך להישמר במחסן הפסיכולוגי של האומה, בתרבותו, רוכש אופי מעצבן ועצמאי, לשכפל ושידור במערכת האוריינטציות החברתיות, בחיי היומיום .

בהינתן המורכבות של תהליך השינוי בתודעה הציבורית של החברה הרוסית המודרנית, ניתן להניח כי יהיו שם שתי מגמות עיקריות: היווצרות של מיתוסים פוליטיים חדשים על בסיס אישור הערכים הדמוקרטיים והאיחוד של מיתוסים פוליטיים המבוססים על ערכים ארכאיים ומסורתיים. לכן, המחקר, בפרט, מיתוסים פוליטיים של התודעה הטוטליטארית הופך להיות רלוונטי כל כך, לדעתנו.

ה 'אורטגה-א-גאסט האמין למדי כי "העבר יכול להיות מוגש לנו לניתוח אם לא חיובי, אז, לפחות ניסיון שלילי, העבר לעולם לא יספר לנו מה אנחנו צריכים לעשות, אבל זה עשוי להצביע על מה שאנחנו לא צריך לחזור ".

למעשה, על ידי לימוד העבר הפוליטי של מדינתו, אנו מכינים את עתידו הפוליטי, ועתידה של רוסיה הוא עתיד המדינה הפוסט-טוטליטרית, שבה הנושא של התהליך ההיסטורי והפוליטי הוא אדם טוטליטרי, אדם הוא עדיין תודעה פוליטית טוטליטארית.

הפניות מחקרי דיסרטציה מועמד למדעים פוליטיים סמולינה, ג'וליה ויקטורובנה, 2003

1. Avtonomova i.S. כוח בפסיכואנליזה ופסיכואנליזה של כוח. // כוח. - מ ', 1989.

2. אדורנו T. סוגים ותסמונות. גישה מתודולוגית (שברי הספר "אישיות סמכותית") // מחקר סוציולוגי. מ ', 1993. - № 3.

3. J אנדרסון Rd. טוטליטריות: מושג או אידיאולוגיה? // מחקרים פוליטיים. - מ ', 1993.-no3.

4. אנדריאב ס. תודעה פוליטית והתנהגויות פוליטיות. // מגזין סוציו-פוליטי. מ ', 1992. - № 8.

5. Antropova N. תכונות מיתולוגיות של זהות היסטורית מודרנית, http: // www.tvfi.narod.ru/index.htm.

6. Rant X. מקורות טוטליטרי. - מ ', 1996.

7. השכרה X. מסה וטוטליטריות. // שאלות של סוציולוגיה. - מ ', 1992. T. 1, מס' 2.

8. אריסטו. פוליטיקה // OP: ב 4 T. T. 4. מ ', 1984.

9. אהרון ר 'דמוקרטיה וטוטליטריות. מ ',: טקסט, 1993. Y.Batalov E.Ya. בעולם של אוטופיה. -M.: Politisomy, 1989.1 ^. Batalov E.Ya. תרבות פוליטית של החברה המודרנית. - מ ', 1994. № 4.

10. Batalov E.Ya. הטוטליטריות חי ומת. // מחשבה חופשית. -M. 1990.

11. ז 'ברדיאב H.A. המקורות והמשמעות של הקומוניזם הרוסי. מ ', 1990.

12. Berdyaev H.A. גורל רוסיה. ניסויים על הפסיכולוגיה של המלחמה והאזרחות. - M: "מחשבה", 1990.

13. Brzezinsky 36. כישלון גדול. ייסורים של הקומוניזם. // Quintessence: אלמאק פילוסופי. מ ', 1990.

14. בוריסוב יו, גולוביב א 'טוטלטריזם והיסטוריה ביתית. /

15. רעיון חינם. מ ', 1992. - №14.

16. Bormasheva E.K. מיתולוגיה פוליטית של תקופת המעבר. http://conference.rsuh.ru/bormash.htm / 18. butenko a.p., Mironov ab. טוטליטריות וחברה שלאחר הסלאסוליטרית / מגזין פוליטי מבחינה חברתית. מ ', 1998. №2.

17. ויינשטיין ג. תודעה מסה ומחאה חברתית בתנאי הקפיטליזם המודרני. מ ', 1990.

18. VAMSCHKO E. N. אישיות בחברה סגורה: פרמטרים אובייקטיביים של סוציאליזציה ומשמעות קיומית. Ekaterinburg: Ed - ב אוראל, אוניברסיטה, 2001.

19. WBER M. עבודות נבחרות. מ ', 1990.22. "אבני דרך": אוסף מאמרים על האינטליגנציה הרוסית. Sverdlovsk: הוצאת בית אוניברסיטת אוראל, 1991.

20. WITTE O. סוציאליזם וליברליזם: האם סינתזה אפשרית? // מחשבה חופשית. מ ', 1992. - №14.

21. וולקוב Yu.g., Lubsky ab., Makarenko V.P., Kharitonov E.M. לגיטימציה של כוח פוליטי. מ ', 1991. - № 6.

22. חג'יאב ק. תרבות פוליטית: היבט קונספטואלי. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1991. - № 6.

23. Gadzhiev K.S. תודעה פוליטית או תרבות פוליטית? // קנטאור., 1991.-№ 12.

24. Gadzhiev K.S., Gudimenko D.V. וכו. תרבות פוליטית: תיאוריה ומודלים לאומיים. מ ', 1994.

25. Hasanov ב.ב. סטריאוטיפים לאומיים ודמותו של האויב. מ ', 1994.

26. Hyddens E. הרי, קהל וצורות אחרות של פעולה קולקטיבית. // דו שיח. מ ', 1992. - № 6.7.

27. GOZMAN L.YA, תרזופאל E.B. פסיכולוגיה פוליטית. רוסטוב-און-דון: "פיניקס", 1996. עמ ' 448.

28. גוזמן L.A., Etkind.m. מטאפורות ומציאות ניתוח מנטלי של ההיסטוריה הסובייטית. // שאלות של הפילוסופיה. - מ ', 1991.№ 3.

29. Peyshin B.a. תודעה המונית: הניסיון של קביעת ובעיות של מחקר. מ ', 1987.

30. Peyshin B.A. תהליכי ההתייחסות בחברה המודרנית. / / מעמד העבודה והעולם המודרני. מ ', 1988. - №6.

31. Gudimenko D.V. תרבות פוליטית של רוסיה: המשכיות אדרי. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1994. - №2. \\

32. הוד ל '"טוטליטריות" בתור מסגרת תיאורטית: ניסיונות לשנות את הרעיון שנוי במחלוקת. // ניטור דעת הקהל. - מ ', 2001.-№ 5, 6.

33. Gurevich A.Ya. מדע היסטורי ואנתרופולוגיה היסטורית. // שאלות של הפילוסופיה. מ ', 1988. - № 1.

34. Gurevich P.S. מיתולוגיה חברתית. מ ': חשבתי, 1983.

35. גוטורס V.A. אידיאולוגיה רוסית מודרנית כמערכת ומציאות פוליטית. http://www.politstudies.ru/fiilltext/2001/3/8.htm.

36. Davydov Yu.n. טוטליטריות וטכניקה: טכנולוגיית כוח וטכנולוגיה. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1991. - № 4.

37. ג'ילס מ 'טוטליטריות. מ ', 1992.

38. Dilgensky G.G. התודעה הפוליטית המונית בתנאי הקפיטליזם המודרני. // שאלות של פילוסופיה. מ ', 1971. - №9.

39. Dilgensky G.G. פרסטרויקה ותהליכים רוחניים ופסיכולוגיים בחברה. // שאלות של הפילוסופיה. מ ', 1987. - №9.

40. Dilgensky G.G. פסיכולוגיה חברתית-פוליטית. M: בית הספר החדש, 1996.

41. Dmitriev A.C. "מספר החיה": למקור של הפרויקט הסוציולוגי "אדם סמכותי". // מחקרים סוציולוגיים. -M., 1993.-№ 3.

42. Evgenaya T. ערכים ומיתוסים של תודעה מסה, ומקומם במערכה פוליטית. // טכנולוגיית הקמפיין הפוליטית. מ ', 1991.

44. שאלות של פילוסופיה. מ ', 1990. - № 3.48.3Slavsky V. השלב הפוסט-סובייטי של לימוד הטוטליטריות: כיוונים חדשים ומגמות מתודולוגיות / ניטור דעת הקהל. מ ', 2002. מס' 1.

45. Ignatov א Cheyrt ו Superman: תחושה מוקדמת של טוטליטריות Dostoevsky וניטשה. // שאלות של הפילוסופיה. מ ', 1993. - № 4.

46. \u200b\u200bקאיטוקוב V.M. האבולוציה של הכתבות. ניסויים של היסטוריה פסיכוושיזיולוגיה. -M., 1992.

47. קמה א 'רובישני. פִילוֹסוֹפִיָה. פּוֹלִיטִיקָה. אומנות. - M: מדיניות, 1990.

48. Candel P.e. לאומנות ובעיית המודרניזציה בעולם שלאחר הסלט. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1994.№ 3.

49. Canetti E. איש המאה שלנו. - מ ', 1990.

50. קאפיטון א. סוציולוגיה של המאה XX. רוסטוב און-דון: "פיניקס", 1996.

51. Kapustin B.G., Klyamkin Im.m. ערכים ליברלים בתודעת הרוסים. // מחקרים פוליטיים. -M. 1994. מס '1, 2.

52. קארה-מורזא ס 'מניפולציה על ידי התודעה. M: "אלגוריתם", 2000.

53. Kasyanov K. על האופי הלאומי הרוסי. מ ', 1994.

54. תודעה קטסטרופלית בעולם המודרני בסוף המאה XX. נערך על ידי ve. Hispento, V.N. Schubkin, V.A. Yadov. מ ', 1999.

55. Konovalov V.n. כלכלה ופוליטיקה. Rostov-N / D: הוצאת הוצאה לאור, אונטה, 1995.

56. קורוטור I.D. רוסיה מחכה לסוציולוגיה תיאורטית של התקופה שלאחר המוות. גרוזני: טיפוגרפיה של משרד החינוך, 1993.

57. Laptava M.p. ניתוח מתודולוגי של התרבות הפוליטית הטוטליטארית. http://history.kemsu.ru/sapsib/tezis/lapt.htm.

58. לברון ג 'פסיכולוגיה של הסוציאליזם. SPB., 1995. 63.Levada yu.a. אנשים וסמלים. מבנים סמליים בדעת הקהל. הערות עבור השתקפות. // ניטור דעת הקהל. - מ ', 2001. - № 6.

59. Levada Yu.a. "האדם הסובייטי": בעיית שחזור צורות המקור. // ניטור דעת הקהל. מ ', 2001. № 2.

60. Lefort K. מסות פוליטיות (XIX XX V.V.). - מ ', 2000.

61. Makarenko v.p. ורה, כוח ובירוקרטיה (ביקורת על סוציולוגיה מ 'אמר). הוצאת הוצאת רוסטוב, 1988. 67. Makarenko V.p. האידיאולוגיה העיקרית של המודרניות. Rostov N / D: הוצאה לאור "פיניקס", 2000.

62. Makarenko v.p. מרקסיזם: רעיון וכוח. Rostov N / D: Ed - בצמיחה, Un-Ta, 1992.

63. Makarenko v.p. כוח רוסי (בעיות סוציולוגיות תיאורטיות). Publisher Sknc VSH, 1998.

64. Makiavelli N. ריבון. סנט פטרסבורג., 1997.

65. Mathem K. אבחון של זמננו. מ ': עו"ד, 1994.

66. מארש א 'מחאה ותודעה פוליטית. // בעיות התודעה החברתית-פוליטית של העובדים. מ ', 1980.

67. Medushevsky א. דמוקרטיה ועריצות ברמקולים חדשים וחדשים. // שאלות של הפילוסופיה. מ ', 1993.-№ 10. / 74; MILZA P. מה זה פאשיזם? // מחקרים פוליטיים. - מ ', 1995.- №2.

68. Milovanov Yu.e. מנהיגות בקבוצות קטנות, ניהול ומדיניות. Rostov N / D: הוצאה לאור, און-ת"א, 1996.

69. מוסקוביצ'י ס 'טולפ. 1998.

70. Moskovichi ס. מכונה, יצירת אלים. מ ', 1998.

71. Bridgev N.V., Skorhrina A.p. ציוני דרך ארכיטיפ של המנטליות הרוסית. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1995. - № 4.

72. Motorina L.e. דיאלקטיקה של תודעה ציבורית ואישית ופיתוח זהות. // מדעים פילוסופיים. מ ', 1989. - № 3.

73. Mudragey N.S. רציונלי ולא רציונלי. מ ', 1985.I.

74. Mushinsky V.o. דמדומים של תודעה טוטליטארית. // מדינה וחוק. מ ', 1993. - № 3.

75. Musheniardze V.V. תודעה פוליטית מודרנית בורגנית. מ ', מדע, 1981.

76. Nesterova C.B., Sibirco B, G. תפיסת מנהיגים פוליטיים ועמדות כלפי דמוקרטיה: כמה תכונות של התודעה של הרוסים. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1997. - №6.

77. פופר V. תרבות "שני". מ ', סקירה ספרותית חדשה, 1996.

78. אפלטון. דיאלוגים. רוסטוב-און-דון: "פיניקס", 1998.

79. מדע המדינה בתחילת מאות שנים: prob.- טמוף. ישב / RAS INION.-M., 2000.

80. מדע המדינה של רוסיה המודרנית: מגמות הפיתוח: Probl.-Temop. ישב / Ras inion. מ ', 2000.

81. מדע המדינה. תֵאוֹרִיָה. לימודי רטרוספקטיבה. אוסף של ביקורות ומאמרים. מ ', 1995.

82. סוציולוגיה פוליטית. רוסטוב-און-דון: "פיניקס", 1997.

83. תודעה פוליטית ותרבות פוליטית של החברה הפולנית בשנות ה -80. -M. 1991.

84. התודעה הפוליטית של החברה הרוסית המודרנית. http://nicbar.narod.ru.

85. Yuo. פוליטולוגיה במונחים ובמושגים. מילון מדריך. אוסף מחברים: Andreev a.p. et al. - Krasnodar, Kuban אוניברסיטת המדינה, 1993.

86. Pomerance G.S. לא רציונלי בפוליטיקה. // שאלות של הפילוסופיה. מ ', 1992. - № 4.

87. פופר ק. חברה פתוחה ואויביה. ב 2 מ 'מ', 1992.

88. פסיכולוגיה של ההמונים. קוֹרֵא. סמארה, 1998. 104.50/50. את החוויה של המילון של חשיבה חדשה. - מ ', 1989. 105 / רייך ו' פסיכולוגיה של ההמונים והפשיזם. - סנט פטרבורג., 1997. עמ ' 380. YUB. צורתו של ארגון פוליטי: מתוך הפריפריות למדינה. - מ ', 1995.

89. ראסל ב'אמנות חושבת. מ ', 1999.

90. התקשר ל - H.H. תזות על הטוטליטריות. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1995. - №2.

91. רייקובסקי יה. תנועה מתוך קולקטיביזם. // כתב עת פסיכולוגי. - מ ', 1993. T.14.

92. כיף DM. שחזור אנתרופולוגי באופן מעוצב של מיתוס. http://www.socio.ru./public/ruut/mif.doc.

93. רוסו ג'.-zh. מסירות. מ ', 1969.

94. Sanister L.S. יסודות מדע המדינה. מ ', 1992.

95. Smirnova N.m. מודעות אינטליגנטית כשרף המנטליות הטוטליטארית. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1993-l№

96. Sobolev H.a., Artamonov V.a. סמלים של רוסיה. מ ', 1993.

97. סורוקין פ. המצב הנוכחי של רוסיה. // עולם חדש. מ ', 1992.-№ 4.

98. Tokville A. סדר ישן ומהפכה. מ ', 1997.

99. טופורקוב א.ל. מיתוסים ומיתולוגיה XX C: מסורת ותפיסה מודרנית, http://www.ruthenia.ru/folklore/index.htm.

100. D18. טוטליטריות כתופעה היסטורית. / עורך תגובה Kara-Murza aa., Voskresensky Ak. ואחרים. M: דיאלוג O-Q1. USSR, 1989.

101. l 19.totalitianism: מה זה? (מחקרים על מדענים פוליטיים זרים). M: INIONRAN, 1993. 120.Fedotov ג 'פ. רוסיה, אירופה ואנחנו. -פרד, 1973. 121. פוליאורומר של האדם. - מ ', 1993.

102. פרויד 3. פסיכולוגיה המונית וניתוח אנושי "אני". // מועדפים: ב 2 טון. מ ', 1990.

103. פרויד 3. פסיכואנליזה. דָת. תַרְבּוּת. מ ', 1992.

104. מתוך אנטומיה של הרס האדם. מ 'הרפובליקה, 1994. עמ' 447.

105. Froch E. טיסה מחופש. MN: LLC "Poprouri", 1998.

106. Hajek F.a. כביש לעבדות. // שאלות של הפילוסופיה. M., 1990.№№ 11, 12.

107. HEVESHI MA. קהל, מסים, פוליטיקה: מסה היסטורית ופילוסופית. - מ ', 2001.

108. Chaadaev P.Ya. מאמרים ומכתבים. - M: Contempor, 1989. 129.chkantseva 3. סדר והפרעה. נובוסיבירסק, 1996.

109. שפובלוב V.F. את המרד של ההמונים של רוסית. // מחשבה חופשית. מ ', 1993. - № 12.

110. shestopal e.b. הערכה של אזרחי אישיותו של המנהיג. // מחקרים פוליטיים. מ ', 1997. - №6.132.1pestopal E.B. מאמרים של פסיכולוגיה פוליטית. מ ', 1990.

111. shestopal e.b. פסיכולוגיה של פוליטיקה. מ ', 1989.

112. Schmitt K. מושג הפוליטי. // שאלות של סוציולוגיה. מ ', 1992.-t. 1. Vol. אחד.

113. אלמנטים של מדיניות. רוסטוב-און-דון: הוצאה לאור של אוניברסיטת רוסטוב, 1991.

114. מו. אליד מ 'קדוש ומירזי. -M.: הוצאת בית MSU, 1994.

115. יונג ק.ג.ג ' אלוהים וחוסר הכרה. M: אולימפוס, LLC "הוצאת בית חוק -LTD", 1998.

116. יונג ק.ג.ג תינוק אלוהי: פסיכולוגיה אנליטית וחינוך: Sat. M: אולימפוס, LLC "הוצאת בית חוק - בע"מ, 1997.

117. יונג ק.ג.ג ' בעיות נפשיות שלאחר המלחמה בגרמניה. / / פסיכולוגיה אנליטית. מ ', 1995.

118. Yanov A.L. מקורו של אוטוקרטיה. מ ', 1992.

119. Jaspers K. משמעות ויעד ההיסטוריה. מ ', 1990.

120. רוסית "^ ספרייה נהדר 22132 א

הינכם מתבקשים לשים לב כי הטקסטים המדעיים שהוצגו לעיל פורסמו על היכרות ומתקבל על ידי הכרה בטקסטים המקוריים של התזות (OCR). בקשר זה, הם עשויים להכיל שגיאות הקשורות לאלגוריתמי זיהוי. ב PDF עבודת הדוקטורט ותקצירי המחבר שאנו מספקים שגיאות כאלה.

כמה אנשים מאמינים כי בעיות חברתיות בחברה נפתרות באופן עקרוני בקלות ופשוט. ובעיקר, הדרכים לפתור כוח ואלימות. החלטות צריך להיות פשוט לא רק על ידי הטכנולוגיה, אלא גם על אידיאולוגיה. התודעה הטוטליטארית מאופיינת בהיררכיה נוקשה מאוד. (ORWELL: "כל האנשים שווים, אבל כמה אנשים קטנים יותר מאחרים"). ככל שהאדם גבוה יותר, כך מותר יותר. התודעה הטוטליטארית היא תמיד מסוגלת להצדיק את החסרונות הקיימים, כחריגות, או פשוט לא שם לב אליהם.

כללי עבודה אמריקאים כְּלֵי תִקְשׁוֹרֶת.

עקרונות בסיסיים לתסיסה פוליטית.

1. הזכות היא שאנשים מאמינים. בגישה זו, "נכון" לא תמיד האמת. אבל אם הבוחרים לא מאמינים בזה, יהיה עליך לעבוד יפה להוכיח את ההפך. זה עוקב אחר עיקרון זה כי אין צורך לנהל חינוך מחדש של הקהל עבור הכסף שלך.

2. מוכנות רגישים לחנופה. יש לדווח על הקהל כי הדאגה לקהל זה היא הדבר החשוב ביותר.

3.Luddy חמדן. זה טוב ורע. אנשים צריכים להרגיש את המניע החומר האמיתי להצביע בשבילך. (אילו שינויים יתרחשו בחייהם, ברמת ההכנסה, אם הם עוסקים בך).

4.Insert ולמנוע. החברה הפוליטית מתבצעת באנטגוניזם עם האויב. יש צורך לחזות את תגובת היריב ולנסות למנוע. בעיה נפרדת מייצגת התקפה. אם אתה מצפה התקפה, אתה צריך להתכונן לציבור זה, להסביר למה אתה הולך לתקוף למה אתה לא חולק את נקודת המבט של היריב. ייתכן כי ניתוח המצב יראה כי יש צורך לתקוף תחילה.

5. קונסולידציה במצטבר עם חדירה. יש צורך לחזור על הסיסמה הראשית של החברה שלך לעתים קרובות ככל האפשר. במהלך כל חברת הבחירות, 2-3 מחשבות עיקריות מחברת הבחירות שלהם מובאים ולא יותר. אחרת, הם לא יגיבו, לא זוכרים. זה בלתי אפשרי dramatize את המצב, אתה לא יכול להיות מאוימים, רק להציע פתרון בעיות.

6.Nogo לא להעליב הבוחרים.

סוף העבודה -

נושא זה שייך לסעיף:

היבטים תיאורטיים של תקשורת המונית

נושא .. היבטים תיאורטיים של תקשורת המונית .. בסיס מתודולוגי של הקורס ההבנה המודרנית של QMS מבוססת על מספר עבודות ..

אם אתה צריך חומר נוסף בנושא זה, או שלא מצאת את מה שהם מחפשים, אנו ממליצים להשתמש בחיפוש אחר בסיס העבודה שלנו:

מה נעשה עם החומר שהושג:

אם חומר זה התברר כדי להיות שימושי בשבילך, אתה יכול לשמור אותו לדף הרשת החברתית שלך:

כל הנושאים של סעיף זה:

טכניקות פסיכולוגיות שמטרתה להגביר את תשומת הלב
1. למעשה הוא ציות הצורך של אדם בזמן הנכון. 2. מזג האוויר - יש צורך לכלול מילים על רגשות. הכללתם מובילה להופעתם של המאזינים

תכונות של תפיסה
פולימומדות. המידע נתפס על ידי מספר רב של קולטנים. איכות נייר, איכות הירי. השפעה מרחבית אירופית. שמאל נתפס כמשמעות רבה יותר

המאפיינים של תהליך ההבנה המשמשים את QMS
1.Glubin הבנה היא מספר הקשרים כי הקהל מגלה באובייקט המתואר. שליטה טכנולוגית של הבנה: - הגשת מידע על מקורות בקנה מידה שונה,

אפקטים שליליים זיכרון
1. מחברים רוויה. תחת השפעת המידע הקודם, בעת שימוש באותו גירויים, עומס יתר של הנפש. אנשים מפסיקים לתפוס דומה בתוכן שלהם

שיטות הפרדת מסר שקר מאמיתות (נוכחות של מניפולציה)
1. לא זוכרים כי שקר תמיד סותר פנימי. בנאומו של מניפולטור, יש אי דיוקים קטנים, חוסר עקביות, אין אלמנטים הנדרשים באופן הגיוני. איש אילוגוס נוטה

תחום הרגשות
טכניקות בקרה. 1. לעשות ספקטרום של תחושת האישיות. 2. העבודה והפעולה של תחושת האשמה. 3. טיפוסית, הכרה עמוקה בחטאים (ביקורת עצמית). 4. כרוניקה

משימות מיוחדות: התנצלות (שבחים), negativation (הפחתת המשמעות)
1. ההצהרה הבלתי נמנעת על פי העיקרון של "רע", ו "טוב". 2. אומדנים מתווכחים אלגנטיים. במקרה זה, לשים את האשמה: - חוסר יכולת ב p

גורם לאופוזיציה
1. החנויות מהקהל כי המיקום המוצע עשוי להשפיע על יוקרה, סמכות, תוכניות לעתיד. 2. קהל לתפוס משהו חדש, כפי שהוא עלול לגרום

הפרעות של השפעה דחופה. (כללי)
1. תחושה של הפרט. חוויה יומיומית, השוואה: האם זה באמת מה שאתה אומר באמת. 2. שפע כרונית של חלקים בחשיפה משכנעת. נסיבות קיצוניות היא מכשול.

את שיטת האכלה של הטיעונים של הקהל
1. אחרת. אתה מוציא טיעונים רק לתמיכה בעמדה שלך, ואינם מביאים פסקי דין סותרים. 2. האיחוד. אתה נותן את המיקום שלך ואת המיקום נגד

פונקציות של חשיבה מיתולוגית
1. פונקציות של ערך. רק המיתוס מסביר מה טוב ורע 2. תכונה תקשורתית. מציין את החלל הכולל של האינטראקציה שלנו, אנחנו חייבים להיות מיתוסים נפוצים (נחש gorynych, ו

אופייני לתודעה מיתולוגית
המאפיין יש 6 שלטים. 1. סגור, מתוח של סוג זה של חשיבה. רק הרעיונות שלהם מוכרים כי שולטים בכל עובדות, ועל המציאות כולה.

סוג של תודעה
למה אדם הופך להיות טרוריסט עדיין לא ברור לחלוטין, אבל יש 3 דגמים. מודל 1.Acopathological. הוא האמין כי הטרוריסטים מונחים על ידי אמונותיהם וכנות

שישה מטרות תסיסה
מטרות אלה לא צריך להיות מיושם בו זמנית. 1. זיהוי שם. הבוחרים צריכים לדעת את שמך, ואיזה מיקום אתה מפעיל. 15% מהבוחרים עושים את הבחירה שלהם

כללים לעבודה עם כתבים
1. אל תיצור קשר עם הכתבים כמו אויבים. לא לחפש עימות עם העיתונות, מה הם היו כותבים עליך. כתבים הם גם אנשים, הם יכולים להיות טועה. 2. להיות מקצועי. (מערכות יחסים, ל

כללי התנהגות במהלך חברת הבחירות
1. אני מבין למה אתה שואף להיבחר כפי שאתה צריך לנצח ולמה אנשים צריכים להצביע בשבילך. בזהירות לבלות עם התוכנית הפנימית, זה עוזר