טקס גרא ומאך מאיה. ה

א.א. בורודטוב

גרא בדרכי מיח יק בפצ'רו פרדקב
(לפני ההזנה מהסמיוטיקה של טקס גריס בנשף במזואמריקה העתיקה)

היסטוריה וסמיוטיקה של התרבויות ההודיות של אמריקה. M., 2002, p. 129-175

דשא בכדור, התרחב באמריקה עד להופעת האירופאים בפטגוניה לאגמים הגדולים, מוקדש למאות הישגים 1 . Завдяки їм відомо, що гра виконувала безліч суспільних функцій і займала особливе місце в культурі багатьох індіанських народів: всюди була важливим обрядовим дійством, що забезпечує достаток і родючість, механізмом регуляції напружених міжгрупових відносин, азартним спортивним змаганням та розвагами, прирівняними до мистецтв. מיקומו על ידי האירופים, משחק בכדור עם שתי קבוצות, שהן מעולות, עשה רעש גדול במשחקי הספורט המודרניים עם הכדור.

ללא קשר לתיאור הדו"ח של אותה חקירה, שהיתה בת יותר ממאה שנים, הרצפה מכוסה בהיבטים בלתי סבירים, כמו בעבר. ננסה, בעקבות הטרמינולוגיה, האיקונוגרפיה והסמליות של הטקס של הגר, אותנו מול תרבות המאיה, לחשוף כמה היבטים לא ברורים של תופעה זו.

ב-vvchenni grimy אנו צומחים על שלושה מותגי אש, dzherel מסורתי - מיתולוגיה, איקונוגרפיה וארכיטקטורה של אצטדיונים, שהצילו את אמצע ההריסות של מקומות עתיקים. רביעית, ה-dzherelo החשוב ביותר - כתובות איזרוגליפיות ליד סצינות האיגור על ספינות ותבליטים של המאיה - כמעט ולא מוצגות באוביג המדעי.

בעבר, אפוס מאיה-קיצ'ה "פופול-ווה" יעמוד במרכז המחקר שלנו, שגם הוא מאוד מסורתי. המיתוס שעומד בבסיס החלק הארכאי של האפוס, שמותיהם של יו.וו. מיתוס ליבנה על "גיבורים-מסניקים" נחשב לעלילות הרחבות ביותר במיתולוגיה של אינדיאנים אמריקאים 2 . עבור חלקם, המאבק בין התאומים האלוהיים והאנטגוניסטים משתולל בצורת הכדור. העלילה הסטנדרטית של אחת הגרסאות של המיתוס הזה, שעומדת בבסיס המסורת האפית היא לא רק קіche 3 , ale ו-totonakiv, pivkul, tepeua, tarascos, כמו גם הופי, קבקר, קוביו ועמים עשירים אחרים בשתי אמריקה 4 , טאקה: גיבורי הדור המבוגר (לבני המאיה יש זוג תאומים, אופייני למיתולוגיות אמריקאיות, לטוטונאקים יש את אביו של הגיבור) כדי לזרוק חבטת בכדור לידיהם של אנטגוניסטים (לבני המאיה יש את אלי המוות, לטוטונאקים יש גמדים-רעמים); sin chi blue dead (עבור kіchi - חבר של זוג תאומים, עבור totonakіv - אל צעיר של kukurudzi) יודע את סדר האבות, יש צורך להתעמת עם האנטגוניסטים, ולנקום; מסריח יוצא מנסה לנסות לנהוג בצ'י מתחת לגנבים.
129

התרבות צריכה לשכב על המסורת הגיאורגית. בחלק התחתון של המאיה לא נשמר מוטיב הגרי בכדור בעלילת המיתוס על הגיבורים-מסניקים (כאן במאיה-קצ'י, דמויות הגרי מוחלפות בגרסה של בדיקה - קסם ב פתרון חידות: האנטגוניסט, שלא ניחש את חידת הגיבורים שנהרגו על ידם 5 ). באזור זה לא היו דיווחים שנתיים על הגראו (על דו"ח תיאורי טקס הגר"י בנחואה); מודיעי המאיה מנחשים עליה רק ​​בדרך אגב, כמו על אחד הוורדים של הצעירים 6 . במקביל, בחלק התחתון של העידן הקלאסי (אלף א' לספירה) היה מרכז של תרבות מאיה ומאות ערים פרחו, בעור של חלק מהן היו כמה אצטדיונים. נראה כמו תבליטים, פסלונים, ציורים ותחריטים של שופטים עם סצנות של איגור. כל זה, כמו גם הרחבת האצטדיונים ליד מקדשי הראש ועובדת ההשתתפות במשחקי שליטי המעצמות, מדברים על התרחבות רחבה של היוונית ועל תפקיד חשוב בטקסים ופולחנים בתקופה זו.

מעשי סצנות על ספינות של המאות VI-I X, שייצגו את טקס הגריס, עבור המורשת האמריקאית העתיקה של תרבות המאיה M. עד לאחרונה, מקובל לפרש כהמחשה לפרקי האפוס הגדול מאיה אפוס. האפוס הזה עמד בבסיס המסורת המיתולוגית של המאיה של אלף השנים ה-1 ועולם השכחה המשמעותי בתחתית לאחר הנפילה במאה ה-USh-1X. תרבויות המאיה הקלאסיות קטע של מסורת ו"פופול-ווה" 7 .

נוכחותו של המיתוס של המאיה התחתונה, כמו גם הקרבה הגדולה של המסורות המיתולוגיות של בני המאיה היווניים ושל הטוטונקים (הם מראים הקבלות, ולעתים פסים טקסטואליים ישירים) הביאו את המתורגמן הצרפתי א' אישון לחשוב על האפשרויות של מאיה 8 . יו.Є. ברזקין משדר חזרה ישירות מאחור ומכבד את המניע של מאבק הגיבורים מול אנטגוניסטים בצורת גרי בכדור לא אופייני למאיה: היוגה הוצבה בקרב עמי החוף של היובל המקסיקני, הכוכבים הובאו מ- X המאה. ליד girsk גואטמלה 9 .

להלן, נביא חומרים, כאילו, כידוע, שיעזרו לנו להבהיר את הבעיה על ידי הצבת אספקת הכוח הזו, מדוע ידע עידן המאיה הקלאסי את המיתוס על תאומים, איך הם שיחקו בכדור עם אנטגוניסטים?

טקס חניכה של גרא יאק

עלילת המיתוס על הגיבורים-מסניקים.התאומים של ה-epos kіche גורמים לזעמו של אדון צוות הגיהנום-שיבלבי, שבמשך ימים שלמים הם שואגים על הכדור בדרך ל- Xibalba, מעל ראשיו של її ולאדיק; אלי המוות לוקחים לשיחה ישירה את זה bazhannya p_dkoriti їх (במיתוסים של הטוטונקים, הגמדים-רעמים עצמם לוקחים את קולו של הגיבור על החליל, מה שלא מוביל למיסטיקה). האלים מבקשים מהתאומים קסם, כדי שיוכלו להביא את הציוד שלהם ולהכות את האחים. הגיבורים עושים סדר ויורדים לשיבלבי בלי כלום. בלילה, התאומים מותקפים על ידי מוות ב"בתי המבחן", ובשעות היום הם משחקים בנשף עם אלי המוות. גיבורים מכירים את המכות, ואלי המוות דוחפים אותם על משחק המידאן.
130

זוג צעיר של תאומים, לאחר שחשף את התכונות לצער בכדור של האב והדוד המתים, מנקים את המידאן ושוב בקהות ובקשקש של הכדור הם חושפים את אלי המוות. שליטי שיבלבי קראו לצעירים לקסם. זבדיאקים של רגשות אשם וקסם - כאילו אנחנו בשלטון, כך גם מנצחיהם, - הגיבורים עוברים תקופת מבחן, מתים, מתעוררים לחיים, מניעים בראש שליטי שיבלבי, והחלטתו של ולדיק מותרת מכוחו, אלוהית. כבוד, וגם לטובתו - הוא עסוק בתא אחריו הופכים האחים לשמש ולירח.

המיתוס על גיבורי כבידה, שמעצם מבנהו צורח אפריורי, המחקה את טקס הגריסים בכדור, - משוחזר על ידי יו.וו. Knorozovim ומחקר Yu.Є. ברזקינים כמו מיתוס על עלילת טקס החניכה 10 : משפט תאומים בגיהנום, שמוביל למוות את גיבורי אותה תחיית המתים הרחוקה (ההימור הראשון הוא עם ילדיהם, השני הוא עם המאורות) הם נלחמו בטקסי חניכה. אנו מאמינים באתנוגרפיה, שהיא זהה בכל מקום באמריקה, דה gra mala משמעות חשובה בחיי הטקס והרחבת המיתוסים על קברים (קדימה במזואמריקה, השפלה של קולומביה וונצואלה, Mato Grosso), gra bula pov'nіyuzana.

Dyuchі יחידים מיתוס kіche.צוותים ב"פופול-ווה" מיוצגים על ידי שלושה זוגות תאומים, שעשויים להיות להם שמות לוח שנה; מסריח להתנהג כסופרמן, אם התאומים בזוג עור משחקים אחד נגד אחד, או זוג צעיר (הון אהפו, "אי ולדיקה", ואקסבלאק, "יגואר הקטנה", ילדיהם של התאומים הון האפו, "אני ולדיקה", ו-Vucub Hun Ahpu, "VII Vladik") משחק נגד אחיו-mavp ("I Mavpa" ו-"VII Meister"). השאר - האנלוגים המדויקים של האלים-mavp ב-Nahua - הסתובבו כמו הפטרונים של אומנות ואומנויות יפות, כולל משחק בכדור. אנשי העל של הזקנים וזוגות הקברים הצעירים הם גם צוות האלים של שיבלבי, המייצגים שניים מהשליטים המובילים (אם לשפוט לפי השמות - "מוות אני" ו"מוות השביעי" - עוד זוג תאומים).

טקס האיקונוגרפיה אישר את הרעיון של א.מ. זולוטרובה על אלה שעימות המשחקים בעבר עיצב את המתח המאורגן כפול 11 : במספר סצנות, אם לשפוט לפי מסכות של חיות טוטמיות וציפורים על ראשי חצץ, גיבורי על מייצגים פרטריות כפולות.

בשורה עם זוג תאומים במיתוס מאיה-קצ'י (אחד מעמי השפלה), ישנו אח שלישי, צעיר יותר, שאינו קיים במיתוס קיצ'ה; זוכה בתפקיד פסיבי ומנסה להתרחק מהגיבורים-אחיו 12 . צי יונק מופיע בסצנות על הספינות: עליהן היין הוא ה"תאום" השלישי, לפעמים ניתנת נוף לא מוגדר
131

זוג צעיר של גיבורים. ניתן לייחס את יוגו לאל האיקונוגרפיה קוקורודז'י, ילד גחמני בקרב האולמקים, "ילד פראי" בקרב בני המאיה בקרב צעיר חלש, המתואר בכתבי היד על ידי אלוהות זו ועוד (D9b, MZZA, 51 a) . הגן על ה"תאום" השלישי על הספינות אינו דמות חלשה ופסיבית, אלא גיבור צעיר, שמספר לאלוהי התירס את המיתוסים של tepeuaї totonakiv: הוא ייצא מהניושקוגנים מהמבחן ויתגבר על האנטגוניסטים. בסצינות על קרמיקת המאיה, הגיבור השלישי, שמתואר לעתים קרובות עם תירס שאוב על ראשו, נולד עם שריון צב - אחד האנלוגים הסמליים של תנור האור. 13 - לעזרה, האב הוא הדוד של זוג התאומים הצעיר.

במספר פרקים, דמות זו, לעומת זאת, נראית בבירור משילוש הגיבורים. באחת מסצנות היין, יושב על כסא עם נדנדה אופיינית של תירס ברשת, מורה לאחים: הסירחון של עמידה מולו על ברכיו בחגורות משחק ומגינים על שמיכות - מוכן ליציאה. על הווילון, מורם מעל כס המלכות, ובכתובת מאחורי גבו של וולודאר הצעיר - שריון צב תינוק (סימן ב אה, T625, "פטרון"), מה מנחש על פרק המיתוס של הטוטונקים, שביניהם נולד אל התירס מקליפתו של אדון התנור של הצב - האם האומנת והפטרונית של היוגה. במיתוס העפיפון, שריון הצב מחליף את ראשו המנופץ של הון אחפו, ומעלה אותו כמו "סמן" לחבטת הכדור בקיר האצטדיון, מה שמאפשר לשבלנצי להפיל את ראשו ולהחיות את אחיו.

יחד עם שלושה תאומים בקרבות עם האלים של שיבלבי וריקוד "צוסטריך הנשמות המתות" ב"התכנסויות הקרה" בחום, שלושה גמדים לקחו את הגורל (אין כאלה בעפיפון המיתולוגי). שפם של שישה רקדנים, שמו בטקסטים שעל הכלי "השדים של חבר האריה" 14 (האלה הגדולה, גרסה חדשה של האלה M_syatsya, ידידתו של אל הסופה טוש), הם נתנו לאלים שישה חודשים בעונה קרש בצורת גמדים מהאולמקים: על תבליטים של אסטות 3 בשעה לה ונטה ולו בטרז-זפוטס, הם מוסיפים כבוד לאלה הגדולה M_syatsya ולחוליות її, אל הרעם, - האלים הראשיים של הפנתיאון האולמקי (ציון של קישור עם גמדים בשם האלה הירח בין לקנדונס - Ak "-na", אמא של הגמדים 15 , ומספר האלים בפמליה של אל הסערות במאיה העתיקה 16 , אשר את נכונותה של פרשנות כזו).

גמדים, מלווים ועוזרים של גיבורים צעירים בסצנות על קרמיקה, אלים בפנתיאון האולמק ובפולקלור של מסו-אמריקה, אשר מופיעים במיתוסים כגיבורים, כמו גם היריבים שלהם, נכנסו ל"גזע" האנשים הישן. גמדים - אדוני התנור במיתוסים של הטוטונקים - במיתוסי יוקטן, הם חיים בחושך המערה של ה"בריאה" הראשונה ומתנהגים כמו חכמים, שליטים ומעוררי השכמה של המקומות הראשונים. הסירחונים משחקים בנשף (בסצינות הם פועלים כ"פוסקים" בגרי) ומסתובבים בתנור כדי לקרוא את ספרי הקודש שהם שומרים בו. 17 .
132
דמויות אחרות פועלות כעוזרות של הגיבורים: בזירה, סוקיל, הנחש והקרפדה מוסרים לתאומים את בקשתם של אלי המוות ללישוף קסם על ה-gr (חריטה על הקליפות); באפוס, הארנב מחליף את הכדור לשעה של אש, האלים של שיבלבי הולכים אחריו, ושבאלנקה בו זמנית פותח את ראשו של אחיו ולועס יוגה. במיתוס של אלף השנים ה-1, את תפקיד הארנב שיחק אופוסום: יחד עם סצינות העדויות עם הגופה המפוצצת בכדור; מול נשף הפוסום מתבצע ריקוד חינני. מישה מספר לזוג התאומים הצעיר במקום, שבו נעשו הסידורים לגריס. Tovsty grizun, vidpovidny, mabut. מישה המיתוס, לדעת הכדור אינו קבור בדם הדהו, כמו האפי, אלא בברכת ולאדיקא שיבלבבי; ולאד עצמו, יושב על כס המלכות, מעניש את שני האלים-ציפורים בחגורות המשחקים - אולי, תאומי העל.

האנטגוניסטים של הגיבורים, אל המוות ואל המוות (עכברים מעופפים. ינשופים, יגוארים ואחרים.), הם האל-פפוגה - האנשה של הבן, אדון תנור האור של אחד הראשונים " יצורים", ואלי הארץ. במיתוס הטוטונקים, האנטגוניסטים של האל הצעיר kukurudzi הם ארבעה גמדים-רעמים. סצנות של גיבורים שנלחמים נגד אנטגוניסטים - האלים הישנים של שיבלבי, נראו על ספינות.

הירידה למטה היא בתנור, שמתחיל את המרעה.התאומים יורדים לעזאזל. Її השם, בימי קדם שנתם של כל בני המאיה, פירושו "[מקום] הנשמות המתות", או "הכניסה לארץ] רדוף". תיאור הדרך אל Xibalba, שהתאומים עוקבים אחריה, כאילו על קלח המאה העשרים. הם ציינו שיש הקבלות ישירות בגרסאות מסואמריקאיות עשירות לדרך שלאחר המוות של נשמות המתים. Pivnіchnoamericanskii slednik של תרבות המאיה M. Ko, לאחר שניתח את הסצנות וסימני הפנים של אלוהויות בטקסטים kyltsevyh (מה הכי חשוב ללכת יין) על הספינות, לראשונה ברובוטים 1973 עמ'. pov'yazav їх іz epos kiche 18 . נכונותה של פרשנות כזו אושרה על ידי פענוח טקסטים של הלוויה על ספינות ופרשנות של סצנות מיתולוגיות עליהן, על ידי יו.V. קנורוזוב בשנים 1974-1978.

באפוס וב"נוסחה" נאמר כי גיבורי המיתוס, כמו נשמות, יורדים אל Xibalba עם "ירידות קרות" עם "ירידות תלולות" (כלומר לפי סכימת הגירסקי) אל תחתיתה של עמוקה וצרה. עָרוּץ; ללכת לאורך נהר הליבנה, הזורם לאורך הערוץ לאורך עץ הארבוזוב הקוצני, ולדרוך את הנהר על צינורות התצפית של הנפש. בצומת הדרכים ה"צבעוניות" שודדים בני הנוער את השחור, את דרך המוות, המובילה לארמונותיו של ולדיק שיבאלבי. כאן הגיבורים במקרה הם neushkogenimi של bagatioh viprobuvan, ביניהם לנצח את הכדור.
133

באיקונוגרפיה ובמיתוסים אנו מכירים את הדימוי המפורט של הגיהנום: מיתוס שיבלבה אינו רק אור תת קרקעי, יש הר עמוק של המערה, כמו זוחל עם אורז, נחש וקיימן. ראש אלמנט התכנית הסמיוטית בדימוי התנור, המאפיין ביותר לאורז הנס הוא כל המרעה הרחב, הייצוג האיקונוגרפי של הכניסה לתנור של אותו תנור. שלט נאואה "פצ'רה", המתאר את הלוע והמרעה של המפלצת; הירוגליפים של המאיה (T365, "לונו", "פצ'רה") ו-(T504, "חושך", "ניש", טרנס. "פצ'רה") - פרשנות מחודשת מיושן של פיקטוגרמות, ששומרות את האלמנטים הפיגורטיביים של תמונת התנור שתי מחטים מעל צלעות המים התת-קרקעיות.

שטחי המרעה של מפלצת מיתית בטקסטים מסוגים שונים פתיחה איזומורפית של באר/אגם/פתח בשריון של רבליק (בשריון צב)/כניסה למקדש/נקיק בסלע/סדק (על ראשו של צב) אלוהות/במקדש)/סידלובינה/מזלג של עץ אור.ד . "צלב אולמצקי" (T153, "גרור באפלולית", משטרת המהומות. "בואה מכווץ") - סמל של תנור החמרנאיה, מקודש למרכז העולם, - מתואר במרעה, בעיניים, על המצח ו טיל של זוחל חמרנאיה.

הנחש-קיימן, שעלה מהמים הקוסמיים הראשוניים (גרסאות מקומיות - הצב והקרפד), לאחר ששקע בכדור הארץ כי її nadra - המערה, לתוך Yakіy, כפי שהוא נכנס, האפלולית היה narodzhuvalis וזה היה ידוע שהמים הקלים היו בלתי נסבלים. סצנות מתוך מיתוסים נשמעו ביוגה פאשי. הנחש-קיימן, מתנודד כמו אדון המערה והמים, בין הסנוטה של ​​הקורבנות בצ'יצ'ן-נצה, מתמחה בעץ אור הגדל ב"מרכז העולם", מתחבר לעצמו ומתאר את הזנב, צומח. במעלה הגבעה, עם הגוף, נע ב-gіlka2 (Ісапі), או לעמוד על הזנב במערה / לעלות על הזנב ממי המערה (סטלה 4 ב-Abah-Takalіtsi, סטלה 63 בסן לורנצו). השיניים/גידולים על העור היו האורז האופייני של קיימן ואלו של אנלוגים סמליים, הסייבי, שיכול לקוץ על הסטובורי, זה של העץ הקוצני אפוס קיצ'ה.

הפסטה של ​​תנור הזוחלים במסואמריקה שימשה ביטוי איקונוגרפי של המיתולוגיה הארכיטיפית האוניברסלית על "חיק השיניים": כניסת החניכה לכבשן-תופת נתפסה ככבילה של הגיבורים בהתחלת השיניים. מרעה, כבר בשעה שלפני כן. אין מניע חניכה כזה במיתוס העפיפון, אלא הנוכחות של החניכה השאמאנית בבני המאיה 20 הוא משוחזר בטקסים עתיקים. מאחוריו, מסופר לנו במיתוס היוקטן על מערת סאטונסאט-לבירינט (אמנות Zatunzat "מופיע [שמל, בו הוא מופיע]") - החיים הראשונים מאבן, גמדים sporudzhennoy ביוקטן 21 .

מיתוס זה השתלט על התיאור הארכאי של חום הכבשן: הוא שוכן מאחורי הנהר התת-קרקעי והכביש השופע נחשים, והוא מתואר כבילה איקלאסטה, אשר מפעילה אש ומרעה את המפלצת "קיימן-נחש". "
134

דמות זו מספרת לחמרני קיימן על כתבי היד של המאיה (D4-56, 53, M20a), קיימן והנחש - שומרי הדרכים בגיהינום של הנאווה, מיתוס Veletnyu-Sipakne של Kiche (מתוך Nahuatl. Zipactli , "קיימן השמיימי"), קיימן האדון, לקנדוניב, "אל הגדול איצאמני". Vіn דואג כמובן לצייר פטרון של החניכה: zakovtuє іnіtsіyuvanih, מנופף בחצי-אורות מטהרים ובבת אחת לנקום במים משלך עם "מים חיים", שומר בספרי התנור עם "מדעים taєmnimi". בגלגול האנתרופומורפי שלו, קיימן-נחש הסתובב כפטרון הקורבנות של המאיה (אל השמים איצמנה) ונחואה (קצאלקואטל, "נחש מנוצה"), האשם של לוח השנה, הכתיבה ושאר מדעי הכוהנים (הישן). מאן-איזמנה על הדור הצעיר הקטן).

נסה את הבודינקי.לגיבורים הצעירים של מיתוס העפיפון, "נדפוק" את מרעה התנור, נשכב במהלך היום בנשף עם האלים של שיבלבי, ובלילה נעבור דרך הטורטורי בחמשת "בתי הדגימה". העור שלהם הוא מטפורה לתנור האור. מבחן הגיבורים מתרחש בלילה והסירחון בבודינקי מתחיל להיות קודר וקר (בגלל זה המניעים ליצירת אור בקור האפל של חיק המערה הראשוני וחיי גמדים של העיר ליד החושך יער לפני אנשי השמש הראשונה). שם התנור בשפה העתיקה, ak "-nga (T504:23), תואם לאחד משמות האדון її - האלה הגדולה Mіsyatsya (lac. Ak" -na), פירושו "בודינוק אפל" (ak" - "חשוך", "חשוך בדושі", "מערה טמריאווה", "nіch", טרנס. "מערה"; porіvn. Art. actum - "בית אבן", "מערה"). צלטים ואמהות, מתוארים כמו בודינוק אפל מלכותי, שבו יש חוסר ביטחון בלתי נראה, ובו בבת אחת - עצירות של לידה מחדש (וטן הוא היום השלישי בלוח השנה של בני המאיה, לאחר שחגג את היום Ak "בשפלת המאיה, Im' ya Wotan כינוי זה לובש "לב העם" Gospodar Pecheri 22 ).

הם המשיכו לנסות סכינים בבודינקי (גרסה של בית חצי היום), יגוארים (עם בקתות שואגות) וקז'ניב (הם נכנסים למערה עם סכין על אפם, כשזוג תאומים צעיר מזהה מיד את המכות: עכבר-ערפד מעופף יערוף את ראשו של גיבור). כל "בתי המבחן" הם תמצית שלבי הטיהור בתנור, דרך כרמי היאקים עוברים את החניכות. לכל הפעולות הללו, בכל הפרטים המתוארים על הספינות, נתנו האלים-אבות הקדמונים את נשמות המתים, "סלחו" להן על בשרם והתכוננו לגלגול נשמות: בני המאיה הקדמונים האמינו שרק נשמות מטוהרות יכולות להחדיר. יגוארי, קאזאן ואלים אחרים של שיבלבי, בריקוד, ביתרו את הפריימריז לעזרה עם מיצים וסכינים, קרעו את העור והבדים מהגדילים והטפרים, וגם עם מגרדים (כולל אלה עם סנפירים מצולעים, ועד לזה הירוגליף ריבי, sau, T738, בצורה "מופיעה בבלוק, מה שמסמל לא רק טיהורים ב-
135

Zraka, sau-aap, T738.130, ale ותהליך הטיהור עצמו). להיבט זה של הניקוי, אנו מכבדים, תמונות קטנות, המוצגות ב"סמני" האבן של האצטדיונים (הם משמשים את השערים כדי לפגוע בכדור) למראה השערים של היגואר והקאזאן.

שלב חשוב הוא "בחינת" הנשמות היזומות של המתים שטוהרו באש. בעפיפון המיתולוגי, זה מתחיל מהלבה מהאבן האפויה, איך האלים של שיבלבי מבטאים לאורחים, אחר כך ב"בית האור למחצה" ונרשטי, בבגאטי הלוויה, שבה סטריבייוט האחים. מוטיב בדיקת הגיבורים - כוח המשיכה באש בתנור ההררי (בגלל חצי הירח אנו רואים את שעת החורבן) ובין הגרסאות הגדולות יותר של מיתוס הנאווה, הטוטונאק, הופי ועמים נוספים. בצורה כזו. בודינקי נבדקו בשיבאלבי ובולי תים "ניקוי באש", pok "-av (T563a: 585a), kudi, zgіdno z "נוסחת לידה מחדש", יישר את הפרימרי של המתים. גדל/סלע" - "לחרוך את האש ", "pіdsmazhuvati", "vip שופט החימר", ris che "- "לחרוך את העץ"); ניצח היה הליבה הסמנטית של קבוצת המילים הקשורות לרעם: pok "-ta-pok" - "מקום (maydanchik), פינוי אש" ו-in. , שעליו התאומים עוברים את משפט הרעם והסרחונים מוקרבים, ניתן לתרגם את і yak "מקום הטיהור עם הגרי בכדור" (ru s / rock - מעבר פונטי בשפת המאיה).

מורפם רו k" על ידי מילה הומו פירושה גם "מיטי", "לטהר במים" 23 : I. T1.563a:585a, ... u-pok "-av / F. T109.532, chac-cu / O. in the great hour / at the water"). שטיפה/ניקוי במים היה עוד מוטיב ייזום אוניברסלי: תקומתם מחדש של גיבורי המיתוס נותנת התחלה למי שזורק את מכחוליהם לנהר התנור. לפני כן, איך לצאת מהנהר, הגיבורים עוברים את שלב הצלע (בגרסה אחת של ריבי - חיים כשרשים / בסטובורי של עץ אור - אחד ה"גזעים" הראשונים של האנשים; כאן משמעויות של sau, "ריבה", ו-sa (u) - אן, "טיהורים"). של אגם המערה, והתאומים בדמותם העצומה של הצעירים היפים מגיחים מהחוף החדש.

אצל פטרונו של הכומר, חניכת הנחש-קיימן - אדון המים השמימיים והתת-קרקעיים, כאילו החדירו אור, ניקו, התחדשו, העבירו נשמות, הולידו, - טקס חניכת הנפילה ב"okropіnі" / obmivannі - הסמלי; כל הטקס, שנוצר עם כתבי היד שדז'רלמי מהמאה ה-16, בוצע על ידי הכהן הגדול ועוזרת היוגה-כוהנת 24 - במקום הישן של הקיסר של האל רבליקה והאלה הגדולה, ולאדיק מהתנור. לאחר שמילאו את הגלקים הגדולים במים "לא תפוסים", טיהרו האלים-אבות את נשמות המתים, עד לזה שבגלקים, כמו על קישוטים ותכונות של אלים-מנקים, עדויות.
136

| השלט ak הוא סמל של מי המערה. חיק אישה, אישה פורייה, גלגול נשמות והמשך המשפחה.

מטוהרים באש ומים - שניים משלימים אחד מאותו אלמנט של התנור - בגרסאות אחרות, המניע למעבר של הגיבור דרך האש או חדר האדים האפוי, שמדגמים באופן אידיאלי את התנור, למשל, בטקסים ובמיתוסים של טוטונקיב. 25 (Umіfakh kіche ו kіkchі למוטיב הבדיקה במבואה לא, אבל זה נזכר בטקסים: מבואות הקיטור במאה I-XII הגיעו לאצטדיונים או sporadzhuvalis לידם). אותה סמליות לא הספיקה כדי לשטוף את נשמתם של המתים עם ארץ מולדת נרקוטית, עם "זרם לוהט" (טווק ט "אוי, T67: ט" הו), הם אספו את היאק מ"קרחוני האש" והזריק להם חוקנים. סמים בטקסים שונים שימשו לטיהור - חופש הנפש. בסצינות של נטילת סמים ואפלת חזיונות הטראנס של התאומים, האל הגדול הוא אחד ממנהיגי התנור 26 . התחלת pidlіtkam ביוקטן במאה ה-16. הם נתנו זר של פתקים מיוחדים כדי לרחרח וללגום טיוטיון מהמקטרת: "פיאן" קוויטי וטיוטיון נכללו בקטגוריה של נאומים פסיכוטרופיים. בעזרת עזרה עזבה נשמת היזום לאותה שעה את הגוף וראתה בכבשן - עד ליבת הידע הנכון. 27 .

על הציור בטיקאל, סמוך לחריטת האל הרוקד, תלוי על הצוואר למטה כלי, אופייני לסצנות טיהור וטקסים עם סמים, המעוצב עם השלט ak "על החדש; מהשופט מופיע נחש אדום. (במבט של סימן האש); על צווארו של הרקדן השני מוצג ל- Simple for the dancing cleansing namistos - іn., st.ah "(T 12), which code, we vvazhaєmo, a ritual wiguk , שהיא מסורת של חיקוי הכהן הגדול בסוף טקס החניכה: אה! , "צא החוצה!" 28 . לאחר הטקס, הטקסים "הקימו לתחייה אנשים", "התעוררו לחיים חדשים" - הם יצאו ממרעה המערה, שאותו יזמו, התחדשו.

Viprobuvannyaרַעַםבכדור. בלילה, הגיבורים היו צריכים לשרוד בבודינקי ולנסות, וביום - להתגבר על הגרי בנשף. Tse viprobuvannya (הזויה בין הטוטונאקיב המיתולוגי) מסתיימת גם במותם בזמן של הגיבורים. בסצנות על הכלי, הממחיש את האפוס, הוא שואג בפוקבל-חך - במגרש האצטדיון (במה דומה מוצגת ברקע) ליד עץ האור; המזלג של ה-gіlok markuє ptakh, ה-stovbur והשורש - ראש האל "הגדול" (personifikuє pecheru); מקורים של יונקי דבש עפים על מקורי העצים (באפוס - שליחי אדון המוות). על אצטדיון המגרש, האלים של Xibalbi, זה אפשרי, רוטטים עם כדור כזה כמו סופרניקים. אלוהים-רבליק הופקד, אחד מאפי וולודאר המובילים
137

Їy, יושב על כס המלכות - הלוע של אותו כבשן אלוהים, העניש את האל השחור-"חתול", שצריך לעמוד על שריון הצב; מהקליפה vinikaє (היית באחד חדש?) אחד התאומים, כמו, כמו שאתה מכיר M. Ko, טוב רבליק לרחמים 29 .

במיתולוגיה, ניתן תפקיד חשוב לסדר המשחקים של הגיבורים. הנחת תוצאת המשחק. מאסטרים של צ'ים היו כבידה, יותר כוח היה בתלבושות שלהם. לכן אלי המוות כל כך קפצו את הקוסם עם כדור וגלימה שובבה של גיבורים. הסיבה למותם של זוג התאומים הראשון הייתה לעתים קרובות אלה שנותרו ללא פקודותיהם בבית; בעזרת חבר, זוג גיבורים התגברו על אדון המוות.

החפצים האמיתיים של ציוד המשחקים ואותם עותקי האבן, המכוסים בגילופים, המתארים סצנות מתוך מיתוסים, התנודדו כמו קמיעות קדושות; מהשקעים הועברו סירחונים, בליווי קבורת קברי אצילים 30 . ליד הקלעים צוירו ולאדיק ומתחתיו על כס המלכות. נראה שהציוד היה יקר מדי; רק אריסטוקרטים וחרטים מקצועיים לקחו אותה מהמדע. בטנוצ'טיטלאן, לפני הרעם, הכוהנים ירקו את העוף לפני הפקודות, וביקשו מהאלים להצליח בגרעין 31 .

שפיכות דמים.גרא במיתוסים ובטקסים מסתיים בנסיעת קברים ליד עץ האור ב-Pucbal Chah, "מקום ההקרבה בגרי בכדור" - על המשחק maidan. קז'אני ערף את ראשי הגיבורים. יגוארים יחלקו את גופם עבור טפרים ומספרים נוספים. שפיכת הדם (עוד מניע חניכה אוניברסלי) הייתה חלק בלתי נראה מטקס המשחק בנשף. חמישה עשר בדיקות של מיתוס kіche Yu.V. קנורוזוב zastav עם הטקס הארכאי בן חמשת הימים, גרסה חדשה של הניסויים הראשוניים, ששאגו ביוקטן במאה ה-16. על פא-קום צ'אק הקדוש 32 אם אנשים אצילים וכמרים מתחו את חמשת הלילות שלהם בבית המקדש של אל הפטרון של הלוחמים, הם ערכו את הטקס של שרטוט כל המשתתפים על חוט אחד, מתוחים דרך הפנצ'רים באיבר המין; על הקטן בכתב היד (M196), האלים של שני הפרטריות המיתולוגיות עורכים את אותו טקס, בעמידה אל המקדש, עד להצרת הצב. בדרגה דומה, האלים-אבות הקדמונים בצורת שני ה"חצאים", זוקרם שני תאומים, העומדים מעל הקערות, מחוררים את איבר מינו בסצנה שעל הכלי.

הטקס נשבע בפעולות איברי המין העל-ארכאיות, אנו קוראים לציין את המעבר לקטגוריה חדשה של "משופר תרבותי", "מסומן תרבותית". דיא הוא קטן "לטהר" את חבל הטבור של העולם בדם המשתתפים, לחגוג את אחדות הדם של הקהילה, לאמץ את לידתם של חיים חדשים. אז האל קצאלקואטל שפך את דם איבר מינו על הכלי עם עצמות אבותיו, כדי ללדת אנשים מ"בריאה" חדשה.
138

כת הבטחה.בסמוך לסצינות על הספינות, מתגלה עוד שכבה אוניברסלית ארכאית אחת של סימבוליזם יזום, קשרים עם כת מיסליבסקי. ברוב הסצנות, אחד הצוותים מייצג את הביטוי של הצבי: המסכה של אל הצבי על התחריטים מרבה להבהב על הלוחות (עובדה זו מצוינת ליד הקודמות, אבל לא ניתן לך הסבר) זה קשה לדבר והשם העצמי של המאיה: אה צ'י, T12.219, - "מתוק על צבי", מאחור "שהוא טוטם צבי" 33 ). בספינות בודדות, חצץ (לדוגמה, חצץ הראש של צוות ה"צבאים") מתנהג כחקיין של האל השחור הישן - שליט החיות של המים ההם, הפטרון של myslivtsiv, האל האנתרופומורפי-אייל. , "Sim once ganyayuchy [משחק"". ארכיטיפ זומורפי קדוש, אלוהים-אייל , חגג ביום I Ahav ("I Vladik") והיה יום הולדתו של הגיבור-myslivtsya. במילים אחרות, אל הצבי ואחד מהאחים-גיבורים בשני הזוגות לבש אותו שם לוח שנה, שפירוש האטימולוגיה שלו הוא "משחיות יפות [סינגל]" (strіlets, ליט. "דרייב [משחק פרא]"): תאומי המיתוס יורקים ברוח צינורות על ציפור שחיה על עץ אור, ועם חצים על צבי.

ניתן לתארך את המחזורים המיסטיים בכתבי היד האנונימיים והשונים במספר אחד, אך שלושת התרמילים מתוארכים ביום אחאב הראשון, והוא עצמו: אל הצבי הקדוש, הראו שהוא עומד עם פאלוס, מזכיר לנו את הנאסינאי, ו הקופיטים הקדמיים מורמות במעלה הגבעה, טובטו. כמו עץ ​​אור ו-zaplіdnik (M426); האדונים הקדושים של הקורבן בעץ האור (כתבי יד, פולחן) והקרבת הגיבור ח'ונהפו / אני אחאב, ראש משובץ כזה, הוא מלא מוהל-סלין-נסיניה, עץ קוצני מורם על האור - אנלוגי למרעה בעל שיניים, מוליד חבר זוג גיבורים, טקס, איקונוגרפיה), - לדעתנו, nevipadkovo: טקסי החניכה כללו טקסי קסם, הקוראים להתרבות בטוחה של חיות תעשייתיות. הצבי-אלוהים והגיבור - התחשבות וקבר - פועלים כמוולדים: במיתוסים של מאיה, הצבי הוא כמו מאסטר של zvirіv dbaє על פוריות הנקבות וzaplіdnyuє їх; הגיבורים-myslivets, יורדים לצבאים במערה, ו-myslivtsі בשעה של עונת ההשקיה, אם הסירחון נחשב על ידי החברים הסמליים של בעלי החיים התעשייתיים 34 .

גלגול בתנור, הנשמה ההיא נלקחת.התאומים מתנקים ממאי שם, שם נעשים כל התמורות ודואגים למחזור החיים הנצחי של האנרגיה, שם הנשמות לבושות בגוף ומשתחררות, הן נראות אחרת. המוות הוא סמלי ואמיתי, מתפרש כגלגול נשמות. המניע היוזם הוא להיראות אחרת, למעמד החדירה
139

ליד התנור, נוכח במיתוס. בין ה"טרנספורמציות של צ'קלונסקי" הבלתי-אישיות, כמו תאומים, אחת מהן סמלית במיוחד: בשלב התיאטרון, כמו הצחנה ששוררת על האלים של שיבלבי, האחים נוסעים ואוכלים אחד מהשני.

אבל המיתוס אינו מספר על ה"טרנספורמציה" המטומטמת: עבור כמה גרסאות, לבריאות, עבור אחרות, יצרת קשר עם הנשמה החדשה שלך - שותפה ותאום בדמות חיה, נגואל (vaay). כוחה ואופייה של הנשמה קבעו את חלקו של האדם; מאחוריו הופיע בניין העבודה ובולט דרך הדרבין החברתי. קח בתשומת לב את תמונת הנשמה-וואה שלך ועזור לך ליצור קשר עם אור הרוחות ולשפר את הפונקציות הגמישות שלך, בין היתר, לטפל בהשקיה מרחוק, לשוטט למבנים החשובים ביותר. בטקסי הכבידה, בכניסה סמלית למערה, המאוכלסת בצבאים, הם הכירו את נפש התאומה בצורת צבי (in. v aau shi) - ליתר דיוק, בדמות האב הקדמון הראשון של הטוטם, הם שונו על ידי האבות הקדמונים והרוחות-פטרונים (המניע לשינוי כזה היה במיתוסים של הטוטונקים, עמים, על אלה אומרים היטב את השם העצמי הישן מאיה, scho "maє deer totem"),

מאוחר יותר, הגיבורים הצעירים, בתהליך של ייזום ניסויים, שונו, "הפכו לפתע פופולריים" - הם הפכו לבני אדם: הם עשו מראה חדש, זכר רוח וידע קדוש, זכו בזכות לשחק ולשחק בכדור, לקחת סמים ולפרש דם, כלומר לשפוך דם. ד. . כל טקס ההכוונה לרווחה בעזרת יצירת כוחות: כעת יכלה הסירחון להתיידד ולקחת חלק בהולדה של יצורים תעשייתיים - לשעה של השקיה, נהיגה פנימה, גידול בעלי חיים.

התחלת התעלומה. במשחקים על מגרש האצטדיון, מושחזים בתבליטים ובסצנות ממיתוסים קדושים, נוצר כמובן "עידן הבריאה", אם אבות הטוטם ("אנשי האיילים") שיחקו בכדור עם שתי קבוצות במרכז אור ב-yakіy zvіrіv-persopredkіv בשתי קבוצות יריבות שימשה כונן ומודל לחלוקת משנה נוספת של תחנון על החצאים הכפולים 35 ). Обряд гри з церемоніями, що відкривають і завершують його, можна, мабуть, інтерпретувати як театралізовану постановку близнюкового міфу, свого роду ініціаційну містерію (не в початковому сенсі таємного обряду для посвячених, а, швидше, у європейському пізньосередньовічному розумінні містерії як площадного представлення розігрувалися епізоди zі כתבי קודש), שעיקרם ייצג את ירידתם של הגיבורים בגיהנום, משחקם בכדור עם האנטגוניסטים, אשר היו מיוצגים על ידי צוות הפראטריה-העל, המוות הסמלי של הגיבורים בעם האחר. במערה. אפשר היה לשחק את Tsya vistava על רצפת האצטדיון אצל הקדושים, שירדו לטקס החניכה.
140

משחקי זיכרון

משחקי הלוויה לכבודו של ולאד.מה-vvchennya של סצינות מיתולוגיות, בואו נעבור לסצינות בעלות אופי היסטורי, המדגים פרטים היסטוריים אמיתיים, נציגי האצולה הגדולה של המקום. שפוט עם סצנות של הרים אפשריים שצוירו על כבודי, עד ליום טקס הזיכרון שלהם; ב"נוסחת הלידה מחדש" של תיאורי דרכי נפשם, התחביר השלישי של "נוסחה" הוא לנקום את כותרותיהם.

טוב לדעת שבמקומות של מרכז מקסיקו לפני הכיבוש היה חלק חשוב מחיי האליטה, המקצועות היוקרתיים, האריסטוקרטיים, ראשי נדיבי ספורט הימורים, אהובים על האצולה (באפוס נאמר גם כי הגרא - האלים והאריסטוקרטים). אנשים אצילים (כתובות על ספינות המאיה שנקראו "פטרונים" ו"וולודאריים") שיחקו בכדור במשך ימים רבים, ושכללו את האמנות שלהם). בציומו, כמו בעיסוקים אריסטוקרטיים אחרים, הסירחון עבר בירושה לתאומים, באשר לאצולת המאיה הם שימשו בבירור כסימן של "הגיבור המואר" 36 .

השליט, שנשמתו פרצה ב"ידידות הרוח-רבליקה", כדי לעשות את "המעבר הגדול" דרך הגיהנום, ליד הבמה על מנת הלוויה שלו בנשף: עדות עם מסכת אל הצבי. על ראשו ב"שהייה" משתנה; חברי צוות היוגה על כיסויי הראש של המנהיגים הצבאיים מרחפים עם המנון היוגה 37 . שני אריסטוקרטים משחקים בכדור השחור הגדול ובפלטפורמת המדרגות הנאטומיות של האצטדיון; Peremagae שליט המקום, האינדיקציות מהנפילה לתסיסת הכדור (היין מוכר על ידי מגן האושה, המגן על השמיכה, משקירי היגואר כי כינוי וולדיק - "גבוה", טריצ'י חוזר בבלוקים על קצוות החגורה הארוגה); הבלוק הסטנדרטי "נוסחאות לידה מחדש", "מעבר גדול [בגיהנום]", מופיע בטקסט האנכי ובכתובת מעל האצטדיון.

באגטו איגור הוקדש לזכר המלכות. בשלב, על הקערה, חריטת ראשו של עוזר הפיקוד ביד ימין, בנפילה, אוחזת בו, משעינים את היד והברך על הקרקע, מכים את הכדור, גזוזים את הפרח על הגבעול הישן - בתור סימן לניצחון וכסמל לשינה, בהמית עד מוות. אחד מהצוותים מייצג את הוולודארקה: דיוקן של העדות על המגן לטווח הארוך של הלבורוץ' הקיצוני של הקבר. מאחורי היוגי ניתנת הכיתוב: IX Ik "(T503); לפניו - X Ik" / צ' "up-haa (T239.181); הבלוק הנותר (בגרסה ngi-ch" up-haa, T47.239.181, - לפני כוח משיכה מיוחד-peremozhtsya) להיכנס למחסן של "נוסחת ההתחדשות" ולהתורגם על ידי Yu.V. קנורוזוב הוא כמו "פמליה מוחלטת": נאמר על מותו של פמליית ולדיק. Її דיוקן על המגן מול הירוגליף, המתאר את פניהן של נשים, בבת אחת מעיגול שחור שלפניו משמש תיעוד של כינויו של וולודרקה: "אישה אחת (ראשונה).
141

הכדור הוא סמל לנשמה ולפרי. Zvernemosya עכשיו למרכז אחד התכונה החשובה ביותר במשחק - כדור הגומי. כתבו, סמלים, מספרים ותאריכים על הכדורים והנחו אותם לתת לנו את המפתח לפרום הסמליות של העונה הפרועה ולאשר את הרעיון שלנו לגבי אלה שהמשחקים היו חלק מטקסי ההלוויה.

מאחורי הטקסטים על הספינות, אפשר לראות שב"מקום הטיהור" בכבשן-תופת ירדו רק נשמות דקילקו אחד של אדם - צל-נפש, פרימר, שנקרא n os (T227, syn. . in. tep, st. pix-aan). יאק מראה את קנורוזוב 38 , כל המונחים היו מילים נרדפות סימולוגיות ומשמעותם הייתה "שרופה", "מכוסה": גופת המנוח נעטפה בתכריכים במצב עוברי והונחה בכלי או בחדר הלוויה - הופכת באופן סמלי לרחם האדמה. -תַנוּר. כאן חישלו האלים-האבות את הנשמה בבשר - ניקו אותה, ולאחר מכן היא הפכה ללידה מחדש של העובר. הנשמה המטוהרת הזו מתוארת במספר סצנות בידי ה"מטהרים" למראה פרי הגידול המזמר או הכדור השקוף. נפש כזו ראתה "בחיק אשה" או בירכה אותו ב"כוכב נופל" (in. n os ech ", omon. "Primara-zirka", div. D376): רחם האישה מתהפך על הנשמות של העם החדש. בטקסט על המתואר לעיל, שפוט את תאריך תורו של השליט, הנשמה נקראת - n os ech "(כתוב מעל במת האצטדיון): "[יום] XI Іk " / 10 [תאריך החודש] Іash-ku / [הפך] לכוכב נופל / אישה שהלכה."

מאבוט, ביום שבו הנשמה הופכת מהגיהנום, שמשחקים באזכרה grі, הכדור שהוטבע ב-nasinya הנשמה המטוהרת, קראתי לאישה. על tse לדבר ולכתוב על הביצים. יש להם שני סימנים מורפמיים דומיננטיים - ב-(Т501), "nasіnnya", "posіvi", "dosch" ו- сh "u р (Т239/1000/1026), "אשה"; בסמנטיקה, נשמתו של השליט הייתה טוהר בכתובת שפוענחה על ידי קנורוזוב על כלי הזיכרון מנארנג'ו, משחק את התפקיד של זפלידקה כזו: 39 . באופן אוניברסלי חושבים שהלוח הוא כמו חלום (בתבליטים של אולמקס ליד צ'אלקצ'ינגו, למשל, טיפות על הלוח, שנופלות על הקרקע, מוצגות כמו נפילה).

המיתוס של Nahua על התפיסה של האל הראשי אסטקיב Vitsilopochtli מאשר את הרעיון שלנו לגבי הכדור כסמל לעובר בוגר, יצירה מוכנה של הנשמה המתה: אלת הבכורה Coatl_kue (גרסה של האלה Mіsyatsya) על "הר הנחש" הקדוש התחיל 40 .
142

טבעת הכדור לצורה ולמעשה לפרי, זו מאושרת על ידי מחוות אחרות. למשל, יש להם כדור גומי, כאילו הוא קדוש בכדור, הנקרא uike ומסמל את שפם הפרי, uike, שהובא לקודש; כדור-ויק vvazhavsya נשמה וסינום סבא רבא uіtoto - הפטרון של החניכה של אותו קבר גדול, כמו גריד נלחם נגד האלוהויות של העולם המחתרת 41 .

על ה"סמן מצ'ינקולטיק" העגול המוקדש לסרגל, שלט האשה על הכדורים ובכתובת, הולכת לאורך שולי ה"סמן" (שלושה לוחות עגולים כאלה נשמעו סימן מרכז השדה ל- אִצטַדיוֹן). במרכז ההקלה - ולאדיק גרבץ בעמדת עמידה מול הכדור. על הכדור - בלוק של חמישה שלטים; בשלט המרכזי "zhіnka", רשום למראה היופי החיצוני של її, השלט "(zhіnki) היא רוח הרפאים היחידה [הפונה] במבצר".

חשוב במיוחד שהנוכחות בתבליט המתואר של הירוגליפים, האופיינית לטקסטים של הלוויה, היא מחזה נדיר עבור כתובות מונומנטליות: "אישה גבוהה [שמימית, אצילית]"); רחוק - שמו של האלוהות סוזיר "VII Letuchayamish", ושמה של הרוח-רבליקה. ב"נוסחת לידה מחדש" של אדון התנור-פקל רבליק, משמשים אות ארץ, לשם הלכו נשמות המתים; כאן הסירחון היה ידוע "בידיו של" האל קאזאן ולאחר מכן שונה ל"נשים" לגלגול נשמות. בכל זאת, לדעתנו, לדבר על אלו שההקלה הוכה לכבוד השליט המת. יום ההנצחה של її - חזרתה של її הנקייה ї לאדמה - היה בסימן רעם טבעי בכדור.

האלה מיסיאטסיה היא הפטרונית של ה"גרי החודשי".כניסה ("סימ'יה", "מקף"), תמונות על כדורים, לעתים קרובות סגנונות של סימן אישה או כתובות בסימן הפנים של אישה: "אישה" במזואמריקה נקראה הוולודרקה של הלילה, M_syats . שלט זה, מתוך מחשבה עמוקה, מתאר את האלה הצעירה Mіsyatsya (זכתה, כתוצאה מהרפורמה השנייה של לוח השנה, היא החליפה את האלה הזקנה ChakKit בתפקיד אמן השמים Mіsyatsya) 43 ; וין אינדיקציות לראשון בבלוק ch "up-haa, המייצג את "נוסחת הלידה מחדש" בעמדת הפרס ("פמליה כוללת"); סימן נוסף (לסיומת הבלוק הנתונה 44 ) - סימן של המים, הפיקטוגרמה המסו-אמריקאית העתיקה ביותר של תנור חמרנאיה והמנהל הראשי של האולמקים, מי הירח. האלים והאלות, הקשורים לירח, הוצגו כאלה היושבים בסימן כבשן הירח, על הירח עם הירח מאחורי גבם. 45 . עם מערה/pіvmіsyatsem אני רואה את הנחש הנוצות שיושב ליד התנור את חודש האלה הגדולה אולמק על סטלה 19 ליד לה ונטי; בגיהנום התנור, סימני האדמה היו כפופים למראה, אות האדמה, עדות האל הראש על הלוח בכתב היד (D59a2).
143

לפני האלה יכלה האם לכתוב על הכדורים, שעליהם מתפתל הזיכרון של הבמה על הכלי 46 : "אישה השביעית"; זה בכתב אחר באותה סצנה שנקראת "כניסת הריבון". "הכניסה" נקראה Pechera-inferno. הכתובת על הכדור בין אנשי העל של מגידי העתידות "מנקים את השביל הגדול" היא גיהנום. מאבוט מתואר על כלי, קבר מוקדש להנצחת וולודרקה, ועל נשף - לפטרונית, אלת הירח.

בכמה טקסטים להנצחה, תאריך הפיכת הארץ נמסר הן לאחר הלוח המנומנם והן לאחר הלוח החודשי (לדוגמה, בכתובת "על הכלי המנחש מנארנג'ו - י 8). תאריך החודש מוצג בבלוק, שסימן ראשו מתאר את הדיסקה השחורה של החודש לפני אוזן המחזור החודשי, חודש צעיר, שממנו החל היום בחודש בחודש החודש. דיסקית החודש, בדומה לכדור שחור , רשום בסימן המים - הפיקטומט של התנור, הגוספודרקה של השעות האחרונות, ככל שניחשנו יותר, פילגש המים, פטרונית האשה, נכנסה לקחת - חודש.פון בצעירים "יצאה במעיין שלה" - לזה היא נתנה את השם היוקטני "ההוא בבאר העמוקה" 47 ; כאן הוא התמלא במים והחל לצמוח - כמו תינוק של רחם האם (ירח יוצא באופן אוניברסלי מההגות וההתפתחות של פירות הטבע החי), כך שנשפך על האדמה עם גשם, שהוא zaplodnyu . צה במערת-רחם, ששימשה מטפורה פואטית לחיק האשה, נשמות נוקו והתגלגלו מחדש, נולד "ידיד העם", אשר יזמו.

עידן הציביליזציה של אולמקס, אם האלה הגדולה מיסיאציה עמדה על הפנתיאון של אולמק, זו הייתה שעת הפאנובניה של לוח השנה החודשי (ביחידה הראשית החדשה היא שווה לעונה ומורכבת משישה חודשים) . לשם כך, כל מיני טקסים, כולל טקס הגר"י, נקשרו עם סמלי לוח השנה החודשיים. האלה יכולה להתנהג כמו פטרונית ראש של הכדור. Tse imovirno, שו טקס gri buv סמיוטי povyazaniya של גלגול נשמות. בואו נדבר על אותם חומרים של אתנוגרפיה: האירוקואה שיחקו בנשף בשעה של ששת הימים הקדושים של הלוח החודשי, והאינדיאנים במחוזות התחתונים של קולומביה - בחודשים האחרונים בקלחת שתי עונות (חגים חודשיים). ), אם הבשילו ביערות; Gravtsіv נקראו "אנשי Mіsyatsya" ונשבעו כי gra בכדור spryaє פוריות zhіnok, יצור כי roslin.
144

תשעה עולמות של טרנספורמציה.הסמליות של מספרים (בעיקר "9" עד "15") על כדורים וכתובות קצרות אינה ברורה. אתה יכול להשתמש בקישור של המספרים הללו למספר הנקודות שזכו (ו- їх, בידך, למספר המים הזרעים, כמו Vladik shanuvav כי מקדש צ'י אינשוי), אחרת, כמו L. Shile іN. Griube, קרא להם מאצטדיון kіlkіst schablіv 48 . אולי її pripuschennya: at tih vypadkah (ו їх bolshіst), אם okremo או בלוק z in-nga (Т501:23. "nasіnnya", "sovіvi", "קרש") על הכדורים ולהורות להם לעמוד מספר " 9" (שווה, zokrema, מספר הסמנים העגולים לאצטדיון ב-Tenam-Rosario in Chiapas) ניתן לפרש את החסימה כ"תשעה פירות [מרובים]". עם זאת, יותר מכל, בלוק IX בשילוב עם תשעה ספירות / עולמות גיהנום, תשעה "לילות" ("חודשים") - חודש "בתים אפלים" - ותשע תקופות של 91 ימים של עור (ולכן, כמי שמינה את ג'יי תומפסון , עם ימים שווים והיפוך ב-roci 49 ).

במשך 91 ימים, הרוחות שמתנקות ב-Xibalbi, חוצות "ב-Vlady" דרך עורם של תשע ספירות וולודריות של גיהנום - "וולודאר" של אחד מתשעת "הלילות" של הטיז'ן הארכאי בן 9 הימים, - העברת העור של כדורים אלה. לתקופה של 819 ימים (91 x 9 = 819), כפי שהוצג על ידי Yu.V. קנורוזוב, נשמת המתים, היישוב, שדד את "הדרך הגדולה" של הטיהור בגיהנום והתגלגל. אותו נתיב של טיהור והתמרה דרך תשעת הספירות של כבשן הגיהנום עבר וראשי הערים של המתים ליד נהוא; וולודארקה של אחד הספירות הוערצה על ידי אלת האדמה, לידת המספוא, האהבה, ההולדת ההיא של טלסולטיאוטל - אלת הירח הישנה בקרב נאואה.

כל מה שנאמר, אנחנו vvazhaemo, לדבר על אלה שהכדור נלקח כסמל של הפרי - הנשמה, אשר מתגלגל, כאילו, כפי שהיה, האישה נולדה. לאחר ששימשה גם כסמל של הירח, אותה אלת הירח, שהשתתפה בתהליך גלגול נשמות: בחיקה - תנור קל - נוקה לנשימה מרוחקת בחיק האישה, שכן האלה הייתה אופיאטית. לכן שמה של האלה מופיע על כדורים וכתובות הנלוות למשחקים.

סימבוליזם של סמים.כל החומרים לעיל מאפשרים לנו לדבר בביטחון על אלה ששיחקו במקומות הקלאסיים של המאיה היו חלק חשוב מטקסי ההלוויה: ביום החזרה מהגיהנום לארץ, אלה שהיו מוכנים למקומות קבורה של גלגולים להנצחת גיבורים מתים. גרא המאיה סימן את המעבר של הנשמה למחנה חדש, סימן את רגע התחייה. עד איזה יום צוירו השופטים, כולל סצנות של משחקים. תחת שעת הבנקטיב, הושתלו סמים. במחנה
145

טראנס נרקוטי, נשמות המשתתפים בטקס היו קשורות בנפשו של הנפטר, שפנה ממשכן אבותיו של אותו אל: בצורת הנשמה נבדקה השמחה של אותו vkazivok על העתיד. צים מי מסביר את נוכחותם של סמלים נרקוטיים בסצנות של איגור. לשם כך, לכבוד הנצחת השליט, נחקק על ראשו של ראש הלבורוך הקיצוני חוקן גדול להכנסת הסם, ושערו של האדון-חריטה הונח על החולום ב" קווצת קודרת האופיינית לטקסים עם סמים עם סימן של אש. ב-grі two Volodarіv מול משתה הלוויה, מסכת אל הצבי מעוטרת על הראש, על כל העדויות הסימן "סטרם" הוא דימוי של חוקן; שני אנשי חצר מאחורי הקברים ותשע דמויות מאחורי יין החצר (עבור התופת kіlkіstyu svіtіv) מסורקים ולבושים בדרגה מיוחדת, האופיינית לטקס בסמים, וגזוזות בידי תכונות - במיוחד שרביטים - "makhalki" מ-pіr'ya, viyala, שופט עם יין.), הכרחי להחדרת התרופה ו"ניקוי" הדרך לנשמה. כאן הנפש-פרימר, בשעה של איגורי הלוויה, היה עטוף בכדורים, הפך נקי לאדמה לגלגול נשמות.

ראש כדורי: הקורבן במרכז העולם

מיח-שליחהכדור מזוהה עם סוג אחר של חומר חיים - נשמתו של אדם חי, לכך שמעצם טבעה, כמו נשמה, מאו קשור ישירות לדם: גומי, ממנו נלחמו כדורים ביערות הטרופיים של אמריקה, מסתכלים כמו נעליים - עץ "דם" - גומי. לכן, לצורך מתן שמות כמו כדור, כך נשמות, מונחות בדם, לבבות וראשי חיים חיים, בני המאיה מנצחים אחת ואותן מילים נרדפות אטימולוגיות - k "ik" ו-ul. עד השורש האחרון, תן שם לכדור ושחק עם השפה העשירה של מסואמריקה 50 .

זבדיאקי הקשר שלך עם דם-הנפש שלך - יש נשמה-דיהניה, איק "והשאיפה שלך, גם הכדור פולש לרוח, אייק", מה להביא אפלולית עץ, ואפלולית עץ (באחת מסצנות העדות מ מסתכל על ראש המפלצת, המגלם את האפלולית). מחוברים לכדורים, מנגנוני הקסם היו מכוונים אל הרעם: הכדור, ה-pidstring, הפגיעה בעננים והרקות שלהם נוצצות; חירשים פגעו בכדור, בוטה ופסי שאגה על המגרש - בדומה לרעם גורקוט - קראו לקרשים בדרגת קסם. לשם כך, לפני הקרב, שיחקו המסו-אמריקאים בכדור: חריטות על ציורי הקיר של Teotihuacan, תכונות פיסוליות לגריסים ותבליטים מ-Veracruz ו-Chiapas, מבערי קטורת פיגורטיביים ממונטה אלבנה, מחזיקים בידיהם שקיות לשינה.
146

הכדור בכתב היד של דרזדן (D70a1), שמעליו יושב האל קאש-יש (האל "רואה" את האצטדיון - אפור בכדור) מעל המגרש, ציונים מעל מגרש האצטדיון עם ספירלה ו- סימן של אש מעליו. עם הסימן ik "("רוח [נושאת קרש]", "נשמה [נושאת שליח לאלים]"), התאומים-mavpi, פטרוני גרי בכדור, מחזיקים בידיהם המורמות. האלים עומדים בפנים עמדת המשחק, על ברך אחת, בצדדים מול אצטדיון קופאן, נחש המרני (המזמור תלוי על השלט הנראה ty, T 19, "קודר") משמש כחגורה לאלים; bal, T98 , "מוצוקה", תרגום "קרש"): נחשים, יאק וליאני צמרירי, קשורים סביב הצעיפים סביב האלים, סימלו את הזרמים של הלוח.

בסצנות על הספינות מפטן וצ'יאפס, על הגרפיטי בטיקאל בקודקסים המקסיקניים בטקסים המשלימים את המשחק בנשף, הכבידה רוקדת עם הכדור "מנוצות", יאקי לי מיח іz שתיים קצרות. כנפיים ירוקות בצדדים וחבורת פיריה יקרה, המתנשאת מעל הכדור (כאילו אנו קורעים את ליבו של השליח מהחזה, השוכן על vіvtarі של בסיס הירידה, שהוביל לכס המלכות של ולדיקה. P'edras-Negrasna, תבליט של סטלה 11). סצנות סיטי לחגוג שהכדור הוא מקלט נפש, מקבילה סמלית ללב מקריב וראש חתוך, המשמש מושא פולחן, מנצח במשחק וספיליובבסיה על ה-vvtars: האש חילקה את הנשמה ומתוך מראה השליחים אל האלים. הכדור, בהיותו שקית מחתות מלכותית: שקיות קטנות של קופאל וגומי, שחיקו לבבות קורבנות, k "ik", נשרף במחתות והיוו את הקורבן הרחב ביותר לאלים. חדר השינה של הכדור, לדעתנו, נכלל לפני טקס הגרי. צים, לשיקולנו, מסביר את מספר הכדורים (לפי קוד מנדוסי - 16 אלף דולר) המסופקים כמחווה למחוזותיו של שליט האצטקים. דים נראה כמו כדור ששר אחרי הגריסים, מרים את העץ הקודר ומשמש מטפורה לשליח הנשמה שאתה רואה.

קרבן בעץ האור.במיתוס העפיפון, נראה שזוג התאומים הראשון לא נבדק אצל שיבאלבי והוקרב על המידאן עבור הגריסים בכדור; אלי המוות תולים את ראשו של גיבור חסר ראש על סטובבור, ועץ חסר פרי מכוסה בפירות, הראש הופך לפרי ומוליד פרי (ich-ich - "תאומים", מילולית "פרי"): נערה; אז זוג תאומים נכנסים לעולמם של חבר. הפרק עם ראשו של Khun Khun Ahpu, התלוי על גזעים של עץ אור, תמונות על ספינות המאיה.

כמו יצירת פרק מהמיתוס עם ראש הגיבור תלוי על הגזע, וגופתו של הגיבור קבורה ליד עץ האור, אפשר לראות את הקבורה הפולחנית של אבן זיכרון ועליה דיסקית - "סמן" מאבן. על הכדור בכיכר בטיקאלי. סטלת ציה, הותקנה בסוף המאה ה-4. במרכז הכיכר (גר' 6C-XVI),
147

הבולה נלקחה מהדוכן שלה ונטמנה בשובנקה פולחנית לאורך ציר פיבניך-פיוודן בשולי הכיכר בבת אחת עם קליפה חרוטית (יחד איתה הופרעה אוזן טקס ההקרבה בקבר) עם ראש של גיבור צעיר ") קולורי) 51 . ניתן לשייך את ראשו של הגיבור גם ל"מרקר" - שיטה לחבטת הכדור, כאילו היו מוקפים בחומה ברציפים העליונים של האצטדיון: במיתולוגיה, האלים תולים את ראשו של גיבור חסר ראש כמו סמן על קיר האצטדיון; קריאות בטקסי הגרי הודלקו בכדור בראש האויב, מחוזקות בראש המדרגה ליד מרכז מגרש המשחקים 52 .

הסטלה עם דיסק מטיקאל הייתה העתקה מדויקת של סמני המשחק - סטאפ עץ עם דיסק מעליו. שתי מדרגות כאלה מסמלות בין השדות שמאחורי האצטדיון הישן על הפרסקו בארמון טפנטיטלה ליד Teotihuacani. Їх raznovid - דיסק עם פיריה וקו של הידית הימנית המובנית במגרש האצטדיון; התאומים מחזיקים בידיהם מיתוס בסצנות על הספינות ועם הפנים כלפי מטה - החצרן מול התחריט וולודאר, היושב על כס המלכות. אסטות אבן זיכרון - עותקים של סמני משחק - קישטו את הכיכרות ליד המקומות הגדולים ביותר במזואמריקה - קמינלהויו, טאוטיהוקאני וטיקאלי. סטלה כזו עם דיסק, אשר מוכתרת, מתוארת על ציור במקדש הלוחמים ליד Chichen-Іtsі; עליתי על הכיכר כדי לעבור את המלחמות, עליתי במקום על הגבעה.

אני אחאב - זבחי בכי קודש.שמות הגיבורים המוקרבים של המיתוס -1 Hun Ahpu ו-VII Hun Ahpu - ביוקטן היו עונדים שני קדושים, שעליהם שלחו לאלים שליחים. ראשון їх, אני אחאב, יאק מראה יו.V. קנורוזוב, נציין את האצילים הקדושים במזו-אמריקה, הקורבנות של אותם לוחמים; למסורת ארוכת שנים, יין תמיד מלווה בשפיכת דם. זהו היום הלאומי בארץ המיתולוגית של אבותיהם הפרשופיים של האלים-בוראים והסבים, כולל אדון התנור, האם הגדולה של האלים טלסולטיאוטל, זו של גיבור התרבות הגדול קצלקואטל. זה היום שבו יוצרי האנשים הראשונים (ביניהם הגיבורים ששרו אלים במיתוס הקיצ'ה) יצרו להם את מתנת התירס.

אני אחאב גם "יום ולדיקה": חבורה של יוגו מונתה מיום השינוי תחת שלטון המנהיגים העונתיים של השבט, מאוחר יותר, בשלב גיבוש הכוח, - בחירת "האדון היחיד", עוד pіznіshe - אישור שלטון היוגו בשם האלים 53 . במשך כל היום, למען מתן הגנה אלוהית לשליט של אותו אנשי יוגו, עד לאלים-אבות, נשלחו הודעות ללוח האלים. בסצינות של אחאב הקדוש, עץ החיים והשגשוג מצמיח את הקריז גופו של הקורבן; במיתוס, העץ מכוסה בפירות לאחר שראשו של הגיבור אני אחאב תלוי בו.

סטלה עם דיסקית, חרוטה יותר, שאליה נקשר ראשו של גיבור צעיר, הוצבה בולה בטיק"ל על הנצחת "שליט אחד" הקדוש, א' אחאב: במדליון שבמרכז הדיסק.
148

סימן חיים לה, "וולודאר" (סינ. סנט אהב)", הדיסק עצמו הוא הסימן h "un (מיוצג על ידי קבוצת המסתכל) - המספר "1" ובמקביל כינויו של השליט: "אחד" , "אחד". שמו של האדון-המפקד ניתן בצד השני של הדיסק עם פיקטגורה, המתארת ​​יד עם ספידומט ופילינה (טקולוטה) עם כתמי קרש על כנפיים - אדון סופות הרעם, ציפור האל. של איום המלחמה טוש; למטה, הטקסט לכבוד הוולדיקובים ניצח את ולדיקה.

הדיסק על הסמן stovpі דומה לדיסק של Mіsyatsya על stovpі בכיסוי הראש של האלה האולמקית Mіsyatsya (על סטלות 3 בלה וונטה ו-D ב-T res-Zapotes) ועל ראש החריטה האולמקית (ב- הסמן העגול מגואטמלה), או כדור אבן המונח על כיריים (שלושה בלמים כאלה מונחים בשורה בכיכר מול הפירמידה הגדולה ביותר באיסאפי), כדור שהונח בנישות (באצטדיון בטונין) או קבור במרכז המגרש (באצטדיונים ליד La- lagunitі ta Ishimche), - קשור למיתוס על הקרבת הגיבור בעץ האור והפיכת ראשו על משבצות העץ. Vіn buv הוא סמל של הקרבת הקורבן במרכז העולם, אלת הירח, נותנת הפירות, אותו נציג ארצי - "האדון היחיד".

הקשר הסמיוטי לטקס הברכה והשינוי על כס המלכות של ולדיק מתגלה בחריטה על גולגולת האופה מהקבורה המלכותית 1 בקופני. בבמה במרכז סמל האולמק של כבשן המרעה יש תמונות של דמות הלוע של כבשן המפלצת החמרני, המייצג את עץ האור; משני הצדדים, במבט של החדש, יושבים תאומי המיתוס בחגורות המשחק (על העור - הסימן l a, "וולודאר"). הסימנים "כוח", "כס המלכות" ו"תקופת [השלטון]" מוצגים על הסטלה; מעל הסטלה - נכתב מתאריך לוח השנה I אחאב וחוסם "הופעה של ולאדיקה". באופן משמעותי, שנחשים הם זרמי דם, שהם באים משליח חריטה חסר ראש, שהם יושבים על כס המלכות עם סמל של מרעה, אז הם עצמם מתמזגים בסימן הכסא, t "ac, - סמל של עליון כּוֹחַ.

משובצת יאק ראש: ראשי ענק של האולמקים. מונומנטים ענקיים עם בזלת בגובה שלושה מטרים למראה ראשי אדם ומשחק שלומך הם המונומנטים האופייניים ביותר לציוויליזציית האולמקס, הראשונה במזואמריקה שחוגגה את טקס עריפת הראשים של קברים ופולחן טקסי ראשים-פטיש. אוזניים ניצבו על הכיכרות ליד מרכזי הראש של האולמקים על גדות זאטוקה ב-1200-600 רר. לִפנֵי הַסְפִירָה צורת האנדרטאות מוכתבת על ידי הטבע עצמו (המזימות של Cerro-Sintepek ליד הרי Tustli, שבמחצבותיהם הכו בולי כל 16 הראשים, מעוטרים בסלעים סגלגלים ועגולים מלכותיים), כמו גם קישור סמלי של כדור וראש, כי עריפת הראש שימשה כיצירת המונומנטים הללו.
149

ראשי ענק, yakі, zgіdno עם נקודת שחר מורחבת, הם דיוקנאות של מנהיגי אולמקים / קפטנים של צוותים, המוקרבים לעריפת ראשים, לדעתנו, הם התייחסות ישירה לטקס הגרי, אשר "rozigruva" המיתוס על הקרבת הגיבור-כבידה וראש היוגה, עץ. ראיה אפשרית לכך היא תבליט של סטלה 63 בסן לורנצו (1200-900 לפנה"ס): השליט (אבו גודגרוזי) באזור המשחק של סימני הלבן של עץ הסטובור - הנחש-קיימן, שעליו צריך לעמוד. הזנב; היתד על הסטובורי, כאשר הוא מואר בערב, קריא בבירור כמו ראש וגולגולת.

ראשי ענק תיארו את גיבור התרבות של אותו אב קדמון מיתולוגי בתפקיד חצץ בנשף, הם תיארו את הדמויות האידיאליות של איש-לוחם. מאחוריהם, בתנוחה מעורפלת, היו האדונים של אולמקס. ראש הגיבור-הכבידה חתוך, ניחן בקסם, המביא כוח לידה, - סמל לכדור-הפרי, המקריב קורבנות במרכז העולם, חוזרים בוורדים עצומים והופך לפטיש; זכה בולה משבצת ענקית, זוודנו ברעיון המוחלט של קרבה, שימש ערובה למספר הרב של vrozhaiv.

אלוהים תוכי. בחלק העליון של אחד האוזניים-ראש ליד סן לורנצו, מכים את ראשי האל-פפוג'י, מה שגרם לשמש "דוב יבש" במסו-אמריקה העתיקה. ראשי האל-פפוג'י היו הסמנים הרחבים והארכאיים ביותר באצטדיונים מהסוג ה"מורחב" - האחרון במזואמריקה. אם לשפוט מהם, המשחקים באצטדיונים הסמוכים למרכזים העשירים הוקדשו לאלוהות זו.

אבא המאיה הוא כמו טוטם של הפרטה האדומה לעונת היובש והאב הקדמון: מסכת אלוהים מייפה את ראשו של אחד התאומים בסצנה שתוארה לעיל על גולגולתו של האופה מקופן (על ראשו של אחיו הוא מסכת הטוטם של הפרטריקס השחור. נחש חמרני). chotiriokh parug", נכתב על טוש עגול מול המקדש (רחוב 26, עולה לאצטדיון ראש בקופני) 54 - על עץ אור, רשום בסמל התנור; בצדדים הפוגעים של עץ-סטלה על כסאות עם שרביטים נחשיים בידיהם - תכונות של הכוח העליון - להושיב את תאומי המיתוס; כיסויי ראש מוכתרים במסכות של פפוג'י והנחש (כמו בסצנה על גולגולת האופה עם שני גיבורים, עץ הסטלה ותנור האש).

במיתולוגיה, האל-פפוגה, "פפוגה השביעית", או "פפוגה שיבלבי", מדברת, עם זאת, לא על המייסד, אלא כבידוד של בנו הזקן והחלש של אחד ה"יוצרים" הראשונים, המאסטר של תנור והאנטגוניסט של התאומים. אנלוגי של Vukub Kakisha, שבו צינורות הרוח של הגיבורים נרפאים בסצנות על ספינות, דמויות על תבליטים של Isapi: יושבים עם כנפיים פתוחות על סמלי המרעה (vіvtar 3), זהובים משמים על עץ אור עם עגול פירות, לבדוק את התאומים החדשים (סטלה, להביא לכפות את הכדור של האל הישן (ויטאר 20).
150

זנב (סטלה 25); מהידיים השבורות של גיבור השלישייה עם פסי מחסה (באפוס המכות מהעץ, וקוב יקיש אוחז בידו של אח אחד). ידו של הגיבור Qiu w irvana על תבליט האצטדיון בקופאני גזומה ב-dziobi של תוכי המפלצת בעל ראש החרק. כל התמונות של האל-פפוגה באצטדיון בקופן, ותיאורי הסצנות, במחשבה עמוקה, מופיעים עם פרקי האפוס 55 .

ראשו של פפוג'י על ראש ענק בסנט לורנסוטר - מדרסים וראשי טושים הוטבעו בעור הקירות בשולי המגרש (יש שלוש אסטות עם כדורים לעמוד בשורה באיסאפי); העור בצד של כל העמים ששיחקו בכדור היה משולב עם קבוצת-סופרגירל אחת ואחווה מיוחדת. שישה חודשים של העונה, הלוח, שהמחסניות שלו היו שש אלות הננסיות של הירח, במשך שישה חודשים של העונה היבשה, כאילו הענישו את האל Sontsya, באצטדיונים הם יכלו להתמחות ראש-בוג-פפוגה. האולמקים, כמו בני המאיה והנאוואס, יכלו לשחק בכדורים כדי לשלוח שליחים לאל השמש בעונה היבשה, כדי לקרוא ללוחות.

הראש של פפוג הוא מונומנטלי - סמן לאצטדיון מהמרכז הבלתי נראה בטבסקו, ראשי הקברים העצומים ותבליט של חרט וולודאר ליד עץ האור עם הראש, התלוי על הסטובורי, משרתים לדעתנו , כטיעון רציני לבינוניות העובדה שהאולמקים הכירו את המיתוס על הגיבורים, יקי שיחק בכדור עם אנטגוניסטים.

שפיכות דמים על מגרש האצטדיון. במיתוסים ובטקסים מקריבים קורבנות במרכז האצטדיון - בנקודת האור הקדושה מאוד, במקום "הכניסה לתנור", המשרד הזה של לוחות ואבות הכת של אלי הכת. כל המקום באצטדיונים מסומן בעיגול, חור או לוח עגול. כאן מתואר כדור עם גולגולת - ראשו של אל המוות על אחד חדש, שליח עם שדיים פתוחים, היושב על ה-vіvtar, או אל המוות, העולה מגופו של הקורבן. על עץ האור, שצומח במרכז מגרש המשחקים, כמו גריל פולחני ליד הצרחות, או ליד האצטדיון, כמו עפיפון מיתולוגי, תלוי ראש חרוט והעץ מכוסה בפירות. אלוהים אסטקוב ויצילופוכטלי עורף את ראשו של אחותו
חור ("קערת גולגולת") במרכז תאולאך ח, "המיידנצ'יקי של אלוהים לגריס בכדור"; מהחורים מתחילים להכות את המים, מציפים את השדות מסביב ומביאים לשגשוג 56 . Zgіdno עם גרסה אחרת Vitsilopochtl כופה את ראשו של אחותו וזורק את הגופה המבותרת מהחלק העליון של Zmі-іnshої gori ל її pіdnіzhzhya - חורים בשדה Teotlachko.

סופרניציה של שתי קבוצות על תבליטים של אצטדיונים ומקדשים עשירים הקשורים אליהם בדיינסו (מקדש סאפוטקס בעמק אוחאקה), באל טחינה, צ'יצ'ן איצה ומרכזים נוספים מסתיימת בהקרבות במרכז המגרש: מול המגרש. כדור עם גולגולת על גולגולת חדשה ("החמצת גולגולת") הקפטן של עוזר הפיקוד נערף-
151

על תבליט הסטלה באיסאפי, באצטדיון במערה, יש מרעה פתוח לרווחה של זוחלים חמרנוי - חצץ-פרמוז'ט חודר את ראשו של חצץ, שחקוק עליו; הדם היה מהראש ומגופו של השליח עם סילונים למראה משתה יקר ונמיסטין, המסמל את הלוח; החריצים העליונים של הזוחלים נופלים על רצפת לוח הסילון.

מניע זה, שחוזר על עצמו, הוליד רעיון פופולרי לגבי הבסיס של הפרקטיקה הטקסית של עריפת ראשים של אדוני הכבידה/קברניטים של הצוותים (ראשי ענק של האולמקים נחשבים כטיעון העיקרי לחמדנות הרעיון הזה). . עם זאת, אין ראיות לגבי התרגול בפועל של פרקטיקות דומות (להחדיר במשחקים בקרב קהילות שונות, שלפעמים יש להם אופי אפוי על טבעי) בדז'ראלך אין כלום ולהבין ממש את הסצנה הזו, לדעתנו, לא אפשרי. . למעשה, בפקודת העור לויפאדוק, אולי אני לא אכשל, אבל אם אתגבר על ההכנות, השליח הוא נזיפה, רווחה במערכה הצבאית, או עבד, במיוחד רכישות לטקס. אנו זוכרים שעצם היכולת לשלוח שליח לאלים הייתה העיר הראשית של המנצחים. תיאורי התבליטים של אותו ראש אוזן - אבות הטיפוס של הסמנים והמגנים בראותם את ראשי הגיבורים בתרבויות אחרות - חזרו על התקדים המיתולוגי: הם שיחזרו את המיתוס על הקרבת הגיבור-כובד של אותו ראש, שהפך למשבצת של עץ אור.

ריקוד מתירני גרא יאק. השליח נלחם במערכה הצבאית ופנה לאלים במגרש האצטדיון. הראש והלב של יוגו היו ה"גביעים" העיקריים של ה-gri, והיא עצמה נחשבה כקרב: במיתוסים, גיבורים משחקים בביצים עם אנטגוניסטים לא לחיים, אלא למוות; התוכנית כבדה למוות, או שווה למוות חזק; ball-bliskavka לשמש כשריון נורא (אבא גדול יערוף ראשים של סופרניקים בחצץ, האל-יגואר בזירת הקרב עם הגיבורים התאומים יזרוק כדור על הכדור החדש וכו'). ללוחמי הכבידה יש ​​ראשי גביע תלויים מאחורי הגב; מלפנים, חגורה שובבה של קישוטים עם "מגנים" מתולתלים כמו ראשים וגולגולות שבורים. בשתי הקבוצות-סופרגירל, הגופות היו חקוקים בצבעי המלחמה, השיער היה לשטוף דיבס - כמו הלוחמים, שהולכים להילחם, הדיסקים-סמנים מהפירא בידיהם דומים לצבא עגול. סמלים. שלטים ech, "זירקה", וקונכיות קוצניות, סמלים של כוכב הלכת נוגה - "לוחמים" ו"Ruynіvnitsi" - מופיעים בסצנות ובכתבים ומדברים על המשחק לאחר טיולים אפשריים, שנמשכים עד מחזור כדור הארץ (עבור לדוגמה, כאשר נולדים שני גמדים ובכתובת מעליהם) מופיעים אסוציאציות ישירות בין מלחמה למלחמה ברמה המודרנית: ההבנה של "משחק בכדור", "להכות", "להלחם", "מלחמה", "להלחם". ", "גראס" ב-Movі Maya Yucatan שימש על ידי אחד במילה - p "itzba.
152

ולדיקה החרט בסצינות מזדמנות של התלבשות על עורו של יגואר וכיסוי ראש מיוחד של העטלפים הצמריריים למראה טיפות קריסטל מחגים בשדות - כמו זה של הלוחם הקדום ביותר, אל הרעם טוש. על סטלה 7 בסייבאלי מרחפים קברי השליט כמו "טוב, מלא כעס"; על תבליט זוגי מול וולודאר-גרבר הרוקד, חלק מהגוש ניצל: "לוקח את המלווים". הקיסר לוקח חלק במשחקים לכבוד הניצחונות, שבהם משחקים את השבויים: הם מתקנים את השליחים לאלי המלחמה. הכדור אחרי השער האפשרי של ולאדיקה ישצ'ילאן פונה להתקהלות עם הודעה רשומה בדמות חדשה; תפקיד זה ממלא אותו מפקד, שכולו שבחים על הסצנות והכתובות על התבליטים העשירים של המקום.

הגרם דמיין כריקוד צבאי והקרבה: הקברים בסצינות רוקדים בליווי זוטות ותופים באותן מחוות שפוגעות, שהמלחמה שלפני המלחמה טהורה, שגורמת לקרבות ללכת לאלים. במשחקים לוקחים את חלקם גם החצוצרנים שמעשנים ליד הכבשן ומאותתים. פטרוני הכדור, האלים של ה-mavpi על "כפות הידיים" מחצוצרה של Veracruz, עומדים על רציף האצטדיון; שופט, ליטר. "ווואיוצ'י [עיניות]", משטרת המהומות. "חֲצוֹצְרָה" 57 בשלב, על כלי השיט, אתה מתחיל לחרבן את הפגזים ברגע של זריקה אפשרית על הסימן שהקורבן הושג ואולי עובר בירושה.

תנור, yakі נלחם עם הרמלונים ישנים, hom / homa, ומזוהה באופן הומני עם ערוץ עמוק ואפל / prіrva / מערה, צדפים מעוותים של רכיכות ים ו ravlikіv, כמו גם תוף (נראה כמו כלי חרס גדול, כמו עצי לקנדון , קיבל כאנלוגים סמליים של התנור (והאל-רבליק ו"אדון העץ המיני", ווטאן, - כמו її אדונים).

גרא יאק תניה ניקה. בגרי, כמו ב"טקסי מעבר" אחרים, חשבו רצון נשמתו של שליח החריטה לטיהור, ומקריבי הקברים שאבו בשקט את אותם אלים-אבות, כמו שעסקו בניקוי הנשמות אשר מתו על גלגולם בגיהנום-הכבשן58: סצנה כמו מים באותו תנור לוהט - "ערפל הטיהור"; בהם שופטים וחוקנים עם סימן אש - "מולדת לוהטת" נרקוטית, שופטים עם מים "לא תפוסים" בתנור, סכינים, מסחטות מיצים, טריידנטים (גלילי חגורת המשחק של ולדיקה בולטים כמו שלישיית רוחות). טיהור סמלי, ובתחריט המרקד מול עץ האור, השפתיים נמשכות קדימה, כמו רוח האל, ומתכופפות כמו אות אש, כמו הדמויות בסצנות שלוקחות סמים.
153

לכבוד הניצחון ב- grі, הקיסר La-Amelі רוקד, וחוזר על קצב הכבידה בכדור; בכיסוי ראש יוגה מעל חולם - סימן של אש, בעיטור עם פירה מאחורי הגב, אופייני לריקוד ההקרבה, - זנב ריב, מטפורה לטיהור (por. sau-aan " פסטה Toothyazmіїna בבת אחת. בקצה הקדמי של התחבושת של סטגנה של ולדיקה נמצא סימן שואג של הכיריים עם שני סימנים t oos ("אש"), שיוצאים ממנו. זהו הסימן עצמו של הכיריים, מ אשר בקרית chotiri סימני האש של החיה הקלה, מקשטים את מרכז הסמן -דיסק, אשר יתהפך על תחתית בית המשפט בילה של כס המלכות של ולדיקה-חריטה; עצם המיקום של הדיסק מציין את מיקומו של תנור-פקלני.

באצטדיון הסימון העגול ביאשצ'ילן, ולדיק יושב על כס המלכות, צרוד למחצה, עם שרביט נחש דו-ראשי בידיו; מן המרעה של Zmіїv על יוגה kintsy אל האש והאל-יגואר מופיעים. ). בסצנה אחרת, היגואר, שמעליו מורם סימן האש, בודק את הקורבן, שוכב על הדלפק של האדון: על הרצפה מבוצע טקס עריפת ראשו של השליח-השליח. טזקטליפוקה-יגואר, הפטרון של הגרי בקרב הטולטקים של טולנה, הוקצה קורבן על מגרש האצטדיון לאחר השלמת הגריסים. בבמה על גולגולת האופה מקופן, ליד סמל פתיחת תנור המרעה, במרכז סמל הכבשן ועץ האור יושבים הגיבורים-חרטים. ריקוד הטיהור מכה את היגואר מחוקן מלא סמים בכפותיו. Mavpa עם תלת-קפיצה. צבי ותפוצץ את אל המוות בכיור.

דרך גרא יאק לתנור של האב הקדמון

אצטדיון - דגם של תנור קל. המשחקים, כמו סצנות קודש אחרות, עולים במרעה הפעור לרווחה של זוחל חמרנוי, או שהם מסומנים בסמלי המרעה. על תבליט של Verakrusabogi-Mavpi, פטרוני הגריס בנשף, חצוצרה בכבשן הנחש, הצטלבו בינם לבין עצמם למראה השלט הקדוש k'akh - סמל מרכז העולם ותנור חמרנוי, עמידה על במת המדרגות של האצטדיון - סמל האש עם הכיריים באמצע; ראש הזוחל החמרנוי, מולו שני ראשי קזאניים, המגינים על הכניסה למערה.

יצרנו עוד טקסטים כדי לשנות אותנו מאלה שעיצב את האצטדיון במערה. במרכז הכפרים הוקף הבולה בשני רציפים מקבילים לאורך הדובז'ינה (בכפרים נותרו "וודקריטימי"): הצחנה לא אפשרה לכדור לצאת אל מעבר לשדות ושימשה לציצים. אצטדיון חדש - העותק של השטח שונה -
154

בימי הקריניצה הענקית, שהייתה כיכר ראש העיר, היא הייתה מסותתת במקדשים על פירמידות מהצדדים. בשפת המאיה העתיקה, גם הבנת המערה והאצטדיון ירדה למורפמה אחת - נגום (T 1016); תיעודיהם נשתמרו בשפת המאיה: kom/hom/hem - "פתוח", "פצ'רה", "מאידנצ'יק לצלייה", "פוהובניה", "באר", "ערוץ", "עמק מיז'גירסקה" (ієroglyph ngom מתאר את ראש עמקי אלוהים, שכלל מערה). חשוב לציין כי שם הומו ngom (כלומר "מהר") כלומר השליח עצמו, הנשלח לתנור האלים באצטדיון הכיכר.

האצטדיון נראה כמודל של וססוויט מאורגן באופן סימבולי: אלמנט עור, כמו כל כולו, יוצר באופן סמיוטי תנור זוהר. הירוגליף של מאיה, המתאר את תכנית האצטדיון ה"סגור" (K531/T727b), כולל את הנקודות הסמיוטיות העיקריות של החלל: חור במרכז וקפל, המתנשא אל עורו של אצטדיון chotirioh kutіv, "כרטיס" של העולם; פסלי ה"אטלנטים" - יללות וקברים עם האורז של אל הגשם טללוק, שהותקנו בכמה חלקים של המגרש באצטדיון בטולאן, גילמו את הרעיון של עצי "קוטוביך" קלים.

אצטדיון יאק שליח. האצטדיון עיצב את המערה ובמקביל שימש כדרך אליה, בעיקר באצטדיונים מסוג "פתוח". דרך מרכז השדה עבר כל העולם האנכי - סטובור של עץ אור, השזור בנחש. סמטת המשחקים הייתה קשורה לשמיים האופקיים, גם עם חמרני זמієm, והייתה מכוונת, משלימה את מסורת האולמקס, ככלל, לאורך קו pіvnіch-pіvden. התמונה הפיסולית של הציר מוצגת באצטדיון באושמלה, שם רואים שני קירות Hmarny Zmіїv, vityagnuty vzdovzh בצד המגרש.

אנו יכולים לומר בביטחון שרעיון הכביש היה אחד המרכזיים במושג גרי: שני המרכיבים המבניים העיקריים בתכנית הסמיוטית של האצטדיון היו שדרת המגרש - המעבר, הכביש (ב e). , T301) ופלטפורמות היציאה (eb, T843). קונספט Tsya לקח ממנו את העיצוב האדריכלי, למשל, P tis. לִפנֵי הַסְפִירָה ליד האולמקים על גדות זאטוקה. אולי vityagnut square-stadіon, מכוון suvoro pіvnіch, ושימש מודל בארגון של מרכזי פולחן של האולמקים. זה לא מסומן על ידי העדים שנותרו בחיים בגלל קנה המידה העצום של הנבגים, המובן במלואו בהקשר של פולחן האולמקס. 59 .

Vuzke іgrove field, roztashovane בין שתי במות מדרגות, dvoryuval עבר לאורך תחתית הערוץ, שהוביל לתנור (ін. h о, Т17 - vkhіd, pechera, st. hol, holol - otvir, hol tun - "pechera" הום ​​- "ערוץ אפל ועמוק"; povn. also becan - "ערוץ", "ריב", vіd b e - "כביש"). זגידנו עם המיתוס, היין הזה עבר, אם שליט הטולטקים, משחזר את המשחק, חוצה את קו המגרש של האצטדיון הראשון, ולאורכו "האדמה נפתחה" 60 .
155

הקשר עם המעבר לערוץ ברור במיוחד, למשל, באצטדיונים בסן חוזה בבליז או בסן אנטוניו בגריאלווה, ברוחב של 1 ו-2.5 מ', אורך המגרש הופך ל-17 ו-34 מ' (בדרך כלל 1:3). במרכזים עשירים יש סמטה לאצטדיון עם מעבר אמיתי שלם: למשל בטיקאל - בכיכר "שבעת המקדשים" סגורה משלושה צדדים; באושמלי, הדרך המובילה למתחם הארכיטקטוני המרכזי של העיר - הכוהנים והארמון - עוברת במגרש האצטדיון.

שישה shablіv uni: מבנה התנור. האצטדיון כולו אינו רק אדריכלית, אלא רעיונית, כמו גם התכנסויות - יקר למרכז הסמלי של העולם. עם כל הגרסאות של התמונה של האצטדיונים משני הסוגים (בחלקים הרוחביים והאנכיים מאוחרים יותר), הוצגו רק כמה פלטפורמות. לעתים קרובות הועלו התחזית ההתקפית, ובמקביל הוצג צד אחד של האצטדיון כפירמידה מדורגת ברקע הבמה (איור 1, 5, 11). ירידה בשניים או שלושה מדרגות, נתון בפרופיל, עם כדור מעל ההתכנסויות - סימן אירוגליפי לאצטדיון (еb "רד") - שימש כשם אחד לאצטדיון בתקופה הקלאסית, ובמקביל, סמל של מערת הגיהנום. פירמידת הרים מדורגת קודרת (מול, T685) ועליה השלט su, "עץ", עם השלט mu ("קודר") בכיריים שבאמצעה.

בלוק גליפי המתאר את הקפלה של האצטדיון, כדור מעל הקפלה הראשונה וסימון אסטלה (מתחת לשלט הסגנונות ti - "כאן", "מקום"), מעביר את שם האצטדיון בכתובת מהמקדש בצ'יצ'ן. Itsa: "מקום הדרביני הצהוב הראשון", - "zhovtoї", "כמו "עץ ז'ובטה" קדוש, שעל שמו נקרא כס המלכות של ולדיקה ("ז'ובטה" - לצבע החודש החדש, ולא לצבע החודש החדש. הצבע הסמלי של היום) 61 .

בתמונות, המשחק מעוצב ממש כמו ירידה: שליח, נגום, להפיל מראש הפלטפורמה כלפי מטה למרכז המגרש, їм "לשחק", כמו כדור, ליפול למטה, להתאים לכדור , יורד למטה - לתנור, נגום. באופן סמלי, המורפמה טם, "מדרגה" (T92, syn. еb, "רדו"), בתור שורש-הומונים כך בעצמה מופיעה בקבוצה המילונית, הקשורה לקורבנות: טם - "קורבן", u-tem-chi. (T 1.92). 219) - "קורבן": ליבו של השליח היה מעוות, נזרק על כיכרות האצטדיון.

בחלק מהסצנות של התכנסויות באצטדיונים יש שש. ל. שייל ונ. גרובה ניתן כבוד לעובדה זו, ללא הסבר נוסף 62 . אנו מעריכים ששש ריבועים של האצטדיון, סמל לאחת הגרסאות העתיקות ביותר של חיי העולם כולו, סימלו את ששת הספירות של התנור - הגרסאות של ניצן האור (לאחר רפורמת לוח השנה P, המוקדמות וגרסה אחרונה 63 ). למראה שש schablіv הוצגו חזיתות של מקדש Quetzalcoatl ב Teotihuacani, בחלק מהצדדים היו מעוטרים בראשי הנחש הנוצות וקיימן-טללוק - המאסטר של התנור. אימובירנו, האירועים האלה בדיוק הכתיבו את מספר הסמנים באצטדיונים מהסוג ה"פתוח". שישה גמדים של האלה הירח באולמקים,
156

"שישה" אלים של המאיה, כולל שישה "שדים" של התנור, שישה שליטי שמים, שישה זרמי דם, שנחרטו מהראש והגוף החתוכים וכו', היו קשורים לסמליות של לוח השנה החודשי. .

עצור, דולוני, "פוזה של אקרובט" - מסמל את הדרך. בסצינות הגרי על תלבושות התחריטים והתכונות לסימני grie mi zustrichaemo למראה הרגליים (ב ה - "רגל", "דרך") ודולון (naab, T713a, - "בודד", "מרחב", "מעבר") - איזומורפיים ואותם סימנים איזו-פונקציונליים-סמלים של השביל לתנור. הצחנה מופיעה גם בעלילות הקשורות לפוליאובניה, מלחמה, שליחים ושליטי כת ושליטי אלים על עצי אור. הסימן n aab בצורת דבקון הוא סימן קרוב xik "(T77) - תמונה של כנף ציפור," זבוב ", שנמצא ליד המחסן" נוסחאות לידה מחדש "-" ואז עף על הכביש [אשר מוביל לחיק האישה] "ניתן להביא לנקיון ומוכן לפרימרי גלגול נשמות, המשוטטים מהתנור.

כל כך הרבה רעיונות הוצפנו על ידי "תנוחת אקרובט", המעבירה את רעיון הירידה למרכז העולם, אותו טקס העברת המסר. אקרובטיקה, שעומדת באש ברגליים, מוצגת על תכונות משחק אבן; באותה עמדה על הספינות, התאומים והיגוארים זורמים מהעשירים, האלים והנשמות מברכים את החיה, השליחים מושלכים למטה, ביניהם כתובים בכדור. אז הצמיחה והאור של זוחל העץ - עם זנבו במעלה הגבעה, רועה למטה. על תבליט של סמן עגול מהרפובליקה הגואטמלית של גואטמלה, התמונה של כוח המשיכה האלים חוזרת על עצמה לשניים: לעמוד ליד המרכז עם רגליים מורמות במעלה הגבעה עם אבן על סטובפצ'יק (סמן) על הראש; בפרופיל, באותה תנוחה אקרובטית, ציירו את הסצנה במרכז עם עיגול.

חור, טבעת, דיסק - חדירה לאמצע התנור. Metoyu gri חדר לאמצע התנור: כוחות הכבידה ניסו להניע את הכדור דרך הקילצה ("לב הגרי"); באצטדיוני "vіdkritih", החצץ, אולי, פגע בסמנים על הקירות עם כדור כך שהכדור קפץ, פונה למרכז המגרש. אנלוגים של קילסה ויוגה - דיסק על stovpі, חור ולוח עגול במרכז השדה - היו קשורים לכניסה במערה ובמפלס הנייד: ul - "otvir", "כניסה", "ערוץ". ", "ערוץ", משטרת המהומות. "מחסה", "נשמה", "מכן"; סימן c/chi - "כניסה", "פאשה", "פצ'רה", המייצג את תמונת הסימנים בסימן הפתיחה של אצבעות היד; syn. הו (ת 18), אמנות. hol, - "כניסה", "פתיחה", "כניסה", "פצ'רה" (st. holtun - ליט. "פתח באבן"), המתאר את הדרך המובילה לפתח עם השלט ul באמצע. כל סמלי הכניסה למערה (יצומפן, "קערת הגולגולת" בנהוא) היו קשורים בראשו של הקורבן, שהיה מלא בפירות, ובמאגר מים למאכל.
לשורשי עץ האור ("מעיין מים" באמצע אצומפאן).
157

גרבטס, לאחר שקיבל את הכדור בקילסה, רקד בניצחון את הפזמון הזה, והביא את הקורבן אובו'יאזקובי "לאליל האצטדיון והאבן", בתגובה שהכדור עבר 64 . מעבר הכדור דרך הטבעת נתפס כמו חדירת הכדור לתנור - נוצר קשר עם האלוהות הזו, לו הוקצו המשחקים באצטדיון (כך מתפרש עצם ההיבט של טקס המשחק ע"י G.V. Van Bussel. 65 ).

במעבר דרך הקילצה, הכדור שתה "באמצע" - לחיק התנור. הרעיון שלנו לגבי אלה שברמה השווה ביותר מאיר את הפרשנות של מעבר הכדור דרך הטבעת עצמה התפרשה כך, היא מאושרת על ידי העובדה שהחצץ, שאחרי שאכל את הכדור בשעה הטבעת, נכנסה למאהב גדול 66 : בין אם זה היה כפר הקשור לפות והאלה הצעירה kvіtіv Shochiketsal - גרסה pіznіm של האלה Місіяця, התנור והלידה של Tlasolteotl, וכמובן, עם אהבה גופנית וידידות. שליח הכדור, כמו קבר, הוחב לתוך פתח הקילציה, לאחר שרוקן את התנור בחיק, כדי שנוכל לעוף ממנו שוב, מוכנים לנשום לתוך הנשמה.

שביל ב-Pecher - הדרך ל-pіvnіch. האצטדיון היווה השראה גלויה לרעיון של נתיב לארץ האבות: טיסה מקצה המגרש לפיבניצ'ני או ירידה במדרונות למרכז המגרש, הנחת הכדור לאורך השביל בקצה. של האבות הקדמונים לפיבנוך. Pivnіch at the Olmecs - על ce to speak kuksi טקס - vvazhavshis הקשר הישיר העיקרי עם הצהרות על הגעתם של אבות קדמונים מ pivnіchnoy prabatkіvshchina 67 .

בדרך זו - מכוסה ברוזצ'ין "לבן", המסמל את הגמילה של הפיבניצ'נוי, היקר, "הקר" ומוביל ל"ירידות" פיבניך, כמו תאומי המיתוס ונשמות המתים, הלכו בעקבות הקבר ב התנור. כל זה מאשש את הרעיון שלנו לגבי אלה שנפגעים מהבנה, קשורים לבניית האצטדיון - רדו בסמטת המשחקים ההיא, שדרות את הרעיון של הדרך אל הפיבניץ'.

אל המוות למראה השלד, אדון ממלכת המתים בלילה, קם מהשופט, העומד באצטדיון בסמל תנור המרעה, מלא במים ומושחז באפלולית ( תבליטים באל-תכין). גיבור המיתוס, עומד מול קיימן העץ, שלוש פעמים שש, העולה מהחצר (תבליט של סטלה 25 באיסאפי); הנחש השישי, שראשו מוצג על השופט. הסמל שנותר הזה, כמו כלי, העומד ליד המרעה, משמש מבוא למקום הילדים - pivnіchnu prabatkіvshchina בתנור: הירוגליף על הכלי עם מים, מעביר את המורפמה חזיר, "כלי", ובשם הומו כלומר "pіvnіch", tobto. היותו אחד הסמלים של חיק מלא מים של מלונה אבות. "פיבניך" בעל המשמעות של "עתיק", "אב קדמון", בקישור אליו, שאגדות המאיה האתנו-ספרותיות ציינו על פיבניך כמו על המורשת המיסטית של האבות (בזמן אמנות xam xib - lit). . ", "אב קדמון"; хib - "primara", "קדמון" - שורש שם התנור, Xibalb a) 6 8 .

"כביש לבן (pivnіchnoy), "דרך קריז'אני", - המאיה שנקרא דרך Chumatsky. חשבתי על המשך הנהר הקל (צוות. - "דרך המים"), הזורם בשמי הלילה - לאורך אסטלת התנור. לאחר שפגעו ישירות בדרך חומצקי, הם הפכו מעורבים במסורת הצעדה האתנית: אלה שהלכו לאורך קו הרוחב של היינות
158

מבסיה כמו שביל מערבה, היכן שה"דרך השחורה" הובילה לצומת הדרכים של שיבלבו, וכמו "כניסה שחורה" (גוש בכתובת על הכדור מול השליח, scho to fly down), שם השמש ישב; החשוב והמשמעותי ביותר, אולי, היה המעבר של דרך Chumatsky לאורך הציר pіvnіch-pіvden, אם הובלת דרך ישרה אל תנור האב הקדמון ב pіvnоchі.

דרך צ'ומצקי נקראה גם צוות. "דרך דם", "דרך ילד", "דרך שלאורכה הולכים מים עדינים", "העש חי", "חבל טבור", "דרך חלב" וקורא בדם, מי הרחם הראשוני, עם חלב אם ( їм זה נקרא ב mіfahnaua) עץ חלב, המשתוקק לחלב הנשמה, לא גדל ליד רובוט עץ). "המוטוז חי" של טובסט, מלא בדם, יש את "הדרך הלבנה", zgіdno עם המיתוס של יוקטן, שקולה לשמים מיד על קלח השעות להוביל את המבול). 69 . לאורך ה"Darozі vody" זרמו המערות - מים "קדושים", "תמימים", שבעזרתם נוהרו לקראת גלגול נשמות המתים ותחילת רפורמות. על פי הדרך האוניברסלית הזו, הקוראת לעולם, הסתובבו הנשמות, צ'ומצקי סיק, מים, מחסה - חומר חיים, שגרם לעור לחיות עם חיק התנור.

"סים" - המספר של prabatkivshchyna המיתולוגי. דם מחצץ ערוף היה מפוספס כמו נחשים; אחד הנחלים באצטדיון בצ'יצ'ן איצה מוצג כמו פרח 70 . כך מקודדת אחת מהאלות המסו-אמריקאיות העתיקות ביותר - אלת המים, רוסלין, נדיבות וקוהניה, גרסה חדשה של אלת הירח הגדולה בשם לוח השנה "נחש השביעי" ("נחש סים"). האלה הסתובבה כמו אדון התנור והפכה את התנור למיוחד: בצ'יצ'ן איצה הצטיירה השמלה כמו שריון צב, שממנו עולה עץ אור.

"Sim Serpent" כפי שהוא מעביר את שמה של האלה: כך צופן אחד משמות ארץ האבות המיתולוגית - הוא הצביע למקום שבו התיישר השליח. באגדות האתנו-סוסים של הנאווה וההירס מאיה, המדינה הזו נקראה "סים פכר", "ערוץ סים".

המספר "7" (uuc, omon. "ישן"), לדעתנו, היה מספר סמלי של תנור ה"נחש" הקדוש בשמות її vladik: האלה מיסיאטיה "ז'ינקה השביעית" נולדה על הספינות - זו הייתה אותה האלה "VII Zmіya" , זכתה - "Sіm kachanіv"; האל Sontsya "VII Papuga"); אדון יצורי היער, אל הצבי "Sim razіv ganyaє [משחק""; האל והאלה פקארי, יש את אלת הכיף "VII Pekari"; "אדון שבע הארצות" (אל איצאמנה); האל דושו היוצר Quetzalcoatl VII Еhecatl ("רוח השביעית");
159

גיבור ה-epos kіche "Vladik VII"; God Flying Bear VII Zotz ועוד רבים אחרים. באופן עקרוני, בין אם יש אלים בדמות חיה או ציפור, אב קדמון, אב קדמון ו"מנקה", הזלפה של אחד ממזלות הסוזיר'ב (תנורים - "בבית" של המאורות וכוכבי הלכת. ), יש לרגע את המשמעויות של המספר "7". כל העצמים הטבעיים, כאילו הופיעו עם המספר "7" (עם פסגות ההרים, השרוולים בדלתא של הנהר, הכוכבים בטושצ'ו של הסוזיר) התמלאו בתחושת קדושה והיו קשורים לתנור האור.

Tamoanchan-Chikomostok: בית אבות פצ'רה. "סים פצ'ר", לפי Yu.V. קנורוזוב, היו בעיצומן של שבע תקופות, בהן חילקו האולמקים את ההיסטוריה האגדית שלהם. מאחוריהם, בגרסת יוקטן, אומרים "סים נטושים בתים" - מערות סמליות, טובטו. מקום מגורים, נטוש על ידי תהליך ההגירה של השבט 71 . הייתה רק פוצ'טקובה פצ'רה אחת. ב"תולדות הטולטקים-צ'יצ'ימקים" (המאה ה-16), צייר אותו אמן נאואה כ"רוחב" מעוגל של תנור ההר - רחם השופט של האדמה, שקירותיו הפנימיים מכוסים בעור נחש. ; בעור מערות ה"מליח" מוצגים ראשי האבות; מעל התנור יש הר גבוה של אור עם פסגה כפופה לתלתל קודר; מול הכניסה - סימני כניסה ויציאה: האבות עזבו את הכוכבים, הם מתו כשהם מסתובבים כאן.

Pechera-Chikomostok, כמו גם גן העדן של אלוהים, לוח הטללוקאן של אגדות נאואה הוצבו בארץ הילידים החמה של לוחות, שגשוג ועושר, המוגנים על ידי האלים במראה החיות (טוטמים ישנים), - על החוף של המפרץ המקסיקני. למרכז מקסיקו הובאו כדורים, פירה ופגזים, שהוכו בטקסים של גריס. Tsya napіvmіfіchna-napіvrealna krajina נקראה טמואנצ'ן, "תחבורת הנחש החמרני". ממש שם, בדלתא של Usumasinti ו-Grigjalvi, הציבו המאיה-איצה והגירסק מאיה את המערה שלהם prabatkivshchina. 72 .

בטמואנצ'אן-צ'יקומוסטוק, נטוע במיתוסים, לאחר שהכיר את גן העדן של אלוהים, שבו צמח עץ חיי הנצח והשגשוג, ונולד מקום הלידה הפראי: כאן נולד אורו של אותו ראש אלים של נהוא, ביניהם המייסדים של היוצרים. Svіtova pechera/עץ/הר בטמואנצ'אני היה קשור לשפע המים והפירות, ועם ההצפה של האנשים, כאן ניצלו "חיי החיים" - הנשמות-לבבות של אנשים, יצורים ורוסלין. הציוויליזציה עצמה נולדה כאן: האלים מצאו חוקים, מלאכות, כתיבה, לוח שנה, טקסים, ביניהם הגרא עצמו. הקברים קפצו לכאן באופן סמלי והשליחים נשברו.
160

טקס גרא יאק של נבואה. מתן שם לאצטדיון בטנוצ'טיטלאן - "איצטדיון מראה" - כדי לדבר על פונקציה אחת נוספת, כגרא מנצחת: מאיה, מיקסטקי ונחואה שיחקו בכדור, לזהות את העתיד, לאשר את הנבואה של אותה נבואה, לפרש לא נכון את הפרשנות הנכונה של הבאנר, לקחת בחשבון את הבאנר, לקחת בחשבון את הבאנר . לאחר הגרי"ש על טזקטלצ'קו אל האלים-מאו"פ, פטרוני הגרייס, נשברו שני שליחים; האלים נתנו אזהרות מפני אנשים, קראו לכל דבר, באמצעות סמליות של מספרים - על ידי חבטה בכדור, פגיעה, הבקעת כדורים ועוד. השיוך של האצטדיון למראה - אחת התכונות העיקריות של מכשפות וחזיונות - צרחה מהקישור הסמלי הן מהתנור. סמל המראות העגולות השחורות - מעבר ללהקת מערות האבות המיתולוגיות - מוצג בקודקס המקסיקני מאחורי קו המתאר של ראשו של תנור מפלצת עם מרעה פתוח. הקשר הזה משמש אישור נוסף לרעיון שלנו לגבי אלה שהאצטדיון עיצב את מערת האבות בפיבניך: האולמקים הציבו מראות במנחות, או במרכז או בקצה הפיבניצ'ני של החיבור; מראה בקודים סימנה את מרכז האצטדיון, או יוגו pіvnіchny "kut". בסצנות, משתתפי הטקס, כאילו לעזרת סם, חישלו את נשמתם, יושבים מול מראות עגולות עשויות אובסידיאן, בוהים במשטח השחור: בסירחון שלהם, זה לא בשביל עצמם, אלא בשבילם. צל הנשמה שלהם, שחצה בין העולמות, אבל הנשמה- תאום. .waau), מה שמגיע מזאדזרקאל.

הארנב-אלוהים, במיתוס הקלאסי של המאיה ואחר כך ב-Nahuas, היה קשור לנביאים במחנה ספיאניניה ולהימורים, כאילו הם מנצחים לגילוי עתידות, כדי לנוע לפני הרעם של האלים של שיבלבי עם גיבורים-נוקמים; יוגו, כמו זבז'די, מחזיק בידיה של האלה מיסיאטסיה - החוליה של אדון התנור. "מחלקה" עם פירה ומסכה, כמו טקסים מנצחים, נחגג בטקסי ההנצחה של הסם, מונח על גג הארגז, שבו נלקחו ספרים מתוך תיעוד המיתוסים, המנצחים והדגלים ( koshtuє בין קברי התאומים והאל הצעיר על כס המלכות): הגיבורים מתכוננים לפני הטקס, חיזוי עתידות על התוצאה של gri ועל חלקך העתידי.

Gravtsі כגיבורי תרבות. המיתוס של יוקטן אומר שגמדים - צ'קלוני, חכמים ובניני ספרי קודש, משתתפים בטקסי הנבואה בסצנות על ספינות - נכנסו לתנור ושיחקו בכדור, "אם הגיעה השעה" 73 (ההדגשה שלי. -א.ב). השעה לגריס, כפי שהראינו, מגיעה לרגעים החשובים ביותר בחייו של חבר יוגו הסוספіlstva i: שעת ה-sіvbі וטקסי חניכה, טקסי הלוויה וטקסים מתחשבים, באישורה הקדוש של ולאדי, עם אמנציפציה של שליחים לאלים.

ברעם רשלני, מתנשא ומתנשא, זכו הקברים בזכות לחיים לחדור לעולם הרוחות והאלים, עד כדי שגשוג, חיי נצח, אותה ידיעת קודש, הצחנה פתחה את השביל ליד התנור. המניע הזה של הנחת הדרך למערה בתספורות, קהות הכדור והקשקש דומה למניע המיתולוגי האוניברסלי של פריצת המעבר לגיבורים, פתיחת הגבעול בעץ/שלד, כדי לקבל את החיים. של חפצים חשובים (מים, אש, תירס, מאורות) קבורים שם. גיבור המיתוס של הטוטונקים, לאחר שהתחלף באדון התנור, ללמד אנשים להדביק מבערי קטורת, לרקוד, לישון ולנגן על כלי נגינה, אבל
161

Skhilnykh gromivnikiv - לשלוח לוחות לשדות. גיבורי העפיפון, לאחר שהתגברו על אלי המוות, יגבשו דרגות חדשות בהיררכיה האלוהית ויתגלגלו מחדש על השמש של אותו חודש, ויזמו בעצמם מחזור חדש של חיי העולם - "יצירה" חדשה.

מטיו גרי בסנסי חדר למערה. לאותו דבר ממש, משימת הכבידה הושפעה על ידי שליחות דומה של גיבור תרבות, ומטרתם של האסטקים נחשבה להישג הרואי. קברים בולטים, כמו הספורטאים היוונים הקדמונים, הזוכים במשחקים האולימפיים, הפכו לגיבורים ולפטרונים של הספיווגרומדים, מתווכים בינם לבין אלים; הצחנה הפעילה להט חילוני, הובילה את האנשים לעיוורים וריגלה את שגשוגו; הם סגדו לו לאחר המוות כאילו היו אלים שיכורים.

ויסנובוק

החומרים שסופקו מאששים את הרעיון, שנדון בעבר על ידי M. Ko, לגבי אלה שמחזור המיתוסים על גיבורים שיחק בכדור עם אנטגוניסטים, מונח בבסיס המסורת המיתולוגית של המאיה של האלף הראשון, וסצנות המשחק של המאיה עם איורים. להגן על איך לפרש את העובדה שהסצנות האלה נראות מאותו אזור של המאיה התחתונה, מיתוס השכחה? Tse, pevne, לא קשור לעצם הכיבושים של יוקטן, הרסיסים של הטולטקים ואיצה שיחקו את הכדור בתחנה האחרונה של שאר המאה ה-12. לאחר נפילת הציוויליזציה הקלאסית והכיבוש הטולטקי בכל שטח המאיה, חשש מעקירה גדולה של האוכלוסייה, אך לא חל שינוי. קבוצות שוליים (itsa, kіche ta іn.), שפלשו לכאן, דיברו בשפת המאיה ועזבו את טבסקו וצ'יאפס - הטריטוריה שהייתה חלק מתחום המיתוס הרחב יותר. אייל, עם הקיצ'ה הזה, הכיר את המיתוס, אבל הביצים לא. כמו כן, יש משמעות לכך שקבוצות יוקטקים, צ'ולי, קצ'י ואחרות באזורים התחתונים של עלילת המיתוס על ה"גיבורים-מסניקים" הנחילו עלילה על הקבוצה, אם כי עדיין יש להם גרסה אחרת של המיתוס הזה. ניתן לומר אותו דבר על ה-Nahuas שהם איבדו את העלילה, ללא קשר לאלו שהמשחק היה מאוד פופולרי אצלם והתרחב באופן נרחב עד לכיבוש הספרדי.

אם פולקלוריסטים רוצים לדעת שלעיתים רחוקות זה אפשרי להבין, אם הם מסוגלים להציל ולהגן על עלילת הסיפור בקבוצות מסוימות ולשכוח אותה באחרות, הסיבה לבזבז את המיתוס בתחתית שלי היא ב- עובדה שבמקומות המאיה הטקס הנמוך במקסיקו היה קשור לתרבות האליטה. אולי, לאחר נפילה ברחוב USh-1X. מקומות קלאסיים (ניסיון של תרבות עילית ואליטה) ומאוחר יותר, למשל, המאה ה- XII, התמקדו בתרבות הטולטקס של האצולה של צ'יצ'ן-Іtsi, המשמעות הפולחנית של ה-gri ירדה וה-Won שיחק תפקיד חשוב בתרבות, אם לשפוט לפי הספורט בולה הוא פופולרי וחילוני במאיה מנש, יאק בנאואה.
162

מהספורט ההמוני ופעולת הפולחן של עידן הטרטור הקדמוני בכוחות המאיה, זה הפך לטקס אליטיסטי סוטו (שאפשר להשתוות איתו במשחק גולף), לפריבילגיות אריסטוקרטיות וספורט מקצועי גבוה, שאליו קבוצה קטנה של אנשים יכלה להקדיש את עצמה להם זה נתן או הליכה מכובדת יותר, או - לאדם מחיים חדשים - הטבות ספורט בולטות.

גרסאות של המיתוס על גיבורי הכבידה תועדו בהרי גואטמלה והטוטונאקים בהרים בפואבלי שבמקסיקו, המיתוס אינו מסורת יוונית. החומרים הבאים מספקים עדויות חדשות להשערות על התרחבות טקס המשחקים והמיתוס של מסואמריקה מחופי היובל המקסיקני - ממרכזי האולמקים. האולמקים, כפי שניסו להראות, הכירו את המיתוס. במקומותיהם נוצרו המושגים של האצטדיון ה"פתוח" העתיק ביותר וציוד המשחקים, סמל טקס המשחקים. האולמקים עצמם, אם לשפוט על פי נתוני הארכיאולוגיה והתרבות ההיסטורית של המיתולוגיות האמריקאיות, הציבו את טקס הגרייס עם מיתוס על הגיבורים-מסניקים ועוד מספר אחרים (כולל המיתוס על עץ השגשוג), באמצעותם. 74 Naprikintsi II-I טקסוס. לפני הספירה, אם האולמקים התרחבו באופן נרחב במזו-אמריקה, המיתוס של גיבורי הקבר הפך למסו-אמריקאי טרנסצנדנטי. בהשתייכות למסורת מיתולוגית אחת, מוסברות הקבלות קרובות במיתוסים של המאיה והטוטונאק. המיתוס הקלאסי של המאיה על עלילת הגיבורים-מסניקים נראה לנו כעת כתחילתו של קו גואטמלה ו-וראקרוז, שעלו לאחר נפילת הציוויליזציות הקלאסיות ונשמרו לעתים רחוקות יותר במסורת המיתולוגית.

Дослідження семіотики ритуалу гри в м'яч у Мезоамериці підтверджує нашу ідею про те, що універсальний ритуально-міфологічний образ первісної печери та культ печери, принесений предками індіанців з азіатської прабатьківщини, домінував ольмеків і багато в чому завдяки цьому став ключовим у міфології. עם זה, כמו במיתוס ההודו-אירופי "העיקרי", המייצג את המודל הארכיטיפי של העולם (ששוחזר על ידי V.V. Ivanov ו-V.N. Toporov ונקרא מאוחר יותר "אוניברסלי"), הדימוי של התנור הראשי הוא שורה שונה וב- חדש, עץ אור מהתנור, מובא תפקיד מרכזי, ואז במזו-אמריקה דימוי התנור הוא דומיננטי לחלוטין: עץ אור צומח מהתנור / ליד התנור, בו הוא נולד / ממנו הוא האור. הודלק; עץ האור כאן עומד כפיתוח חדש ופרט לתמונה של התנור. למי יש את כל המוזרות של "המיתוס האוניברסלי" במזו-אמריקה. יותר מזה, המשמעות והחשיבות המיוחדת של "שליחות התוצאה", התנורים, במזו-אמריקה, בהשקפת העולם הישן והאנדים, מביאים לכך שעם ביטוים של שלושה שוויון סמנטי אנכי,
163

לא מופיעות סכימות של עץ האור המייצג את השמים והאור התת קרקעי של הריצוף, מה שחשוב להשתמש בו עם המונח "חתוני". אז, כל גיבורי ה-epos kіche ללא אשמה הם לא האלים השמימיים, העומדים נגד אלי הגיהנום (נקודת השחר היא החשובה ביותר), אלא אלי הכבשן.

גראס בכדור מתואר במאפייניו האופייניים לתרבויות הודיות, מרכז, כמו מוקד, את הרעיון הבסיסי של ניצני אור. ווהן, ניתן לומר, קידד את המודל של העולם ההודי במהירות הבזק, רסיסים רמזים באופן ברור ומכוון את העיקרון המבני העיקרי של הארגון החברתי הכפול - עליית האופוזיציה והשליטה ההדדית. גרא הפך למחסן חלק ממחזור "טקסי המעבר" - טקסי החניכה, הזיכרון וה"הקרבה" מהרעיון שלהם על מוות ולידה מחדש - אנחנו מקדימים את ההתחלה לעובדה שהנשף בטקס גריס מוגש ברוח ה"חופש", מנוקה - מוכן לגלגול נשמות. גראבולה נקרא להבטיח את מעגל גלגול הנשמות הנצחי, שהיה קשור לגילויים על המערה הראשית, שדמותה שימשה כווירז לרעיון של יצירת חסד זו, בהיותה מכוונת סמיוטית למיתוס על אודות לְבֵנַת פֶּחַם.

אם לשפוט לפי דז'ראל, היו שלוש שיטות עיקריות להתאמת השעה והמרחב לחדירה לתנור: 1. הכנסת דם-נפש (לעתים קרובות - שלו, לעיתים קרובות יותר - נשמת המסר-קורבן); 2. לעזרת סמים, הפיכה למחנה טראנס, ו-3. שואג בכדור. לכן, מאחורי המבנה, הסמליות של פעולת המשחק קרובה לטראנס נרקוטי, וסצנות ההשקיה, הקרבות, ההקרבה והר של טקסי הלוויה מבטלות את אותה קבוצה של סמלים איקונוגרפיים.

גרא בכדור פתח את הדרך לתנור, הועבר אליו בקסם. גרא - עצמה קדושה, כוח מאגי - משכה לעצמה טקסים וריצוף אחרים, היא מימשה את כל המטרות התרבותיות, מה שנראה לנו כעת כטקס הגזירה של המאיה, אחד הסמלים העיקריים של תרבות המאיה, זה הסימן של תנור חמרנאיה - האיקונוגרפיה הראשית
סֵמֶל.

І מנוחה, שאני רוצה לקחת בחשבון. Yu.V. קנורוזוב, שנתן רעיון חשוב על חשיבות המיתוס לטקס החניכה, לא כתב ואצל מחבר המאמר לא דיבר אם יש היבט כלשהו של המשחק בכדור. Ale and tsya הנושא בולט ללא מתווך בהקשר של תרבות המאיה העתיקה, שרק אתה הגעת עד כה ובקנה מידה גדול כדי להסתכל עליה ולשחזר.
164

הערות

1 קופר ג'יי מ. משחקים והימורים // מדריך אינדיאנים בדרום אמריקה. לִשְׁטוֹף. (D.C.), 1949. כרך. 5. עמ' 505-516; שטרן ת'. משחקי כדור הגומי של אמריקה // Monographs Amer. אתנול. Soc., No. 17. Seattle, L., 1966; Borhegyi S.F. משחק הכדור של אמריקה // נאט. הִיסטוֹרִיָה. 1960 כרך 69, מס' 1; דוברגר צ'. L'esprit du jeu chez les Azteques. פריז, 1976; Cohodas M. סמליות ותפקוד פולחני של משחק הכדור הקלאסי התיכון במזואמריקה // אמר. רבעון אינדיאני. 1975 כרך. 2, מס' 2. עמ' 99-130; Krickeberg W. El juego de pelota mesoamericano y su simbolismo religioso // Traducciones mesoamericanistas. מקסיקו, 1966. כרך. 1. עמ' 191-313; Leyenaar T.J. Ulama: ההנצחה במקסיקו של משחק כדור טרום ספרדי ullamaliztli. ליידן, 1978; Schele L.,Miller M.E. דם המלכים: שושלת וטקס באמנות מאיה. N.Y., FortWorth, 1986. P. 241-264

2 ברזקין יו.Є. מיתולוגיה של האינדיאנים של אמריקה הלטינית ומחוזות הפולקלור העתיקים ביותר (ניתוח עלילה מיתולוגית אחת) // פולקלור ואתנוגרפיה היסטורית. מ', 1983. ש' 191-216; וין. מיתוסים של אינדיאנים אמריקאים על עלילת טקס החניכה // פולקלור ואתנוגרפיה: עלילות ותמונות פולקלור Bile dzherel. ל', 1984. ש' 6-15; וין. עלילות מיתולוגיה אמריקאית // מניות היסטוריות של אינדיאנים אמריקאים. מ', 1985. ש' 118-122; וין. מיתולוגיה של האינדיאנים של אמריקה: קטלוג אנליטי של עלילות מיתוסים. SPb., 1999 (גרסה אלקטרונית). מגרשים J1-J57.
3 Popil Wuh. מ', ל', 1959. ש' 31-79.
4 ברזקין יו.Є. מיתולוגיה של האינדיאנים של אמריקה...; Ichon A. La religion des Totonaques de la Sierra. פריז, 1969. עמ' 63-69
5 תומפסון ג'יי.אי. אתנולוגיה של בני המאיה של הונדורס הדרומית והמרכזית הבריטית // Field Mus. נאט. היסט., אנתרופ. סר. Publ. 274 כרך. XVII, מס' 2. שיקגו, 1930, עמ' 119-123; ברזקין יו.Є. מיתולוגיה של אינדיאנים..., עלילה K45.
6 לנדא ד דה. מידע על עזרה ביוקטן. מ', ל', 1955. ז' 158.
7 Coe M.D. הסופר מאיה ועולמו. נ"י, 1973. עמ' 13-22; אידם. אדוני השאול. פרינסטון, 1978. עמ' 13-14.
8 Ichon A. Op. cit. עמ' 49, 79.
9 התראת שינה.
10 ברזקין יו.Є. מיתוסים של אינדיאנים אמריקאים על עלילת טקס החניכה... ז' 10-12; וין. מיתולוגיה של אינדיאנים...; קנורוז יו.וו. שמות האלים בכתבי היד של המאיה (מי שראו אותם).
11 זולוטרוב א.מ. דרך אבות ומיתולוגיה ראשית. מ', 1964. ס' 22, 50-52, 136-141, 150,173-174.
12 תומפסון ג'יי.אי. אופ. cit. עמ' 119–125.
13 Borodatova O.O. משחקי אלים ואנשים: ניתוח אתנושמי של האיקונוגרפיה של המאיה העתיקה. מ', 1998. מטרה. III, IV.
14 קנורוזוב יו.ו., ערשובה ג.ג. כתובות המאיה על כלי קרמיקה / / מערכות כתיבה עתיקות: סמיוטיקה אתנית. מ', 1986. ז' 142-143.
15 TozzerA. מחקר השוואתי של בני המאיה והלקנדונים. ל', נ"י, 1907. עמ' 142, 154.
16 Borodatova O.O. האלים אפו בקרב המאיה העתיקה // ראסי שאנשים. מ', 1986. ש' 87-91.
17 Amador Naranjo A. El origen del mundo en Oxkintok // Oxkintok. מדריד, 1989. עמ' 160-161.
18 קו מ' הסופר מאיה... עמ' 12-22; אידם. הלורדים... 11-13.
19 קנורוז יו.וו. כתובות על קרמיקה של המאיה העתיקה // כתב יד dopovidi בכנס "זכוכית עגולה מאוספים פרה-קולומביאנים במוזיאונים באירופה". ל', 1985; קנורוזוב יו.ו., ערשובה ג.ג. כתבי המאיה ... ס' 114-151. מ' עצמו עד מאוחר יותר, תחת זרם "קריאות" חדשות שהפיצו האפיגרפים האמריקאים, וסוקר לעתים קרובות את הרעיון שלו.
20 תומפסון ג'יי.אי. אופ. cit. עמ' 59.
21 Amador Naranjo A. Op. cit.
22 Nunez de la Vega F. Constituciones diocesanas del Obispado de Chiapa. מקסיקו, 1986. עמ' 132-133.
23 Kerr J. Op. cit. כרך א. 2. עמ' 193.
24 Landa D.de.S. 148-151.
25 ברזקין יו.Є. קטלוג אנליטי... חלקה K29; Ichon A. Op cit. עמ' 68-69.
26 אלוהיו מורה לאחים בטקסטים הקדושים המעונניםבְּ- chit їх, איך לעבור את המבחן בשיבלבה (קטן בכותרת).
27 Borodatova O.O. משחק האלים... מ', 1998. ש' 637-666.
28 לנדא ד דה. צו. טֵלֶוִיזִיָה. ז' 148-151; Relaciones de Yucatan// Colleccion de documentos ineditos... מדריד, 1900. T. 11. P. 50-51.
29 Coe M. אלים ותיקים וגיבורים צעירים. ירושלים, 1982. עמ' 32.
30 Proskouriakoff T. Olmec ומאיה אמנות: בעיות של המיכלים הסגנוניים שלך // Dumburton Oaks Conference on the Olmec. ווש., 1976. עמ' 115.
31 Motolinia T. de B. Memorial, o Libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales de ella. מקסיקו. 1903. עמ' 337.
32 מאמר מאת Yu.V. קנורוזוב אצלו ראיתי; וין. הערות לגבי לוח השנה של המאיה: יום 365 ימים // Rad. אתנוגר. 1973. נ 1. י 71-76.
33 דיב זקוף. 30, 31 למאמר Yu.V. קנורוזוב אצל מי ראית.
34 Borodatova O.O. מקודש לגורל החדש של בני המאיה (לפני הזנת שימור אידיאולוגיית myslivskoy בעבודות העפר) // אקולוגיה של אינדיאנים אמריקאים ואסקימוסים. מ', 1988. ז' 324-328, 332.
35 ברזקין יו.Є. מיתולוגיה של אינדיאנים. מגרשים K37, 39.
36 קו מ' אדוני השאול... עמ' 13-22; אידם. קדרות מאיה קלאסית ב דמברטון אוקס. ווש., 1975. עמ' 8.
37 קר ג'יי. אופ. cit. כרך א. II. עמ' 193.
38 קנורוז יו.וו. כתבי יד איזרוגליפים... ש' 249-250; גם את המאמר הזה שראיתי בו.
39 קנורוזוב יו.ו., ערשובה ג.ג. כתוב את המאיה ... S. 116. כאן ה-vikoristano הוא מילה נרדפת ל-in - morph. רעלן. שלטים פוגעניים העבירו את שמו של אל הסערה (הערה 12 ו-184 לכתבה של יו.ו. קנורוזוב אצל מי שראה).
40 Sahagun B. de. היסטוריה כללית דה לאס קוסאס דה נואבה אספנייה. מקסיקו, 1938. כרך. 1. עמ' 259-260.
41 Zerries 0. דרום אמריקה הפרימיטיבית ואיי הודו המערבית // דתות אמריקאיות פרה-קולומביאניות. נ"י, 1968. עמ' 285-286.
42 כתוב paa-ich, אנחנו vvazhaєmo, schob להציל את הצורה של קישוט חיצוני (דיסק עם pіdvіskoyu).
43 מאמר מאת Yu.V. קנורוזוב אצל מי ראית.

44 כותרים עבור J.E. תומפסון "פוסט תיקון חודשי": תומפסון J.E. כתב הירוגליפים מאיה. נורמן, 1960. עמ' 214, 223.
45 Іbіd. עמ' 231-232.
46 Kerr J. Op.cit. 1994 כרך 4. עמ' 298.
47 תומפסון ג'יי.אי. כתב הירוגליפים מאיה. עמ' 236, 238; רויס ר' טקס הבקאבים: ספר לחשי מאיה. נורמן, 1965. עמ' 67.
48 Schele L., Grube N. Six-Stired Ballcourts // Copan Note. 1990. מס' 83. עמ' 44, 48.
49 תומפסון ג'יי.אי. כתב הירוגליפים מאיה. עמ' 214.
50 Blom F. Maya כדור-משחק pok-ta-pok tiachtii שמות לפני האצטקים // Middle American Papers, Tulane Univ., New Orleans. 1932. עמ' 492, 495^97.
51 Fiaiko V.C. El marcador de Juego de pelota de Tikal: Nuevas referencias epigraficas para el Clasico Temprano // Epigrafia Maya. גואטמלה, 1987. עמ' 61-71.
52 סוונטון ג'יי.אר. ארגון חברתי ושימושים חברתיים של אינדיאנים מהקונפדרציה קריק // Bur. עאמר. אתנול, 42 אן. נציג ווש., 1928. עמ' 210.
53 קנורוז יו.וו. הערות לגבי לוח השנה של המאיה: יום 365 ימים // Rad. אתנוגר. 1973. N1.0. 71-74; וין. כתבי יד ארוגליפיים... ס' 254; וין. הערות לגבי לוח השנה של המאיה: Monument E Tres-Zapotes // Lat. אמריקה. מס' 6. 1973. ז' 84-86. גם המאמר של Yu.V. קנורוזוב אצל מי ראית.
54 Іbіd. עמ' 25.
55 Coe M. The Hero-Twins: מיתוס ותמונה // J. Kerr. אופ. cit. עמ' 162-171; פאש ו.ר. חשיפת אתוס: ארכיאולוגיה מאיה ומיתוס מאיה // סמלים. Publ. של פיבודי מוס. ואוניברסיטת הרווארד. 1997. עמ' 23-274.
56 Tezozomoc H.A. קרוניקה מקסיקנה. מקסיקו, 1875. עמ' 228-229.
57 קר ג'יי. אופ. cit. 1997 כרך 5. עמ' 798.
58 שם. ז' 187-188.
59 קנורוז יו.וו. שני ספרים מאת מייקל קו // שמח. אתנוגר. 1973. N 2. З. 187.
60 Ixtlilxochiti F. de A. Obras historicas. מקסיקו, 1891-1892. כרך א. 1. עמ' 55.
61 מאמר מאת Yu.V. קנורוזוב אצל מי ראית.
62 Schele L., Grube N. Op. cit. עמ' 44, 48.
63 Borodatova O.O. אלים אפו... ש' 94-97.
64 בוסל GW. ואן. כדורים ופתחים: משחק הכדור של מאיה כמתווך // משחק הכדור המסו-אמריקאי. Bussell G. Van, P. Van Dongen, T. Leyenaar (עורכים). ליידן, 1991. עמ' 254-257.
65 Motolinia T.de B. Memoriales... P.339.
66 Іbіd. עמ' 337; Tezozomoc HA. אופ. cit. עמ' 228.
67 קנורוז יו.וו. תהליכים אתנוגנטיים באמריקה העתיקה// בעיות ההיסטוריה והאתנוגרפיה של אמריקה. מוסקבה, 1979. S.133-141.
68 קנורוז יו.וו. כתבי יד איזרוגליפים... ש' 249-250.
69 Tozzer A. Op. cit. עמ' 153–154.
70 אורז. 6 במאמר I. Butenovoy אצל מי ראית.
71 קנורוז יו.וו. הערות לגבי לוח השנה של המאיה. Zagalniy Oglyad I // Rad. אתנוגרפי
פיא, 1971. נ 2. ש' 84-85; וין. תהליכים אתנוגנטיים...
72 וין. תהליכים אתנוגנטיים... ס' 139-141.
73 Amador Naranjo A. Op. cit. עמ' 160.
74 ברזקין יו.Є. חקלאות עתיקה ומיתולוגיה עכשווית: קורלציה בין אזורים // אקולוגיה של אינדיאנים אמריקאים ואסקימוסים. מ', 1988. ש' 263-266; וין. המיתולוגיה של האינדיאנים של אמריקה...

כדורגל אינו פופולרי במיוחד בענפי ספורט אחרים. מלח היא אשמה ארוכת שנים ואוניברסלית של האנושות. נציגים של עמים שונים בכל היבשות כבר שיחקו איתו עבור אלף עשירים עד היום. יתר על כן, לעתים קרובות ניתנה לדת המשמעות המיסטית הזו: על התבוסה ועל הניצחון הקריבו "שחקני הכדורגל" לאלים הקדמוניים המרים.

כדורגל מזמן

פורינמו בהיסטוריה של ענף הספורט האהוב בעולם - כדורגל. קרל יונג חשב על מבריק שכזה, אם הוא מגלה את חוסר ההבנה הקולקטיבי שלו, את הכדור הגליביני שלו בתחתית עורו של אדם, שבו הידע של לא כל האנשים הונח ונרשם. ובידע השקט של הטרה-בייט האמצעי של המידע המניפולטיבי ביותר, המילה "פוטבול" כתובה באותיות מודגשות נהדרות של הזוקרמה, וגם "המטרה נדרשת!"

(אמנם זה כתוב יותר חשוב בנוכחות רוב האנשים, ובחלק מהבנות הם גם מלכודות). וכדורגל הוא לא רק משחק הספורט הפופולרי ביותר בעולם, אלא אחד החדשים ביותר. (נוית לא גרא, אלא דימוי, אחד מהארכיטיפים של העם השלם הלא מוכר הקולקטיבי). זה אושר על ידי העובדה כי בביטויים השקטים ביותר של גפני כדורגל בתרבויות ותרבויות שונות, כפי שניתן היה ליצור קשר דומה, הסינים הקדמונים, הרומאים והיוונים, האינדיאנים של המאיה, והעושר של העושר של האנשים. .

במקומות מסוימים, להופעת הכדורגל יש מעט נימה דתית, והוא היה מכוסה בעיטור, שזירה ממיתוסים ואגדות. נניח, בקרב היוונים הקדמונים, לפי אחד המיתוסים, כדור הכדורגל הראשון ניתן על ידי האלה היפה אפרודיטה (וונה ונוס) לציצי הקטן שלה Amur (המלווה הזה עם קשת וחצים של קוהניה). לשם כך, אם עמור חרט כדורגל (החלפה של זה, לזכות בנעליים הישרות - להרוג לבבות של אנשים בחצים), הכוכניה התחלפה בכדורגל, היא נכנסה למטוס אחר, באמת, כמו קוקאניה, אם כדורגל מגיע!

בקרב אינדיאני המאיה, נשף פולחן בנשף באפוס הקדוש שלהם Popol-Vuh. ישנם סיפורים על השימוש בשני גיבורים תאומים אלוהיים, יאקים, זוקרמה, כדי לשחק בכדור (כדורגל טובטו) עם אלי המוות הרעים. וכזה מסריח, ברור, peremayut (זה נכון, שוכחים ממוך כזה). בול, כמו האחים התאומים שיחקו כדורגל, מסמל, לא יהיה זה, אלא את כדור הארץ, כוכב הלכת האהוב והיקר שלנו. האינדיאנים של המאיה ביצעו את האפוס שלהם עם רעם אמיתי בכדורגל. למרות שכדורגל אינו מוכר למוח המודרני, יתר על כן, הכדורגל שלו הוא לא רק משחק ספורטיבי, אלא שליטה דתית אמיתית.

האינדיאנים של המאיה שיחקו כדורגל פולחני עם כדור גומי, וכמו שער, היה צורך לשים את הציר בטבעת כזו, מחוברת לקיר.

זה לא קל לסיים את זה, אפילו, כמו בכדורגל המודרני, היה לו קשה לקחת את הכדור בידיים, הוא יכול היה להילחם רק עם הרגליים (הידיים האחרות, הקרמיות, חלקי הגוף). כדורגלנים אינדיאנים פרוטיאו היו מוכיים וניצחו בכל 250, למרות שהייתה להם מוטיבציה צמודה יותר - הקבוצה, כפי ששיחקה, הוקרבה לאלים בראש המחסן. (כך וכך, פרוג - ואני אחתוך את הראש).

הסינים הקדמונים אהבו לשחק כדורגל, הם קראו לזה "קוג'ו" (בתרגום מסינית כ"כדור תפור"), ולפי הגרסה ההיסטורית הרשמית, הסינים עצמם היו הראשונים, אשר לאחר שתלו את הכדור, הולידו את קוג'ו. המאה לפני הספירה טובטו.

Gravtsі לעזרה nіg קטן לזרוק כדור קטן ברשת של היריב. גראס בקוג'ו נכלל לפני אימון השפה של הלוחמים הסינים.

בקרב האסקימוסים, המשחק בכדור נקרא "טונגנטאק" ונערך בזמן הכפור הראשון (אולי זה היה בחורף). הקברים חולקו לשתי קבוצות, והאש פשוט לא הותרה, אז צוות הסופר-ניקים זרקה את הכדור.

הלגיונרים הרומאים, כאילו בזמנם, כבשו חלק גדול מאירופה וחלק גדול מאסיה ואפריקה, בהפסקות בין מסעות וקרבות עם ברברים, הם גם אהבו לשחק כדורגל, אותו כינו "הרפסטרום". בכדורגל vіdmіnu vіd suchasnogo, כדורגל davnorimskom יכול לקחת את הכדור עם הידיים, ואת הראש metoy יכול לשאת את הכדור לטריטוריה של האויב. בדרך זו, הכדורגל הרומי העתיק-garpastrum דומה יותר לרוגבי או לפוטבול אמריקאי של היום, והיה נבדל על ידי zhorstokistyu קטן (זה ולגיונרים רומיים מעולם לא היו בחורים טובים). הלגיונרים הרומאים, שעמדו בבריטניה, על ראשם הכירו את הרפסטרום של התושבים המיסטיים של הקלטים, כמו הרצפה ראויה לגרא הזה, שהפך מיד לאהוב ביותר, וב-270 roci. כלומר, ליד העיירה דרבי, נערך משחק הכדורגל הבינלאומי הראשון בין הקבוצות של הרומאים לקבוצות הרומאים, שם התגברו על הרומאים ...

מיסטיקה וז'אקי של הכדורגל העתיק

חורבות האצטדיונים העתיקים של האצטקים ושל המאיה, עליהם התאספו מאות ואלפי שחקני כדורגל כדי להתפעל מהכדורגל העתיק, נשתמרו עד היום. לאוסיי היו עד 1300 נבגים דומים, דיאקונים - במחנה המופלא, חורבות קצרות יותר, נמוכות יותר של קולוסיאום רומי עתיק. הממדים של האצטדיונים הגדולים שליד צ'יצ'ן-איצה מגיעים ל-96.5 × 30 מטרים. באצטדיונים נמצאו גם מאידנים לקורבנות אדם, במיוחד אלה שבהם הוצגו גולגולות ה"כדורגלנים" שהוקרבו.

"ללא קשר למספר השיאים, אנחנו יודעים מעט על המשמעות הטקסית של נשף בנשף", אומר הפורטל arzamas.academy. – אימובירנו, היה קרב, כמו רגע יוחסה תחושת קדושה. צוותים יכולים להוסיף שני יסודות פרוטילן, למשל, אש ומים, או שני בני חסות, למשל, האור התחתון והאור העליון. בכתובות חרטומים של מאיה, נראה שהקברים בכדור פעלו כאלוהויות... החל מהתקופה הקלאסית (אלף א' לספירה), מופיע נישואי שם הגרי בכדור עם קורבנות אדם. באזורים שונים באמריקה, טקס ההקרבה היה החיים. רוב הקורבנות נערפו. הייחודיות הזו באה לידי ביטוי בצורה החזקה ביותר בווראקרוז הקלאסית ובתרבות המאיה, שכן הם הסתירו את דימויי ההקרבה החשובים ביותר. באמצע השאר - ציורי קיר על קירות האצטדיונים ולוח אבן המתאר חצץ ללא ראש. עוד מגוון אחד של גריס בכדור, vіdomiy של מאיה, buv pov'yazany z vіynoyu. הם סחטו את הידיים והרגליים מאחורי הגב, ובטקס כזה סובבו אותם סביב הכדור, שאותו השליכו בדרכם. צאר-מנצח, עומד בתחתית, מקבל את ההגשה ו-zavdayuchi מתגבר על המכה הווירישאלית.

ציקבו, שהאינדיאנים הקריבו את קפטן הנבחרת, שהם לא נכשלו, אלא התגברו (!) - הם נעצו לו מבט זועם וירקו יוגו. הכללים שונו על ידי Mistsevy Volodar תחת פרס הקומדיה "18 ארנבות". Vіn vvazhav לא הוגן, scho בזבז את ההזדמנות והעניש את סגנו של החדש להקריב את הקפטן של הקבוצה, דבר שהוא נכשל.

כדורגל מוות

האצטקים והמאיה שיחקו כדורגל מוות פולחני או כדורסל תחת השם - "טוק-א-טוק". הרבה היסטוריונים מעריכים שהיא עצמה הובאה על ידי הכובשים מהעולם החדש, הפכה לאב הקדמון של הרבה משחקי ספורט מכדור. טודי, אולי, עבר את האליפות הראשונה של אמריקה, כדורסל וכדורגל. במקומות נערכו אליפויות ישנות. במיוחד pobudovane שדה עבור tsієї gri, היה chotirikutne podvir'ya כ 50 מטר רוחב וכ 18 מטר רוחב, בצדי השדה היה חידד עם קירות מדף גבוה. הסירחון היה דומה לטריבונה קטנה, שיכולה להיות הבולה של האצולה מאיה או האצטקית. קח את טריבונות ה-VIP שלך.

גראלי מאיה, יאק ואצטקים, בקבוצה שנקראת "טוק-א-סטרום". האדם העשיר מאוד שאכפת לו מסבא רבא שלו, אם לא כדורגל, אז כדורסל, זה בטוח. הכדור היה שק מסטיק עשוי גומי טבעי מעץ החווה. משקל הכדור אצל מאיה הגיע לפעמים למשקל של שני קילוגרמים, אם כי קוטר הבולדר לא היה יותר מעשרים וחמישה סנטימטרים. בכדורגל vіdmіnu vіd gri u, ב-"tok-a-strum" היה קשה לחרוץ את הכדור עם הרגליים ולהחליק אותו עם הידיים. הם הסיעו את הכדור סביב מגרש המשחקים בידיים שוודיות של הגוף. הכדור נדחק עם הכתפיים, הוכה בקולינאמי, דחף את ראשיהם עם המרפקים האלה. כדורסל סובי, אקרובטי כזה. בנוסף, על עורם של כמה קירות חלקים שבריריים, כאן בגובה של יותר ממטר, היו טבעות אבן מובנות, דרך חצצי יאק היה צורך לזרוק כדור. יתרה מכך, בשעה זו, אל תיתן את פקודת היריב לאויב.

כוח הכבידה לעתים קרובות תקוע יחד ב-shvidkos גבוה. אותו סירחון ממש לבוש בציוד מיוחד. היה מגן עץ על השדיים, הידיים והרגליים היו עטופים בתנורי טובסטוי שקירי. מניח כדורגל אמריקאי צ'י רוגבי, צ'י לא בסדר? שכמה משחקי ספורט נתנו את הקלח של "דיבורים"? אייל כל אותו דבר תהייה לכל כדורגל! למען העזרה, "שיחה-קרוב" לא הושמעה רק בשביל סיפוק. גרא שימש לטקסים שפרדבאכן. והגרוע מכל הוא לקורבנות אדם. קפטן הפיקוד, אותו שיחקה, הוקרב. ובקצה השני, הגורלות וכל הצוות. Ale סבא רבא tsієї gri, shvidshe לכל דבר, בולי לא מאיה או האצטקים, אבל מאבוט - אולמקים. אני הציוויליזציה מאיה והאצטקים לקחו її מהמיתון, בבת אחת עם טקס נורא של הקרבה. ואולי, זה גם הפך לגורם הפסיכולוגי למותם של רבות מהציביליזציות הגדולות.

Dida S., Pryimak E., Styuflyaev M. ::: משחק כדור מסו-אמריקאי: ספורט וטקס

המאיה שיחקו בכדור לאורך ההיסטוריה שלהם, החל לפחות מהתקופה הפרה-קלאסית האמצעית ועד לכיבוש הספרדי. לאמיתו של דבר, שאי אפשר היה להשאיר את המסורות מאחור עם הריצוף הקבוע במשך זמן רב, ואפילו בתקופה הקלאסית של הציוויליזציה המאיה (מאות III-X) העיר שגשגה על שטח השפלה, אז עד המאה ה-16 זה נשמר, הדרגה הראשית, ערי המלוכה כי yakchikel. הגן כבר על עצם העובדה כי tse ספורט הפאר שלה מיוצג באזורים שונים וחווה תמורות היסטוריות בקנה מידה גדול, קריסה מפורסמת של הציוויליזציה של התקופה הקלאסית, המהווה עדות לחשיבותה הרבה עבור תרבות המאיה.

כפי שכבר נאמר, בקרב בני המאיה הקדומים, משחק בכדור לא היה רק ​​כיף, אלא תרגיל מיוחד של צורה פיזית. ווהן קטן אפילו בעל משמעות פולחנית גדולה, po'yazuvalsya עם נושאי המוות כי תחיית המתים. חבל, אם אתה רוצה לביים סצנה בנשף המוצג בבירור על מצעד הקרמיקה המצוירת של התקופה הקלאסית, בטקסטים הירוגליפים כמו גרא, ולכן המיתולוגיה הקשורה אליו מתוארת במשורה. לאותו מפתח דז'ראלום, השופך אור על הסמליות הדתית העמוקה של היווני, בשעה הנתונה, נותר אפוס מאיה-קיצ'ה Popol-Vuh, רשומות לאחר הכיבוש לעזרת האלפבית הלטיני. בחלק המיתולוגי של האפוס, מסופר על אלה, כמו שני אחים, הון-הון-אהפו ו-וקוב-הון-אהפו, שמשחקים בנשף במידנצ'יק, הכניסה ל-Xibalbi (העולם המחתרתי). הרעש שרטט ברעם, מטריד את שליטי שיבלבי, כמו היכה בקברים ובקסמי פקודותיהם - מגני ברכיים, צווארונים, כפפות, כיסויי ראש ומסכות. עבורם שלח הסירחון שליחים לאחיהם וביקשו מהם לבוא לקסיבלבה לשחק בכדור. Hun-Hun-Ahpu ו-Vukub-Khun-Ahpu במקרה הכפרו את צוואתו של ולדיק, ale, קודם כל פרצו את הדרך ל- Xibalbi, הסירחון פנה חזרה הביתה כדי להיפרד מאמם ובבית הקבור הם קברו את כדור הגומי שלהם. רק כמה מאחיו של אחיו בבת אחת מהודעות שנשלחו אליהם על ידי ינשופים פרצו ל- Xibalbi. שם הוכה הצחנה על ידי הוולודריים של עולם המחתרת ונקברה בעיר, כפי שנקראה פוקבל-צ'ך. ראשו של הון-הון-אהפו של אדוני שיבלבי נתלה על עץ, כאילו היה מכוסה בפירות חרבוזוב. בתו של אחד המתנדבים על שמו של שקיק עלתה אל העץ והושיטה את ידה אל הגולגולת של הון-הון-אהפו. באותו רגע, הגולגולת, לאחר ששחררה שפריץ של כתמים, נפלה היישר אל חיק הנערה, והעניקה את צאצאיה בצורה כל כך מופלאה. אם האדונים של Xibalbi גילו על הערפול, הסירחון רצה לרבד את שקіק לתפקיד פנוי, אך העלמה מתה במוות והכירה את הצריף הקטן בדוכן של האם הון-הון-אהפו. משום מקום היא ילדה שני תאומים, Hun-Ahpu ו-Xbalanke. כשהאחים גדלו, הם התחילו לעבוד בשדה התירס, אבל הם לא רצו להיות חופרים. כמו סירחון, הם הכינו תא לגריצה בכדור על הדאהא, כמו הון-הון-אהפו ו-וקוב-הון-אהפו החביאו את הנגיף הראשון עד שיבלבי. בבוקר פנו האחים למיידנצ'יק, שעליו שיחקו אביהם ודודו, והם החלו במשחק. כשהרגישו את רעש הירח, אדוני שיבלבי היו סוערים ושוב הורו למטפסיהם ללכת אחרי החצץ ולהביאם לממלכת המתים. גיבורים-תאומים באמת הפרו את העולם המחתרתי, ולאחר שהתאוששו שם במספרים וניצחונות, שיחקו עם שליטי שיבלבי בכדור וניצחו אותם. כעסם של הוולודריאנים של העולם המחתרתי דחף את האחים והשליכו את מכחוליהם על קרקעית הנהר, אך הנוער קם לתחייה בנס. כשהוא פונה לבית המשפט, ולאדיק, מביט בשני קוסמים זקנים מנדרמטיים, הסירחון הרג אותם במרמה ונזף בקסיבלבה. עכשיו חוררו השקים לכדורים, צחנת הקטנים בילה שעה בהכנת כורי חימר, את המחבתות ההן, האבן הזו לטחינת תירס. אז הכירו האחים את גופות אביהם ודודו בפוקבל-צ'ך, הקימו אותם לתחייה, ובעצמם עלו לשמים כמו השמש והירח.

בסדר זה, ב-Popol-Vuh, הכדור מיוצג כקוסם בין כוחות החיים והמוות, הקשורים למחזוריות העונתית של הטבע, שמת וקם לתחייה. יש לציין כי התמיכה התזונתית של עלילת המיתולוגיה של המאיה של התקופה הקלאסית צריכה להיעשות בצורה חלקה יותר. הרצון לפופול-ווה נקרא לעתים קרובות "תנ"ך המאיה", יין אינו בעל משמעות של המאיה הפרועה, בספר זה הוא מוזכר, הראשון לכל דבר, מיתוס ומספר מחדש את אנשי הקיצ'ה, הוא הואשם מאה שנים לאחר מותה של הציוויליזציה של התקופה הגיאוגרפית הקלאסית, בטארג יש לא פחות מוחות היסטוריים מיוחדים טים, בכתובות של אותה איקונוגרפיה של אלף השנים ה-1 אפשר לחשוף הקבלות מספריות עם האפוס של קיצ'ה. בתקופה הקלאסית, המשחק נלקח גם הוא כמו קרב, על העובדה הראויה לציון שהאצטדיונים ביאשצ'ילן, טונין וקופן נקראו במשך זמן רב "מיידנקי שלוש התגברו", לחידה על עריפת ראשם של שלושת האלים של העולם המחתרתי, כאילו כלום לא קרה על מיידאן כזה. אל העבר הרחוק, אולי, לאחר תבוסותיהם בגר. הגרסה החדשה ביותר של המיתוס נשמרה בהתכנסויות חרטומים 2 מישכילאן. על שלושה לוחות של מרכז האנדרטה מתוארים ברציפות שהם החליפו זה את זה על כס המלכות של "הקודש". פאצ'נסקיולאדיקה" יאשוון-בהלם הרביעי, יוגו באטקו איצמקוקה-בהלם השלישי ודיד יאשוון-בהלם השלישי. הצחנה משחקת עם כדורים, באמצע כמה תמונות של גופם של פרחחים קשורים. ברור שקל יותר לספר לרוזפומוגה המיתולוגית על הבסתם של אלוהויות המוות עם ניצחונות צבאיים אמיתיים פאצ'נסקימלכים.

בתחת המחודד, הוא הוציא בבהירות את קול האש מהכדור מהמלחמה ומקורבנות אדם. סמנים על האצטדיון ליד טונינה קושטו בתמונות של התחבושות. על תבליט "האצטדיון הגדול" ליד צ'יצ'ן איצה מוצגת סצנה של חוסר ראש של הקבר. היו תליות שהקלח או קצה הגריסים היו מלווה בקבורת קורבנות בשדה הקרב. יחד עם זאת, אין עדות לכך שבני המאיה הקריבו את השתלטותם של המשתתפים במשחק, עליו הם כותבים לעתים קרובות בספרות הפופולרית ובזמ"י.

הירוגליפים של המאיה מהתקופה הקלאסית, קשורים ברעם בכדור:

ללא קשר לפופולריות של היווני, בכתובות האירוגליפיות, למרבה הצער, עד כה לא נמצא תיאור מתאים. המחברים הספרדים מדברים על המשחק בכדור, אבל בתיאורים שלהם הם מתארים את המציאות של עידן העבר, יתר על כן, הם מסריחים מהגרסה הסקסית המרכזית של הלחש, כאילו הסימנים המקוריים נלקחו מגרסת המאיה. Deyaké קובע על כדורים במאיה של התקופה הקלאסית, חסידי העבר יכולים להסתכל על המספרים על האגרטלים ועל אנדרטאות האבן, כמו גם אניני הטעם של חריטת דמויות מקרמיקה. Navit כך nebagatoslіvnі dzherel במשך שעה יכול להיות הבסיס להופעת cіkavih והשערות לא עקביות. לדוגמה, בנוכחות המאיה האמריקני M. Ko, לאחר שאמר כי המאיה של התקופה הקלאסית הייתה מודעת לשפריץ של גריס מאך שונים. האחת היא הקבוצה הסטנדרטית, בעלת רוחב רחב ברחבי מסואמריקה, עם כדור גומי מוצק על מיידנצ'יק מיוחד, שמזכיר את צורת האות הלטינית I. גרסה אחרת של סימן הספורט, כמו Ko, מוצגת על צביעה. קרמיקה של המאיה. שם, המשחק משחק לעתים קרובות לא על Maidan המפואר, אלא להיפך, יורד או, אולי, פלטפורמת מדרגה. עם זה בתמונות על הספינות, כבוד מיוחד מוצמד לכדור הגומי המלכותי, שמגיע לקוטר של 80 ס"מ ומעלה. רסיסים של קליע חזק בגודל כזה לעולם חשובים בצורה טרנסנדנטלית, להודות שבני המאיה שיחקו עם כדורי גומי מתנפחים ריקים, שהם חוזים את כדור הכדורעף הנוכחי.

אף על פי שהכתובות הכתובות אינן אומרות מעט על הגדלות המוגזמת של האפור עצמו, הסירחון מאפשר להיסטוריונים להיות עשירים וישרים יותר, נמוכים יותר בנקודת המבט של התרבויות האחרות של מסו-אמריקה, להשתטח בסוויאזק גרי זה בכדור עם הפוליטיקה , מלחמה ודיפלומטיה. בתקופה הקלאסית, מלכי המאיה כללו לעתים קרובות את הכינוי "קברות בנשף" בתאריהם, וגורל החצץ הקדוש היה אחת הדרכים לתת לגיטימציה לכוחם. בתקופות של שפל, אם חיי האצטדיונים החדשים של המלכים סימנו את הצלחותיהם הצבאיות, למשל, "ולדיק הקדוש פופו'» K'inich-Baaknal-Chaakhk קידש מיידאן לגריס בכדור של טונינה לאחר ניצחון נמוך על בעקלם(פאלנצי). איזה צאר אדיר, דרך נשף פולחני בכדור, פוגע בפודטרימקה הקסומה לבעלי הברית הלוחמים. אז, ב-4 במאי 627 גורלו של המלך לפני’ אנטו’ (קרקול) ... n-O'khl-Kinich II זכה בניצחון על הצבא סא’ אלא(נרנג'ו) בחשאי טסאם. באותו יום, אדון יוגו, "קדוש קאנולסקי Vladika" Takhoom-Uk'ab-K'ahk', חרוט בכדור על "Maidanchik, אני התגברתי על שלוש". קורא לקשר המסורתי עם מלחמה, אבל לא נראה כמו zbіg פשוט. אולי, היה חשוב שהפעולה הטקסית-ספורטיבית תתבצע קאנולסקיהמלך עזר לבעל בריתו לנצח. מצד שני, הגורל המשותף של הגרי בכדור יכול להיות כלי לחיזוק הקשרים הדיפלומטיים וחתימה על ניצחונות בעלות הברית. Vіdomі vipadki, אם השליטים נלחמו בזה אחר זה לא בשדה הקרב, אלא במשרתת הספורט. כך למשל, עד זמננו נשתמר כלי בריסטה (מספר K2803 במאגר ד.קר) שנמצא אצל שליט הממלכה. חישביץ(ספוטה בובל). בחדש, שני צוותי כבידה מוצגים בכדור, אחד מהם הוא מלך מאוד איקא'(Motul de San José). המניעים, שבהם מלך אחד העניש אותו כדי לתאר את המלך השני בכלי שלו, היו בלתי סבירים. אולי, אדוני איקא'לוקח בחשבון חישביץעם ביקור, באיזו שעה, לאחר שלקח את גורלו של הגר. זה לא נראה כאילו זה היה שם, בכתובות ההירוגליפים היו ויפדיות מתועדות, אם עם קסמי ספורט כאלה אישרו הווסלים את נאמנותם לשליט-סוזריין. למשל, מלכים Saknikte'(לה קורונה) לעתים קרובות שיחקו בכדור עם אדוניהם, "קדוש קאנולסקיאדונים."

העדות הטובה ביותר לגרסת העילית של האפור ליד הכדור והאצטדיונים, ובאתרי המאיה, ארכיאולוגים מכירים בקביעות את הריסותיהם של נבגים מסוג זה. בכתב ההירוגליפים להכרה באצטדיון של הוויקטוריסט היה שלט מיוחד, שנראה כמו מיידנצ'יק עם כדור ליד המרכז בין שני קירות. לבירות של ממלכות האמצע הגדולות והנמוכות היו אצטדיונים משלהן. ארכיאולוגים גילו את הריסותיהם של נבגים כאלה ליד טיקאלי, קלקמולי, ישצ'ילאני, פדראס-נגראסי, טונינה, קופאני ויישובים אחרים. ה-deyakі stadіoni פעלו ושוקמו שוב ושוב במשך זמן רב. למשל, ליד היישוב הקדום פקביטון (בליז), האצטדיון הופיע בתקופה הקדם-קלאסית האחרונה ולאחר כאלף רוקוב. אצטדיון Dobre v_domy ליד Kopan, חייו של כל אחד לשכב עד הרבע הראשון של המאה ה-5. Vіn trichі perebudovuvavsya ו vikoristovuvavsya עד הנפילה המלאה של המקום של המחצית הראשונה של המאה ה-IX. במקומות העשירים של המקומות הגדולים, היה בבת אחת זילוף של מיידנצ'יקים לגריס בכדור. לדוגמה, לפאדרס נגרס בתקופה הקלאסית יש שני אצטדיונים, ושלושה בטיקאל. הסירחון הוא רוזטאשובני ליד חלקי היישוב השונים, שרים זה מול זה. לפעמים קרה ששליט כל כך שאפתן לא היה מרוצה מההרחבה הצנועה של האצטדיון ליד בירתו. לדוגמה, בתחילת המאות ה-7-8 ליד טונין, לאחר שכבר החלה נערה קטנה, אך כפי שתוכנן יותר, לאחר סדרה של הצלחות צבאיות עוינות, העלה האדון הצבאי של קיניך-בעקנאל-צ'אחק. היוקרה שלו עם קיומו של אצטדיון גרנדיוזי חדש. קשר בין הכוח הפוליטי הגובר של הממלכה לבין האצטדיון היומיומי מתפשט בסיבל. ממש עד המאה ה-9, בעוד סייבל נשאר בדממה של פיבדני קוקוליה(דוס-פילאסה), לא היה מיידאן לגריס בנשף. ובדיוק כמו התקופה הקלאסית, המלכים מתחילים לתבוע את תפקיד ההגמונים, ולעיר יש אצטדיון.

אצטדיון ליד קופאני

מצד שני, מגיע לי תואר "האצטדיון הגדול" מצ'יצ'ן איצי, הגדול במזואמריקה. אורך ה-yoga I-like משחק maidanchik הוא 138 מטר, והרוחב הוא 40 מטר. גובה הקירות האנכיים, כמו קירות אבן מובנים, הגיע ל-8 מטרים. כמעט בלתי אפשרי לשחק על מיידנצ'יק בסדר גודל כזה, כי "האצטדיון הגדול" נוצר אך ורק כמודל של העולם ולא זכה לקרבות ספורט, יש יותר, אבל בצ'יצ'ן-איצה אחד בלבד, יש הם פחות משנים עשר צלילים נוספים.

"האצטדיון הגדול" ליד צ'יצ'ן איסי (צילום: D. Ivanov, יקטרינבורג, 2014)

כפי שכבר נאמר לעיל, ב-Popol Vuh האצטדיונים קשורים קשר הדוק לאור התת-קרקעי: נערה אחת של רוזטושוביץ' הייתה הכניסה ל-Xibalba, והשניה ממש ממלכת המתים. הופעות לפי סדר העובדות הקודמות מאפשרות את צמיחתן של visnovkas, שביטויים דומים היו רחבים יותר בתקופה הקלאסית. Zokrema הוא מונה כי בביצורים העשירים, המשרתות לצלייה בנשף ממוקמות בנקודות הנמוכות ביותר של המקום. לחלק מהכתבים יש גרא מיתולוגי בנשף, כמו שנראה בנשף איק’ ... נאל("Chorna dira"), שזה ottozhnyuєєє עם גיהנום. אולי, בני המאיה לקחו את האצטדיון כמעין פורטל לעולם המחתרת, שם הם מקבלים את מרחב החיים והמתים. על שובבותה של פרשנות כזו של אמצע המאה, תמונת הקברים ליד הכדור על קירות הכיריים בנאך-טוניצ'י, כמו גם הכיוון של "האצטדיון הגדול" בצ'יצ'ן-איצי אל הקודש. cenote (באר קארסט) ראויים לציון. אפשר לנחש שבגילויים של המאיה העתיקה, המערות והסנוטים נכנסו למשימות שהובילו לאור התת-קרקעי.

הסמן המרכזי של האצטדיון בקופאן, שעליו שליט ושאקלהון-אובאך-ק "תמונה שואגת בכדור מול התאומה הגיבורה חואן-אהב, אלופת הון-אהפו מפופול-ווה"

כדי להתפעל מהעומס מנקודת שחר שכזו, אנו נעשים מודעים מדוע בתקופה הקלאסית מלכי המאיה, אותם אצילות למעשה קיבלו מונופול על הזכות להשתתף בכל אירוע ספורט (תכירו, כפי שאתם מדברים על משחקים רשמיים בגדול אצטדיונים). משוטטים בכדור, שולטים על עצמנו, כמו האל מאסו Іshіїmu, לאחר שהכריע את מגידי העתידות לפי הגיל לכוחו של המוות. ללא ספק, ניצחונות כאלה סימנו את מעמדו הקדוש של המלך, "קבר לתוך הכדור", העלו את סמכותו בעיני המלך.

דודמו, שו, מאבוט, גרא בכדור אינו צורה אחת של קסם פולחני-ספורטיבי, כפי שהיה ידוע למאיה העתיקה. היאבקות פולחנית הייתה עוד ספורט פופולרי, אם כי לא מאוד פופולרי, עד לאחרונה. המסורת של קיום קרבות פולחניים, המוקדשים לקלח של עונת הגשם, מוכרת היטב באזורים אחרים של מסואמריקה ונוויט נשמר עד היום. היורשים הנוכחיים מכבדים את אחת מצורות הטקס, וקוראים ללוח, במעין מכה, שהם נלחמים בזה אחר זה, כמו רעם, ושופכים דם - ללוח טיפות. פסלונים של אנשים לובשי מסכות, כפפות, חושניים ותחבושות על שמיכות, לבושים מאחור, שנמצאו ביישובי המאיה העתיקים של לובאנתון (בליז). בנוסף, מוצגים קרבות פולחניים על מספר אגרטלים מצוירים מהתקופה הקלאסית. אז, בשלב על כלי השיט K700, אחד נגד אחד, נפגשו שתי קבוצות של לוחמים במהות מבלבלת. סירחון של פגיעה ביריבים עם חפצים מעוגלים קטנים, בדומה לפגזים, שבהם משתתף אחד כבר נזרק לקרקע ואולי מוכה. מעניינת במיוחד היא קערת האלבסטר K7749, המתארת ​​דו-קרב בין שני אנשים לבושים רק בתחבושות על שמיכות. הצחנה מנוקבת במברשות ישנות וחמות, המשמשות לפציעת הסופרניק, ומהצד שמאחורי הקרב יש כבוד להצליף שני אנשים נוספים בחליפות וישוקאני, יאק, כך נראה, להגות מברשות חדשות ל"גלדיאטורים". "כדי להמשיך במאבק. קורא למראה הישן של החיילים, לפנינו הם קבורים בקרבות הצבאיים. כתוב על כלי ה' את שמות השמות עם חצץ בכדור וקבר כחול בכדור. ייתכן, לרגל קשר הדוק בין שניהם, ניתן לערוך קרבות פולחניים באצטדיונים כאחד מטקסי הסופוטניק גרי במיעך. דיווחים על המשחק בכדור בהקשר של ההיסטוריה הפוליטית של פלא המאיה: Martin S., Grube N. Chronicle ... P. 92, 130, 182, 205; Miller M., Martin S. Courtly Art of Ancient Maya. - לונדון - ניו יורק: Thames and Hudson, 2004. - P. 91.

טוקובינין א' א' גראס בכדור בין עמי מסואמריקא.

Colas R., Voss A. מעבר לחיים ולחיים ... עמ' 190.

Colas R., Voss A. A Game of Life and Death… P. 191.

Miller M., Martin S. Courtly Art... 63-64.

Taube K., Zender M. גלדיאטורים אמריקאים: איגרוף פולחני במזו-אמריקה העתיקה // דם ויופי: אלימות מאורגנת באמנות ובארכאולוגיה של מסו-אמריקה ומרכז אמריקה / אד. מאת ח' אור ור' קונץ. - לוס אנג'לס: Cotsen Institute of Archaeology Press, 2009. - עמ' 161-220.

בואו נדליק את הרכב שלנו לשעה ונשבור את תפרי העבר - בהיסטוריה של משחק הספורט האהוב בעולם - כדורגל. קרל יונג חשב על מבריק שכזה, אם הוא מגלה את חוסר ההבנה הקולקטיבי שלו, את הכדור הגליביני שלו בתחתית עורו של אדם, שבו הידע של לא כל האנשים הונח ונרשם. ובידע השקט של הטרה-בייט האמצעי של המידע המניפולטיבי ביותר, המילה "פוטבול" כתובה באותיות מודגשות נהדרות של הזוקרמה, וגם "המטרה נדרשת!"

3 בלוג

(אמנם זה כתוב יותר חשוב בנוכחות רוב האנשים, ובחלק מהבנות הם גם מלכודות). וכדורגל הוא לא רק משחק הספורט הפופולרי ביותר בעולם, אלא אחד החדשים ביותר. (נוית לא גרא, אלא דימוי, אחד מהארכיטיפים של העם השלם הלא מוכר הקולקטיבי). זה אושר על ידי העובדה כי בביטויים השקטים ביותר של גפני כדורגל בתרבויות ותרבויות שונות, כפי שניתן היה ליצור קשר דומה, הסינים הקדמונים, הרומאים והיוונים, האינדיאנים של המאיה, והעושר של העושר של האנשים. .

במקומות מסוימים, להופעת הכדורגל יש מעט נימה דתית, והוא היה מכוסה בעיטור, שזירה ממיתוסים ואגדות. נניח, בקרב היוונים הקדמונים, לפי אחד המיתוסים, כדור הכדורגל הראשון ניתן על ידי האלה היפה אפרודיטה (וונה ונוס) לציצי הקטן שלה Amur (המלווה הזה עם קשת וחצים של קוהניה). לשם כך, אם עמור חרט כדורגל (החלפה של זה, לזכות בנעליים הישרות - להרוג לבבות של אנשים בחצים), הכוכניה התחלפה בכדורגל, היא נכנסה למטוס אחר, באמת, כמו קוקאניה, אם כדורגל מגיע!

בקרב אינדיאני המאיה, נשף פולחן בנשף באפוס הקדוש שלהם Popol-Vuh. ישנם סיפורים על השימוש בשני גיבורים תאומים אלוהיים, יאקים, זוקרמה, כדי לשחק בכדור (כדורגל טובטו) עם אלי המוות הרעים. וכזה מסריח, ברור, peremayut (זה נכון, שוכחים ממוך כזה). בול, כמו האחים התאומים שיחקו כדורגל, מסמל, לא יהיה זה, אלא את כדור הארץ, כוכב הלכת האהוב והיקר שלנו. האינדיאנים של המאיה ביצעו את האפוס שלהם עם רעם אמיתי בכדורגל. למרות שכדורגל אינו מוכר למוח המודרני, יתר על כן, הכדורגל שלו הוא לא רק משחק ספורטיבי, אלא שליטה דתית אמיתית.

האינדיאנים של המאיה שיחקו כדורגל פולחני עם כדור גומי, וכמו שער, היה צורך לשים את הציר בטבעת כזו, מחוברת לקיר.

זה לא קל לסיים את זה, אפילו, כמו בכדורגל המודרני, היה לו קשה לקחת את הכדור בידיים, הוא יכול היה להילחם רק עם הרגליים (הידיים האחרות, הקרמיות, חלקי הגוף). כדורגלנים אינדיאנים פרוטיאו היו מוכיים וניצחו בכל 250, למרות שהייתה להם מוטיבציה צמודה יותר - הקבוצה, כפי ששיחקה, הוקרבה לאלים בראש המחסן. (כך וכך, פרוג - ואני אחתוך את הראש).

הסינים הקדמונים אהבו לשחק כדורגל, הם קראו לזה "קוג'ו" (בתרגום מסינית כ"כדור תפור"), ולפי הגרסה ההיסטורית הרשמית, הסינים עצמם היו הראשונים, אשר לאחר שתלו את הכדור, הולידו את קוג'ו. המאה לפני הספירה טובטו.

Gravtsі לעזרה nіg קטן לזרוק כדור קטן ברשת של היריב. גראס בקוג'ו נכלל לפני אימון השפה של הלוחמים הסינים.

בקרב האסקימוסים, המשחק בכדור נקרא "טונגנטאק" ונערך בזמן הכפור הראשון (אולי זה היה בחורף). הקברים חולקו לשתי קבוצות, והאש פשוט לא הותרה, אז צוות הסופר-ניקים זרקה את הכדור.

הלגיונרים הרומאים, כאילו בזמנם, כבשו חלק גדול מאירופה וחלק גדול מאסיה ואפריקה, בהפסקות בין מסעות וקרבות עם ברברים, הם גם אהבו לשחק כדורגל, אותו כינו "הרפסטרום". בכדורגל vіdmіnu vіd suchasnogo, כדורגל davnorimskom יכול לקחת את הכדור עם הידיים, ואת הראש metoy יכול לשאת את הכדור לטריטוריה של האויב. בדרך זו, הכדורגל הרומי העתיק-garpastrum דומה יותר לרוגבי או לפוטבול אמריקאי של היום, והיה נבדל על ידי zhorstokistyu קטן (זה ולגיונרים רומיים מעולם לא היו בחורים טובים). הלגיונרים הרומאים, שעמדו בבריטניה, על ראשם הכירו את הרפסטרום של התושבים המיסטיים של הקלטים, כמו הרצפה ראויה לגרא הזה, שהפך מיד לאהוב ביותר, וב-270 roci. כלומר, ליד העיירה דרבי, נערך משחק הכדורגל הבינלאומי הראשון בין הקבוצות של הרומאים לקבוצות הרומאים, שם התגברו על הרומאים ...

מיסטיקה וז'אקי של הכדורגל העתיק

חורבות האצטדיונים העתיקים של האצטקים ושל המאיה, עליהם התאספו מאות ואלפי שחקני כדורגל כדי להתפעל מהכדורגל העתיק, נשתמרו עד היום. לאוסיי היו עד 1300 נבגים דומים, דיאקונים - במחנה המופלא, חורבות קצרות יותר, נמוכות יותר של קולוסיאום רומי עתיק. הממדים של האצטדיונים הגדולים שליד צ'יצ'ן-איצה מגיעים ל-96.5 × 30 מטרים. באצטדיונים נמצאו גם מאידנים לקורבנות אדם, במיוחד אלה שבהם הוצגו גולגולות ה"כדורגלנים" שהוקרבו.

"ללא קשר למספר השיאים, אנחנו יודעים מעט על המשמעות הטקסית של נשף בנשף", אומר הפורטל arzamas.academy. – אימובירנו, היה קרב, כמו רגע יוחסה תחושת קדושה. צוותים יכולים להוסיף שני יסודות פרוטילן, למשל, אש ומים, או שני בני חסות, למשל, האור התחתון והאור העליון. בכתובות חרטומים של מאיה, נראה שהקברים בכדור פעלו כאלוהויות... החל מהתקופה הקלאסית (אלף א' לספירה), מופיע נישואי שם הגרי בכדור עם קורבנות אדם. באזורים שונים באמריקה, טקס ההקרבה היה החיים. רוב הקורבנות נערפו. הייחודיות הזו באה לידי ביטוי בצורה החזקה ביותר בווראקרוז הקלאסית ובתרבות המאיה, שכן הם הסתירו את דימויי ההקרבה החשובים ביותר. באמצע השאר - ציורי קיר על קירות האצטדיונים ולוח אבן המתאר חצץ ללא ראש. עוד מגוון אחד של גריס בכדור, vіdomiy של מאיה, buv pov'yazany z vіynoyu. הם סחטו את הידיים והרגליים מאחורי הגב, ובטקס כזה סובבו אותם סביב הכדור, שאותו השליכו בדרכם. צאר-מנצח, עומד בתחתית, מקבל את ההגשה ו-zavdayuchi מתגבר על המכה הווירישאלית.

ציקבו, שהאינדיאנים הקריבו את קפטן הנבחרת, שהם לא נכשלו, אלא התגברו (!) - הם נעצו לו מבט זועם וירקו יוגו. הכללים שונו על ידי Mistsevy Volodar תחת פרס הקומדיה "18 ארנבות". Vіn vvazhav לא הוגן, scho בזבז את ההזדמנות והעניש את סגנו של החדש להקריב את הקפטן של הקבוצה, דבר שהוא נכשל.

האצטקים והמאיה שיחקו כדורגל מוות פולחני או כדורסל תחת השם - "טוק-א-טוק". הרבה היסטוריונים מעריכים שהיא עצמה הובאה על ידי הכובשים מהעולם החדש, הפכה לאב הקדמון של הרבה משחקי ספורט מכדור. טודי, אולי, עבר את האליפות הראשונה של אמריקה, כדורסל וכדורגל. במקומות נערכו אליפויות ישנות. במיוחד pobudovane שדה עבור tsієї gri, היה chotirikutne podvir'ya כ 50 מטר רוחב וכ 18 מטר רוחב, בצדי השדה היה חידד עם קירות מדף גבוה. הסירחון היה דומה לטריבונה קטנה, שיכולה להיות הבולה של האצולה מאיה או האצטקית. קח את טריבונות ה-VIP שלך.

גראלי מאיה, יאק ואצטקים, בקבוצה שנקראת "טוק-א-סטרום". האדם העשיר מאוד שאכפת לו מסבא רבא שלו, אם לא כדורגל, אז כדורסל, זה בטוח. הכדור היה שק מסטיק עשוי גומי טבעי מעץ החווה. משקל הכדור אצל מאיה הגיע לפעמים למשקל של שני קילוגרמים, אם כי קוטר הבולדר לא היה יותר מעשרים וחמישה סנטימטרים. בכדורגל vіdmіnu vіd gri u, ב-"tok-a-strum" היה קשה לחרוץ את הכדור עם הרגליים ולהחליק אותו עם הידיים. הם הסיעו את הכדור סביב מגרש המשחקים בידיים שוודיות של הגוף. הכדור נדחק עם הכתפיים, הוכה בקולינאמי, דחף את ראשיהם עם המרפקים האלה. כדורסל סובי, אקרובטי כזה. בנוסף, על עורם של כמה קירות חלקים שבריריים, כאן בגובה של יותר ממטר, היו טבעות אבן מובנות, דרך חצצי יאק היה צורך לזרוק כדור. יתרה מכך, בשעה זו, אל תיתן את פקודת היריב לאויב.

כוח הכבידה לעתים קרובות תקוע יחד ב-shvidkos גבוה. אותו סירחון ממש לבוש בציוד מיוחד. היה מגן עץ על השדיים, הידיים והרגליים היו עטופים בתנורי טובסטוי שקירי. מניח כדורגל אמריקאי צ'י רוגבי, צ'י לא בסדר? שכמה משחקי ספורט נתנו את הקלח של "דיבורים"? אייל כל אותו דבר תהייה לכל כדורגל! למען העזרה, "שיחה-קרוב" לא הושמעה רק בשביל סיפוק. גרא שימש לטקסים שפרדבאכן. והגרוע מכל הוא לקורבנות אדם. קפטן הפיקוד, אותו שיחקה, הוקרב. ובקצה השני, הגורלות וכל הצוות. Ale סבא רבא tsієї gri, shvidshe לכל דבר, בולי לא מאיה או האצטקים, אבל מאבוט - אולמקים. אני הציוויליזציה מאיה והאצטקים לקחו її מהמיתון, בבת אחת עם טקס נורא של הקרבה. ואולי, זה גם הפך לגורם הפסיכולוגי למותם של רבות מהציביליזציות הגדולות.

אולמקים הם כרמים של גרי. Maizhe בכל המקומות של Maya іsnuvaly maidanchiki לצלייה בכדור. ארכיאולוגים גילו חורבות של "איצטדיונים" ליד טיקאלי (גואטמלה), קופאני (הונדורס), צ'יצ'ן איצה (פיוודן יוקטן), אוחאקה (פיוודן. מקסיקו) ומקומות נוספים. בתקופת האינדיאנים של וויסק, האינדיאנים שלטו בהפוגה על מנת לקיים גראו קדוש.

כדאי לקחת בחשבון שהאולמקים, יוצרי הציוויליזציה הקדומה ביותר, הלכו בעקבות אלה שבאו לידי ביטוי במקסיקו. ניתן היה להציב שני מיידנצ'יקים לגריס במרכז האולמק הפולחני של לה ונטה, המתוארך ל-1000-400 שנה. לִפנֵי הַסְפִירָה והמינים של חורשת אולמק בכדור הוכרו בכל מרכז ומקסיקו Pivdenniy, כמו גם באזורי pivnіchnyh של מרכז אמריקה.

תכונות Gris.שני צוותים או שני קברים יכולים לקחת את גורלו של הגרי. הצחנה תשרת את הכדור כל כך טוב שהסופרמן לא יוכל להכות יוגה בלי לפרגן. אתה יכול לגלגל את הכדור עם שמיכות, מרפקים ומושבים. גראבצ'י זרק את הכדור מקצה אחד של המגרש לקצה השני, וצלל בזירה. Vvazhavsya זה שקלע את מספר הנקודות הראשון.

ב-grі זה היה אפשרי לנצח בבת אחת, יכולתי לנצח, כאילו אפשר לזרוק כדור על פני הקילטסה, לפתוח איזשהו ביב בשביל השושנים של הטרויק יותר בשביל הכדור. הקילצה חרק אנכית בקיר המידנצ'יק בגובה של כשני מטרים מהקרקע, ולפעמים - גבוה יותר.

דמות טקסית של גרא מאלה. תנועת הכדור סימלה את תנועת השמש, הכוכבים על פני השמים, והקבוצות היריבות בימו את המאבק הסמלי של היום והלילה, אלי השמים והעולם התחתון (ממלכת המתים).

לעתים קרובות המשחק הושלם עם טקס של עריפת ראשים, הקשור לפולחן הקרבה. יש אנשים שחושבים שהקפטן של "הצוות" הפך לקורבן, אחרים - הקפטן של "הצוות" של פרמוז'ציב, רסיסים לאלים צריכים להיות האנשים הטובים, החזקים, הבטוחים והיפים ביותר. אולי הם ערפו את ראשם של כולם, שהיו פרוג. מותר גם להיות ביישן, שתפקיד הקורבן יכול להיות ממלא הצבא, שכן זה היה הכבוד לקחת את גורלו של הגר. היה חשוב שאדם יוקרב לאחר שהניצחון ב- grі נלקח לגן עדן, עובר ליד תשעת העולמות המחתרתיים.

כדורים ו"חליפות ספורט".הכדורים שהאינדיאנים נהגו לשחק, הריעו באוויר ההווה. הסירחון נלחם על הגומי והיו ריקים באמצע והם היו חשובים מאוד - 2 ק"ג, או אפילו 3 ק"ג. לעתים קרובות על התבליטים ועל כדורי המאיה הקטנים, הכדורים נראים גדולים עוד יותר מאחורי הרוזמרין - רק שניים ושתיים קטנים יותר מהקברים עצמם. אז האינדיאנים השמיזו שהכדור הוא הראש של ה"דיובה פרסונה" גרי.

המשתתף בגריל נאלץ למשוך בכתפיו עם שלום, מגיני ברכיים, לחגור חגורת עור על שמיכות עם ואגה של 30 ק"ג. Vickoristannya דומה zabіv zahistu נשדד מקופל בעצב. במקומות העשירים של המאיה, בשעת החפירה, נמצאו פסלי חרס, המתארים קברים - גברים מאסיביים, לבושים במצנע שלומי, חובקים חגורות ושאר אמצעי הגנה, המייצגים מכה או זריקת כדור.

"איצטדיון" הודי.מאחורי צורת הסירחון ניחשו האותיות הלטיניות I או T. מזג האוויר התרחש סמוך לחלק המאוחר של הספורוד. "מגרש המשחקים" היה מגודר בקירות אנכיים או מנופצים, בנוכחות איזשהו כדור קופץ, לא לוגם לעיניים. כפי שקרה קודם לכן, על הקיר באמצע, נרקבה טבעת אבן אנכית. לפעמים המנצחים היו מנצחים ביער החורבן. על הרציפים ליד המיידאן יכלו מציצים לשוטט.

"אצטדיונים" היו חלק ממתחמי פולחן. הצחנה כללה פירמידות, מקדשים (לעיתים קרובות - אנדרטאות), מיידנצ'יקי לקורבנות אדם, tsompantles - בעיקר מחלוקת, שבה נלקחו גולגולותיהם של אלו שהוקרבו (לפעמים הם מכנים "חומות של גולגולות" או "תרני גולגולות").

שיפוץ האצטדיונים לא טמון בתבליט של העיר, אלא בהצבת מבנים אחרים. לאינדיאנים היה חשוב שאנשי מידאן היו מכוונים או על ציר פיבניך-פיוודן, או על ציר שקיעה-שיד. בשלב הראשון, הצביעו בני הזוג Maidans ל-pіvnіch, de, zgіdno עם גילויים של עמים הודים מסוימים באזור, הייתה ממלכת המתים. בראייה אחרת (קו skhid-zakhid), הכיוון של האצטדיונים הצביע על הקשר בין השמש לפולחן השמש.

המאידנצ'יק הגדול ביותר לגריס.ארכיאולוגים גילו "אצטדיון" ליד עיר המאיה העתיקה צ'יצ'ן איצה (יוקטן), שנמצא ב-864 סיבובים. תיירים, כמו שהם רואים חורבות של מקום עתיק, מתנגדים לעולם הנבגים. שדה העליון הוא 146 מ', העליון 36 מ' הוא מוקף בשתי חומות ארוכות. על הקירות, בגובה 10 מ', יש שושנת טבעת, בחצץ יאק זורקים כדור. מגרש המשחקים מכוון לאורך הקו של pivnich-pivdnev עם vіdhilennyam קטן על skhіd (על קריניצה הקדושה לאנשי Itsa). על בסיס הקירות יש מדפי אבן נמוכים. על המדפים יש תמונות תבליט של קורבנות אדם. חרטים עתיקים הראו שני "צוותים" המורכבים משבע תחריטי עור, ואחד החריטות חותך את ראשו של סופרמן מצוות אחר ביד.

מקדשי צ'וטירי נבנו בשטח מתחם ה"ספורט". קירות אלה קושטו בציורי קיר, שהעידו על תהילת בני המאיה. Deyakі izobrazhennya mali besporednє vіdnoshnja לגרי.

Fahіvtsі לתת כבוד לתכונות הייחודיות של מתחם sporud. Perebuvayuschie במה שנקרא Pivnіchny Khramі ו Pіvdenny Khrіmі שני אנשים יכלו לשוטט אחד אחד, ללא קולות מתאמצים, יתר על כן, הוורד לא היה נשמע לאנשים אחרים, זה היה שקט, שעמדו בקרבה הבלתי פוסקת של המשוטטים. הסיבות להאשמה באפקט אקוסטי כזה אינן ידועות, אי אפשר לומר שבני המאיה יצרו אפקט "טלפון אבן", שהפך למתנה מהטבע.

מתחם אדריכלי ליד גואטמלה.פופולרי במיוחד בקרב תיירים שרואים את מרכז אמריקה הוא מתחם האדריכלות של העיירה העתיקה Zukuleu; בדומה לבני המאיה, שהתיישבו בתקופה הקלאסית ביוקטן, תושבי Zukuleu קישטו את מיידנצ'יק הספורט שלהם בתמונות של אלים, שאליהם הוצמד הגרא. המראות הנוכחיים של העיירה ההודית מראים שבמחוז זוקולאו האצטדיון גדול יותר מהצ'וטירי, האצטדיון התחתון גדול מהישן, הגדול יותר ומרכז המאיה המאוכלס יותר - ליד טיקאל.

ברור שלמתחם הטקסים בעיירה הקטנה גירסק יש חשיבות מיוחדת. המיידנצ'יק השובב מסמל את המעבר הצר של העולם התת-קרקעי, שדרכו השמש זורחת בלילה. סופרניקי נאבקה על הזכות לראות את השמש מהגיהנום. הצחנה נשבה כך, כמו גיבורי היצירה האפית של המאיה מגואטמלה, הספר הקדוש "פופול ווח".

ערים עתיקות היום.אני מאוהב בבני המאיה וניתן לשמור היום על הקרובים אליהם מתרבות העמים. חברות תיירות דיאקיסטיות מכבדות אותן, שהן מצהירות בפניהן על האפשרות להכיל מראה נדיר. למען האמת, בימינו, אין מה לשדוד טקסי קיפול שליוו בעבר קסם, ולא להקריב קברים לאלים.